衍慈法师：佛教仪规入门 第四讲：敬 法

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衍慈法师：佛教仪规入门  第四讲：敬法

　　法：是佛法，阐明人生的真理，能够解脱烦恼，转迷成圣，离苦得乐。亦就是法门、方法、办法等意思。只要跟随佛法的道理去做，就能多劳多获得究竟涅槃的快乐。佛法是成佛作祖的一个途径，所以我们必须敬法。

　　唐朝武则天有四句敬法的说话，后人用作开经偈，沿用至今，偈日：

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　这是说我们得人身难，闻佛法更难，今正得闻佛法，应生庆幸之心。在现今的社会，香港人的福报是很大，经常有机会听闻佛法，我们既然有这么好的因缘，对佛法便要加以珍惜。在其他地方，就算以中国来说，虽然寺院多，丛林大，但想听到佛法却真不容易。

　　以下把敬法分两点来说，即是（一）听闻正法（二）学习经典。

　　第一、听闻正法

　　从古至今，讲经方式可胪列如下：

　　计有开大座、偏座、复座、演座、小座等仪式。

　　开大座：仪式十分隆重，有数位侍者，先请师、维那师唱钟声偈等，在如是庄严的气氛下，见闻者自然内心安静，法喜充满。更要礼座，就是根据大家的身份，有次第轮流顶礼法师，表示重法、敬法，否/则是盗法，但此开大座仪式现在较少举行。

　　偏座：又名[方便座]，讲经前没有举行仪式，比较简单一点，又不一定在大殿作升座仪式，总之简单方便。

　　复座：法师先讲一次，后由学生实习，把老师所说的教理重新复述一次，有轮讲或抽签复讲，主要是为培养弘法者。

　　演座：是以一种演讲形式进行，现在比较通行，有动作，亦可在白板上书写。近代大醒法师等大德都 提倡演讲方法，令学者容易听懂吸收。上面所讲的是讲座仪式。再讲甚么是正法。

　　当前在香港坊间，斋铺、甚至路旁[都有很多所谓善书派送，但其中有些并非正法的书籍，在有些地方或国家，亦有非正法的外道，邪师在说法，如何去辨别正与邪？便得用三法印去衡量，正法一定符合[诸行无常，诸法无我，涅槃寂静]的道理，即世上一切事物，起灭无常，在一切有为法中，没有一个我的实体，只有涅槃寂静才是究竟。

　　既遇正法，听者便要有正确态度，具有恭敬心，归纳而言有四句话：

　　（1）整衣早到

　　（2）守护三业

　　（3）如理作观

　　（4）依教奉行

　　①整衣早到：

　　无论是哪一种讲座，我们都要穿上整齐端的衣服，以表尊敬，不要穿背心、汗衫、拖鞋、短裤、甚至奇装异服。走路时脚步要轻，亦要提早到达、随众礼佛或问讯入座。入座后不宜高声向熟人打招呼，不得坐立不定或频频咳嗽谈话等打扰。

　　②守护三业：

　　三业包括身、口、意三方面。听经闻法、要保持三业清净。

　　身体方面，坐时要端正、不靠背、不交足、不放逸。

　　口方面，传统有说：[居士到佛堂三部曲（指口业不净）：来到佛堂讲新抱，归家路上讲师父，回到家是寺院今日斋菜好不好]。当然这不是绝对的，因为很多居士也很发心，恭敬三宝、守护三业。怎样去守护口业？就是不要把是非杂语带到佛堂来、不说无价值、无根据、无意义的事，更不可讲三宝过失。佛堂是清净地，来到佛堂是求福修慧，可以扬人之善，说利于团结的话，不可以道人之恶，把是非传来传去是没有好处的，处他俱损，所以要注意口业。

　　意业方面，不但是要守护身与口，连起心动念，也要清净，不掉举，不昏沈。听经通常会有三种人：第一种虽有心来听经，但思想不专一，似懂非懂，左耳入，右耳出，有如[漏器]，这就是用[妄心]去听经；第二种，是带着[慢心]而来，不尊敬讲经者，自己将心封闭起来，有如[覆器]，盛不下佛法；第三种，是思想不正确，以[邪心]来听法，听到的正法也变了邪法，有如[污器]，心中充满了污浊，清净之法反而不能接受。

　　[漏器]、[覆器]与[污器]都是比喻人的意业没有好好守护，如怀着上列[三心]来听法，那讲经的法师便变成[徒气]了。（大家一笑）

　　③如理作观：

　　观世音菩萨的修行方法是以[闻、思、修人三摩地]，成正等正觉。若是到处去听经如风过耳，没有把佛法消化理解，有如知道有宝山而不肯去。另一方面，有闻有思而不肯修，台入宝山空手回。人身难得，佛法难求，得闻佛法，便要珍惜。佛法重于修心养性，要依着佛所教的法门如理作观，修改习气，改造三业，把不如法的身、口、意行为修改为清净。

