法增比丘：福德资粮

法增比丘:福德资粮

　　什么是福德（Punna）?

　　佛陀说:「福德是福德业，是幸福、如意、喜乐、可亲、愉悦的别语。」---([如是语]22)。

　　福德业是善业，善的行为。在佛经里常提到的是十善业:不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，不贪，不嗔，不痴。善业引生世间的利益，譬如好的重生、财富、美貌、成功、地位。福德也是出世利益的助缘。因此，佛陀常敦促弟子们培育德行，并讲述自己在过去世中修德的例子。

　　我们因为福德的积累，而带来安乐。它会为我们在命终时带来安乐。它也为众生决定他们的来世。六世纪的巴利注疏者法护阿闍梨说:「福德是洗涤与净化我们的心流者。」---([天宫事注疏]Vv.A19)

　　福是过去世带来的善行果报，德是今世的善行。所以福是果，德是因。

　　福德这个名词的意思是，它是作为善行果报的幸福与安宁。我们的善行有许多形式，不过简单说有两类:

　　(1)作为因的德，也就是我们应该做的善行。

　　(2)作为果的福，也就是我们善行的福报。

　　福德会带给我们身心的自在。无论何时，想到自己做过的善事，总会使你喜乐。它是一件跟着你的尊贵宝藏，就好比你的影子始终跟着你一样。即使死时，你的福德也会跟着你，给你安排一个重生的好地方。这就称为福行（puññabhisankhara）。作为佛教徒，在今生，我们要常保持清净不染的心，它是世上最高的福德。

　　许多人都在找福德，但他们却不去找怎么弃恶向善。佛一直在教导我们诸恶莫作（Sabbapapassaakaranam），断除我们的身恶业、语恶业、和意恶业，但是我们一直不做。我们的心中充满贪嗔痴，却不自知，而总是往外看，往外追求，从不去看自己，照顾自己，因此就看不见自己心中的恶，也看不见如何向善。自己在明白了身恶业、语恶业、和意恶业的果报之后，害怕恶业的果报之后，才有可能修行。

　　然后我们才能做佛说的众善奉行（kusalassupasampada），只有当我们把修行带入自己心里，奉持佛陀给我们制定的戒律，我们才会开始修习善行。人们总是到处在找福德，却不知就算是我们坐在家中，我们也可以在修福德。如何作呢？皈依三宝，奉持五戒，修习慈爱，观照无常等等。

　　然后我们才能做自净其意（Sacittapariyodapanam）的高级修持。清除杂染的心，让心宁静、修习慈心遍满、无忧无虑、具足德行。当我们的心依靠修习禅定达到明亮时、我们已依靠戒行断除恶行，心中无悔，清净自在。禅定的成就，主要就是达到心的宁静与和平。

　　「临难遇友为福。少欲知足为福。

　　命终积德为福。离一切苦为福。」

　　「世上孝敬母亲为福。孝敬父亲亦为福。

　　世上敬奉沙门为福。敬奉婆罗门亦为福。」

　　「持戒到老为福。确立信心为福。

　　证得明辨为福。诸恶不作为福。」([南传法句经]331-333偈)

　　假如我们那一天有作过什么善行，比如说过一句好话、做过一件善事、帮过某一个人，或是修习布施，培养慈悲等等。那么我们的心，就会体验到喜悦，通过这些善行的喜悦，促成我们定力与宁静的因缘。布施等善的德行与它趋向喜悦的力量，构成了我们的定力与智慧的基础。

　　对三宝的信心

　　「薄伽梵如是语、阿罗汉如是语，我如是闻:这是对三种无上的信仰对象。哪三种呢?」

　　「凡一切有情之中——无足类、双足类、四足类、多足类、有色身与无色身者、有感受者、无感受者、非感受非非感受者——如来、阿罗汉、正自觉者被尊为无上。那些对这位觉者有信心者，是对无上者有信心；对无上者有信心者，能得无上的果报。」

　　「凡一切的造作与非造作的素质中，无欲的素质——制服沉醉、消灭渴欲、拔除执取、中断轮回、摧毁贪爱、无欲、止息、证得解脱——被尊为无上。那些对无欲的素质有信心者，是对无上者有信心；对无上者有信心者，得无上果报。」

　　「凡一切的造作的素质之中，八圣道——即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——被尊为无上。那些对八圣道有信心者，是对无上者有信心；对无上者有信心者，得无上果报。」

　　「凡一切的团体之中，如来弟子的僧伽被尊为无上——即四双八辈者。那些对僧伽有信心者，是对无上者有信心；对无上者有信心者，得无上果报。」

　　「比丘们，这就是三种无上的信仰对象。

　　具信——理解无上法之无上。

　　对无上佛陀有信心——他是无上应供。

　　对无上之法有信心——无欲寂止为至乐。

　　对无上僧伽有信心——他们是无上福田。

　　既施予无上者，他长养无上福德，

　　得无上的长寿、美貌、地位、荣誉、喜乐与力量。

　　既施予无上者，智者安住于无上之法，

　　无论生为天神、人类，乐住于无上果报（该界中的至高果报）。」——([如是语]90)

