衍慈法师：佛教仪规入门 第十二讲：睡卧、法器

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衍慈法师：佛教仪规入门  第十二讲：睡卧、法器

　　第一：睡卧

　　佛门有很多规矩，睡觉也讲求姿势，内有很大的学问。

　　一、身体姿势有四

　　（1）左侧卧——是一般世俗人随随便便的睡姿。此睡姿对生理上来说并不好，因为心脏在左边，压着心脏睡不健康，并且会引致多梦。经云：梦分几种，体弱会多梦（梦见火灾、水灾、虎狼狮子等等），又有些梦是一种预兆（好的预兆或坏预兆），或是人的灵感，有些可能是护法神的预告，亦有些是鬼神的打扰，另一些是日有所思，夜有所梦，还有些梦是过云的意识带来这种忆想，从八识田里表现出来的，所以说睡卧的身姿会导致心理的反映。

　　（2）覆卧——儿童若喜欢覆卧，可能肚里有蛔虫。成人如是覆卧，世俗人说运气也欠佳，要多留意[水]，佛教说这种睡姿是饿鬼相。

　　（3）仰卧——不端正。这是一种阿修罗的相，阿修罗又好打不平，斗争心很重。用这睡姿的人欲望很强，在睡梦中常与人斗争啦、爬山啦、男女啦等等，不安宁。

　　以上三川姿势都不好。

　　（4）吉祥卧——即右侧卧，曲肱以右手作枕，两足叠起，身体微曲作[弓]形。左手放在左腿上，膝盖微曲，要注意合上嘴，舌头轻轻顶着上颚，这是吉祥的睡姿，不会多作梦（要作梦也是好的）。佛陀人灭时，是这个吉祥姿势，用现代医学去分析，这种卧姿，周身肌肉都放松，血液畅行无疑是最好睡姿。

　　二、思想正念有六。

　　有此人往往把日间的烦恼带到床上，要减少烦恼，首先睡姿要正解，身体如弓，吉祥睡。还要内心放下万缘，日间所做过的事，让它过去，明天的事情尚未到来，那就明天做，现在呢？思想要专一在[正念]上，在六个正确的念头中，选择一念就行了。六念是甚么呢？

　　①念佛——佛是觉者。不仅自觉，而且能平等觉他，直至自觉觉他的智慧和功行达到最高、最圆满的境地。凡夫，皆因是迷，为了衣食住行，天天去造业，引致胡思乱想，对外境生起种种的分别，执着追求，比较等等，所以烦恼多。若能把万缘放下，提起一句佛号，烦恼自然消失。所讲饥来吃饭，困来眠。

　　②念法——法是正确的意思。凡夫思想观念不正确，往往因为一些小事，便不知想到哪里去了，连睡觉也在想，引致失眠，产生身体毛病、精神困扰、身心不安。依法即是以正确观念来打破人我执着，自得安祥。

　　③念僧——僧是清净义。无论甚么声、色、香、味、触、法摆在眼前，心不被染污，虽是同流而不合污，内心自有定力，八风吹不动，这就是清净僧（心）。

　　④念天——持五戒，修十善便得生天，念天即守护身、口、意三业，转恶从善，便受胜妙乐。

　　⑤念戒——戒贤是防非止恶，所谓诸恶莫作，以戒生定，定力具足，心不被外境支配，便可发挥自性智慧的功能，用智慧刀割除烦恼网，断生死流。

　　⑥念无常——世事是没有永恒的。要用智慧去观察，时时醒觉，无常总会到来。一失人身，万劫难回，当勤精进用功。

　　弘一大师在房内挂了一个骷髅头，念念不忘，提醒自己，将来也是这个样子。

　　孔子不收过夜请帖，今晚脱下了的鞋子，不知明日会否再穿回。晚上好好的，早上便起不了床。又所谓[朝不保暮]，有人早上出外，晚上归不到家，这种事常常会发生，这就是所讲的无常了。

　　经上有言：[看他人死，我尽热如火：不是热他人，看看轮到我]。生死过常，印光法师说要把个[死]字巾在额头，挂在心头，如此来观察，对世事会看得淡漠，凡事处之泰然，烦恼就自然不生。

　　上述六念法中选择一法去做功夫，[净念相继]，于吉祥卧中达到身心自在。

　　今天晚上，各位请以吉祥卧的睡姿来试一试，择六念法之一念，或以呼吸来念佛佛号，吸气时念[阿弥]呼气时念[陀佛]（不需用口念，只用心念，心随着呼吸出入便是），如是很快便会入睡。无恶梦、醒后头脑清晰、身安神怡。

　　第二：法器

　　法器配合梵呗，略举如下：

　　一、梵呗意义

　　（1）梵呗

　　梵是印度梵音。呗的意思是止断，用音声去止外缘，断内心的烦恼。梵呗唱得好，如法的话，能使人内心平静，万缘放下；同时梵呗用来赞叹佛功德，并能使人舌根清净，心胸宽宏，增强记忆及恢复疲劳等好处。即能自利又能利他，很多少听到晨钟暮鼓等梵音，便能生起仰慕欢喜之心。《阿含经》说：[若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。]