　　④依教奉行：

　　以普贤菩萨的精神，脚踏实地，悉除一切恶道苦，等与一切众生乐。知佛道 长远，不生退却：众生难度，不会疲倦，如是奉持闻、思、修三慧，方成菩提。

　　第二、学习经典

　　经，印度文字叫[修多罗]，翻译华言，即契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机。有此情况是，只有契机不契理，或契理不契机。

　　契理不契机，是指所讲的佛法，合乎佛理，是正确的，可惜讲得太深或讲的方法不为听众听接受，如晋朝的道生法师说阐提（即断诸善根的人）都有佛性，不为时人所接受，与听众无缘，后在苏州虎丘山向岩石说法，结果顽石点头，证明他说的法是正确的，这就是契理不契机的一个例子。

　　另一种情形是契机不契理，讲的时候，听众很多，很喜欢听，但他所说的根本不是佛法，一盲领众盲，令人走上不正确的路，所以说契机契理非常重要。

　　]  经有五种人说的，有佛说、有菩萨说、有佛弟子说、有天人说、也有化人说，不过一定要合符佛的意旨，并能接引大众。

　　经的含义很多，归纳有十：

　　（1）涌泉——义昧无尽

　　（2）出生——诸义无量

　　（3）显示——事理分明

　　（4）绳墨——圆成中道

　　（5）贯穿——教理行果

　　（6）摄持——攀缘妄心

　　（7）常义——永恒不变

　　（8）法义——千叶同轨

　　（9）典义——不偏不倚

　　（10）径义——涅槃途径

　　经含此无量功德，令人转凡成圣。

　　看经必须恭敬，故此：

　　1、看经前先要净手，用洁净的双手去捧经书。

　　2、经书要放平在案上，不可以放在膝上，床上及不净处。

　　3、翻开经书前后都要合掌。

　　4、若捧着经书念诵，至合掌处时，双手怎么办好？该捧经书还是合掌？不可单手捧经，又不能单手[合掌]。以双手捧经便可。

　　5、又有时捧着经书时，看到出家僧人又要行礼，单手捧经，单手合掌，这样双手对经书不恭敬，对僧人又不尊敬。正确的做是双手捧经、高举齐眉行礼，那就如法了。

　　现在香港的道场，结缘书多得很，取阅太容易，所以大家对经书一定要珍惜，经书不可握作一卷、不要随便放在手袋或裤袋里。（经书所在之处，即如佛所在，有护法神）。经书最好用经盖（净毛巾）遮住，若有尘，不要用口去吹，要用净布抹，拜读完毕，要辗转流通。

　　印经功德很大，所印经书，不但要契理契机还要看读者需求，该经本已有大量流通，便应将金钱转印其他需要之经典，如是功德，更能发挥布施的功用。

　　古人经书难得，求法之心特别坚固。且看唐三藏玄奘法师的出家因缘，他十三岁时很想出家，当时整个中国度僧只有二十七人，要考核方录取。因他年纪尚轻未够条件，只好徘徊在考试场外。试官好奇，问他为何要出家？他答：[远绍如来，近扬光大]。试官见见他年小志大，便马上取录他。到了十九岁，他把所有经书都阅毕了，所以便从东土出国往天竺取经，经过种种艰难，[宁云西土一步死，不回东土一步生]九死一生才成功请回经书。（详见玄奘大师传）

　　宋朝义净法师有偈曰：

　　晋宋齐梁唐代间  高僧求法离长安

　　去者成百归无十  后人安知前人难

　　路远壁天唯岭结  沙漠遮日力疲殚

　　后贤未有谙斯旨  往往将经容易看

　　可见古人求经书之不易，往往为法亡驱。

　　正如《楞严经》当时在印度是国宝，不准带出国外，有位梵僧敕密谛把经文写得很细，藏在手臂皮肤下，待伤口复原便乘船到中国，当时丞相房融在广州码头迎请法师到法性寺（即光孝寺），再割开手臂交经取出、但经书被血液封着，不能看见经文，丞相房融坐立不安，后其女儿想了个办法把血溶解，《楞严经》才能被翻译出来。

　　宋朝有一位法珍比丘尼，以愿印一部[碛砂藏]，当时她年经太轻，只有二十多岁，化缘不容易，便割断左臂，以示决心，到九十多岁往生时，还未能满愿，便交给最小徒弟去完成，徒弟也效法自断左臂，立誓要继承师愿，可惜亦未能成功，最后要再交给徒弟，祖孙三代经过千辛万苦印成[碛砂藏]

　　所以经书是要好好拜读，把佛法的精神发挥作用。自利则得他，经书是修行及经法的一个好工具。

　　十方诸佛在因地修行，自古至今，大德求法，往往不惜舍却身命，如释迦佛在雪山禅坐，帝释要试试他的修持，便化成老虎，但他奶想知道下一句是甚么，不惜把身体供养老虎交换，老虎便说：[生灭灭记，寂灭为乐]，说毕，佛即献出生命，老虎亦现帝释身，称赞释迦为法忘躯，精神可嘉。

　　禅宗二祖慧可亦斩臂求法，古人舍身求法的例子，多不胜数。他们用崇高的情操去求法敬法，实在是我们的好典范。

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