　　预流果的福德

　　一个对三宝有信心与戒清净者，具有福德的富源、善巧的富源、喜乐的滋润。

　　佛说:「比丘们，有此四种福德的富源、善巧的富源、喜乐的滋润。哪四种?」

　　「有此情形，一位圣者的弟子拥有对佛陀的确信:‘薄伽梵确是一位尊贵者、正自觉者、明行足、善逝者、世间解、无上调御者、人天之师、佛、薄伽梵。’这是第一种福德的富源、善巧的富源、喜乐的滋润。」

　　「再者，圣者的弟子拥有对法的确信:‘法由薄伽梵善说，此时此地可见，无时相、邀人证实、贴切、由智者亲身证悟。’这是第二种福德的富源、善巧的富源、喜乐的滋润。」

　　「再者，圣者的弟子拥有对僧伽的确信:‘世尊的僧伽弟子们行道正善……他们行道正直……有方……卓越——换句话说，四双圣弟子们、八辈圣弟子们——他们是世尊的僧伽弟子，值得布施、值得礼遇、值得供养、值得尊敬，他们是世界的无上福田。’这是第三种福德的富源、善巧的富源、喜乐的滋润。」

　　「再者，圣者的弟子拥有为圣者们欣赏的戒德:不破不坏、无暇无疵、使解脱、受智者赞扬、无染、趋向正定。”这是第四种福德的富源、善巧的富源、喜乐的滋润。」

　　「这就是四种福德的富源、善巧的富源、喜乐的滋润。」——([相应部]55.31)

　　福德的种类

　　作为因的德有三种:布施的德（danamaya）、持戒的德（silamaya）、禪修的德（bhavanamaya）。

　　这些德行，只有源于非贪、非嗔、和非痴的心态之下才能产生。如巴利经中所说，非贪是布施的基础（alobhodana-hetu）；非嗔是戒德的基础（adososila-hetu），而非痴是禪定的基础（amohobhavana-hetu）。

　　在[增支部]8.36.)(施类、戒类、禪修类三种)福业事（[长部]III,218，[如是语]51）里佛陀提到:「诸比丘！福业事有三种。以何为三耶？即:施类福业事、戒类福业事、禪修类福业事。

　　诸比丘！此处有一类者，少作施类福业事，少作戒类福业事，未作禪修类福业事。彼身坏命终而后，受生于苦厄之处。

　　诸比丘！复次，此处有一类者，适中作施类福业事，适中作戒类福业事，未作禪修类福业事。彼身坏命终而后，受生为安乐之人。

　　诸比丘！复次，此处有一类者，多作施类福业事，多作戒类福业事，未作禪修类福业事。彼身坏命终而后，受生于四天王之伙伴。

　　诸比丘！此中，四天王者作施类福业事甚多，作戒类福业事甚多故，由四天王之诸天有十胜处，[谓]:天寿、天貌、天乐、天称、天增上力、天色、天声、天香、天味、天触。

　　诸比丘！复次，此处有一类者，多作施类福业事，多作戒类福业事，未作禪修类福业事。彼身坏命终而后，受生于忉利天之伙伴。诸比丘！此中，释提桓因者作施类福业事甚多，作戒类福业事甚多故，由忉利天之诸天有十胜处，[谓]:天寿、天貌、天乐、天称、天增上力、天色、天声、天香、天味、天触。

　　诸比丘！复次，此处有一类者，多作施类福业事，多作戒类福业事，未作禪修类福业事。彼身坏命终而后，受生于夜摩天之伙伴。诸比丘！此中，夜摩天子者作施类福业事甚多，作戒类福业事甚多故，由夜摩天之诸天有十胜处，[谓]:天寿、天貌、天乐、天称、天增上力、天色、天声、天香、天味、天触。

　　诸比丘！复次，此处有一类者，多作施类福业事，多作戒类福业事，未作禪修类福业事。彼身坏命终而后，受生于兜率天之伙伴。诸比丘！此中，兜率天子者作施类福业事甚多，作戒类福业事甚多故，由兜率天之诸天有十胜处，[谓]:天寿、天貌、天乐、天称、天增上力、天色、天声、天香、天味、天触。

　　诸比丘！复次，此处有一类者，多作施类福业事，多作戒类福业事，未作禪修类福业事。彼身坏命终而后，受生于化乐天之伙伴。诸比丘！此中，化乐天子者作施类福业事甚多，作戒类福业事甚多之故，自化乐天之诸天有十胜处，[谓]:天寿、天貌、天乐、天称、天增上力、天色、天声、天香、天味、天触。

　　诸比丘！复次，此处有一类者，多作施类福业事，多作戒类福业事，未作禪修类福业事。彼身坏命终而后，受生于他化自在天之伙伴。诸比丘！此中，自在天子者作施类福业事甚多，作戒类福业事甚多故，由他化自在天之诸天有十胜处，[谓]:天寿、天貌、天乐、天称、天增上力、天色、天声、天香、天味、天触。诸比丘！如是，于福业事有三种。」