　　（2）梵呗含五种声音

　　①正直

　　不是歪曲的。世间的歌曲，苦乐悲欢，令闻者起分别染污心。梵音呢清净平直，就如嚼橄榄，回味无穷。

　　②和雅

　　不粗鲁。不同于歌曲的歌词，歌曲离不开种种情与受，此是一种暂时的迷醉， 是虚浮的，也无真实。梵音里的字（句）含义广博深奥，并有种种的功德。

　　注意唱梵呗时口部不要张得太大，否则便失威仪。

　　③清澈

　　不浊。听后心境平静，得到筑巢底清凉的感觉。

　　④深远

　　不是局限的，上至诸佛，下至十八层地狱。是由内心通过丹田运气经喉咙唱出，一方面赞颂三宝功德，另一方面令一切众生若有听闻者，都得到解脱、起升、故说梵呗有自利他功能。

　　⑤圆遍

　　就是不偏不缺，梵呗不是男声或女声，不是高音、又不是人低音，是名海潮音，如大海潮水波浪，很有节奏的音声，令闻者有一种轻安的感觉。符合以上的五声，功德就会很大。

　　（三）梵呗的源起

　　梵音早在印度出现，谱子复杂。梵是印度语[梵览摩]之省略，义为清净。呗是印度语[呗匿]之省略，义是赞颂或歌咏。梵呗就是摹仿印度的曲调创为新声，用汉语来歌唱。

　　古德在翻译梵呗时颇为困难，直至三国时代，曹植游山东渔山，由于他心静，在山谷听到水声而悟道，耳闻天人的梵音，把这乐谱成[七声]节奏，撰写出来，逐渐在唐代盛行，自此以后都是用音声（梵呗）来做法事。

　　以中国传统来说，所谓南腔北调，一共有九腔十八调；各地的声调虽有不同，但七声的板却是一样的，也就是所谓[叮叮咚，天下同]大同小异而已。腔调分多种有起腔，接腔、送腔、有书腔，道腔、药师腔（调等）。又有新板、旧板、有快板、有慢板、有四平、五平……等。这都属于梵呗的概况。

　　二、法器表法

　　每种法器都有它的象征意义和作用。

　　钟和鼓：在寺院里，早晚都要敲钟和打鼓，早上是先打钟后打鼓，晚上则刚好相反，先打鼓后打钟，所以名晨钟暮鼓。钟是震醒梦里人（迷惑的众生），提醒大家生死事大，无常迅速，不要在迷。鼓是催促大家精进勇猛、用功办道，了脱生死。

　　大罄：是不可以随便敲的。敲罄表示欢迎诸佛菩萨。

　　引罄：佛事开始时，维那先鸣引罄引起大众注意，所以称为[引罄]

　　木鱼：鱼在水里日夜是不会瞌眼的，木鱼表法是精进，要大家提起精神用功。

　　地钟鱼：意谓凡夫迷而不觉的，地钟与木鱼，它发出的声音，叮铛，叮铛……。表示知觉，知觉。提醒大家不要再沉迷五欲六道中。

　　此外引罄是令、木鱼是命。法会进行进礼拜，问讯等，一切都要听从引罄的指挥；又无论多少人在念经，快慢轻重，由木鱼掌握，所以说是命，大众在于敲木鱼人手中，所以木鱼敲得好非常的重要。当然任何法器都要敲得好才如法，才有功德。还有其它法器表法，此略。

　　法器持态

　　俗语说：还怕万人看，只怕一人识。法器持在手上，识的人一看便知道你有没有学过。

　　法器的持态，有几句话足以表达：

　　[对口引罄、合掌木鱼、平胸铪子、照面铛子、棒月手鼓。]

　　引罄——持引罄时，左手持引罄，右手相抱引罄对口，手平胸。敲引罄时左手拿引罄，右手拿椎，用食指勾出。

　　木鱼——持木鱼时，双手扶持，鱼椎在鱼之外，大拇指在内，其余指头在外，把木鱼托着。敲时，左手执鱼，右手执椎，两掌相对如合掌。

　　铛子——持时，铛子与铛子椎（在铛子外）一齐用左手执持，右手抱住平胸。敲时，左手执铛如镜照面，右手用大拇指、食指及中指执椎击之。

　　铪子——持铪子时，两手大拇指与食指，压在铪子面，其余六指在下托之，置平胸。敲时：左手托，右手击，上下铪边相差少许，音较亮。

　　鼓——持鼓时，两手持，椎在鼓外，两大拇指在内，食指与中指在外，余指托鼓捧月。敲时，左手执鼓，用大拇指、中指、食指托之，右手（大拇指、食指、中指）执椎，向内击。

　　持法器一定要注意威仪，身体要站得端正，齐足而立。唱念，口齿要清、字名分明、意要专一，从内心处起恭敬，自然与佛有感应，就能自利利他，福慧双修了。

　　佛事庄严有次弟，不能以金钱来衡量，因为佛法是无边、是无价的，发心者只要付出随分随力，或随喜心便得功德。有一份发心，得一份功德，发无上心，具无量功德。今天就齐声到这里。

　　最后引用本苑（香港佛教律仪净苑）门外的一对对联，[人足车尘何处尽、毗尼禅心此中生]，说明在这繁荣的十字路口，一天到晚24小时，外面人及车来往不绝，所讲人足、车尘何时何地停止呢！只有众生的业力尽，这一切环境都随之转变（尽）。心净即佛土净，些时我们这个娑婆世界即是佛国了。正如下联所说的[毗尼禅心此中生]，是在此五花八门的闹市中，大家发心来学习仪规及静坐等法，非常之难得。为此更希望大家同学，随缘消旧业，更不造新殃，角斗士此十二堂仪规课，学以致用，以戒生定，以定发慧。以三学当勤精进而努力吧。

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