如石法师译解：入菩萨行论（经文）序

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如石法师译解：入菩萨行论（经文）序

　　《入菩萨行》是西元八世纪初，一位印度的中观学者——寂天根据三藏典籍所写的大乘修心论著。此论的性质和《法句经》颇为类似；它的说理深入浅出、引人入胜，它的譬喻幽默风趣、切中人心，它的训诲陈词恳切、循循善诱；是很理想的一部修行随身手册。在印藏佛教中，它的评价很高，流通也广，和《法句经》在南传佛教中所受到的重视大概不相上下。然而，《入行》中所蕴含的博大精深的思想体系、脉络分明的内容组织，以及洋溢于字里行间那股感人的深切悲情，却不是《法句经》所能望其顶背的。

　　由于《入行》具有如上许多引人入胜的特点，广泛受到大乘行者的喜爱，所以它对印藏佛教曾经产生过极其深远的影响。例如十一世纪的阿底侠尊者，在《菩提道灯难处释》中提到《入行》的地方共有二十二次；十二世纪西藏白教冈波巴大师的《解脱庄严宝论》，引用《入行》多达六十几次；十五世纪黄教的宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，单单“安忍波罗蜜多”和“精进波罗蜜多”两章就足足引用一百个偈颂(参考《广论》写成的《成佛之道》中，也有三个半偈颂出自《入行》)。这是个十分惊人的数字。别的不提，单凭以上数据，就足以证明《入行》对印藏佛教影响力之深远。而这股巨大的影响力，在距离寂天一千两百多年的今天看来，依旧是方兴未艾的。无论是对内或对外，对俗或对俗，藏僧最常用来开示的论典仍然是《入行》。有些喇嘛甚至每天读诵或背诵一遍以为日课。尤其，在西藏僧侣的努力弘传下，《入行》的法音现在已经逐渐在世界各地普遍宣流开了。《入行》能如此长远广大地利益众生，大概是“未敢言利他”的寂天始料未及的吧！

　　在宝岛台湾，自从七年前拙著《入行导论》和《译注》二书开始流通以来，与《入行》有关的译作又陆续出版了不少。其中，有便于诵持的《入行集要》，有可资增益思惟的《入行衍义》，还有分别由明性法师和隆莲法师译出的《入行善解义海》和《入行广解》等重要注疏；这些都是研习《入行》的珍贵资料。美中不足的是，至令仍然见不到一部完整的偈颂单行本。

　　其实，寂天的《入行》原本就是以偈颂体裁写成的。既然如此，那么为何不保留一个完整的颂本让它单行流通呢？经过一番仔细的考虑，最后笔者还是决定将《译注》四版中的颂文抽出，修改了几颂之后，委托“谛听文化”单行出版；免费流通，广结善缘。

　　《入行广解》在说明“译本”的地方曾经提到：

　　“《入行》的单行译本与注疏译本之间，有许多颂文是不同的；而且单行的颂本与颂本之间，译文也有不少歧异之处。所以我在义理上详加辨析之后，才下笔作注。”由此可见，藏译的《入行》本颂在不同的注本与注本之间，乃至颂本与颂本之间，自古以来便存在着许多文字上的差异。颂文的字句不同，解释起来当然就南辕北辙了。或许这就是西藏各家注本解释《入行》互异其趣的主要原因吧！

　　在本书付梓之前，笔者曾将拙译四版与《广解》、《善解义海》二译的颂文比对了一遍。原本希望使拙译尽可能与这两个译本取得一致，以避免读者因译文互异而产生困扰。后来笔者发现，这种想法根本不切实际。因为这牵涉到翻译者各人不同的理解角度与表达方式，而且不同的藏注本之间确实也还存在着如《广解》所说的难解问题。所以这些岐异的地方，只好请有心的读者自行去抉择了。

　　文末，顺带附上宗喀巴《密宗道次第广论》中引录的一段“发菩提心文”作为结尾，并以此祈愿一切如母有情早成佛道。

　　令无边有情，息灭一切苦，

　　度越诸恶趣，解脱众烦恼；

　　逼迫三有中，所有种种苦，

　　为救护彼故，我发菩提心：

　　我愿常救护，一切苦众生，

　　无依者为依，无怙者为怙，

　　无皈者为皈，苦者令安乐；

　　我为一切众，息灭诸烦恼。

　　此生及他世，所修诸善业，

　　惟愿悉皆成，福智二资粮。

　　我由六度门，精进所修习，

　　愿彼能饶益，一切诸有情。

　　无边生所修，或复少修习，

　　总为诸有情，息灭一切惑，

　　度脱而精进，乃至证菩提。

　　一九九八年十月序

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