　　因此受生于天界的众生，由于施类福业，戒类福业，禪修类福业的差别而生在不同的天界。

　　福德的细分

　　在阿毗达摩中，这些福德又细分为十类:

　　1．布施的福德（danamaya）

　　2．回向给他人的福德（pattidanamaya）

　　3．随喜他人善行的福德（pattanumodanamaya）

　　4．持戒的福德（silamaya）---它们与人际之间的美德有关。

　　5．尊老的福德（apacayanamaya）

　　6．助人行善，分享你的力量、财富与智慧的福德（veyyavaccamaya）

　　7．禪修的福德（bhavanamaya）---它们是智慧明辨的来源。

　　8．听闻佛法的福德（dhammassavanamaya）

　　9．说法的福德（dhamma-desanamaya）

　　10．正见的福德（ditth''ujukamma）

　　布施的福业是针对嫉妒和悭吝的烦恼；回向的福业是把自己所作的功德回向他人；随喜的福业是见到别人行善，不但没有嫉妒心，反而随喜；持戒的福业是自己的德行；尊老的福业是尊敬自己家中的双亲，或他人别的老人；助人为快乐之本，这就是福业；禪修的福业是自己的修行；听闻佛法也是福业；最上的布施是法施，它有无上的功德；正见的福德是当修行者心中生起对佛法的正确知见，缩短或断除了轮回，它的功德最大。

　　恶业没有福德

　　佛陀把业分为黑白业，恶业是黑业，善业是白业:「比丘们，这四种业已由我亲知、自证、宣讲。哪四种?有得黑果的黑业；有得白果的白业；有得黑白果的黑白业；有得不黑不白果、趋向业止息的不黑不白业。」

　　「何为得黑果的黑业?有此情形，某个人造作了伤害性的身体的造作……伤害性的言语的造作……伤害性的心理的造作……他重生于一个伤害性的境界……他在该处受伤害性的接触……他只体验痛受，譬如地狱的众生。是谓得黑果的黑业。」

　　「何为得白果的白业?有此情形，某个人造作了无伤害性的身体的造作……无伤害性的言语的造作……无伤害性的心理的造作……他重生于一个无伤害的境界……他在该处受无伤害性的接触……他只体验乐受，譬如光明的天神。是谓得白果的白业。」

　　「何为得黑白果的黑白业?有此情形，某个人造作了既有害又无害的身体的造作……既有害又无害的言语的造作……既有害又无害的心理的造作……他重生于一个既有害又无害的境界……他在该处既受有害又受无害的接触……他体验伤害与无伤害之受，苦乐混合，譬如人类、某些天神、某些低等境界的有情。是谓得黑白果的黑白业。」

　　「何为得不黑不白果、趋向业的止息的不黑不白业?对此得黑果的黑业，当下弃绝其动机……对此得白果的白业，当下弃绝其动机……对此得黑白果的黑白业，当下弃绝其动机。是谓得不黑不白之果、趋向业的止息的不黑不白业。」——([增支部]4.232)

　　因此佛陀说那些人从恶业转向行善的是从黑暗走向光明；那些人从作恶业又继续作恶的是从黑暗走向黑暗；那些人从行善转向作恶的是从光明走向黑暗；那些人从行善又继续修善的是从光明走向光明。

　　福德的回向

　　福德的回向有两点:

　　1．作善业者把善业的功德回向给另一人。

　　2．得到回向者，在知道前者的善行时，有随喜的意思。

　　如果得到回向者是饿鬼众，他们自动知道该功德的回向。有一位婆罗门来见佛陀，说自己一直在把福德回向给已死去的亲戚，他想知道他们是否真的已经得到他所回向的功德。佛陀回答说，如果他们是饿鬼，他们就得到了。至于被回向的亲戚若已投生于其它界的话，他的回向的善意，将导致他自己的福德的增进。那位婆罗门于是问:如果我的亲戚当中没有饿鬼呢?佛陀答:每一个活人都有饿鬼亲戚。因此，要注意把你所有善业的功德回向给你已故的亲朋。

　　回向给饿鬼

　　有一次，频婆娑罗王供养佛陀和僧团。在那时候，有一大群在过去世曾经是该国王的亲戚的鬼聚集在墙外，期待国王会把布施的功德迴向给他们。

　　世尊使得他们都能够被国王看得见。在倒「布施功德水」（dakkhin-odakam）时，国王迴向道:「这是给我的亲戚的」（idammeNyātinamhotu），在那一刻，出现了一个长满莲花的水池给那些鬼享用。他们在该池裡沐浴、喝水，去除了他们的烦恼、疲累及口渴，皮肤的色泽也变成金黄色。在国王供养粥、主食和副食的时候，他也迴向给他们，在那一刻，出现了天界的粥、主食和副食给他们享用。吃了那些食物，他们的诸根已復原。在供养袈裟和住所的时候，他也迴向给他们，那时出现了天界的衣服、鞋，附有地毯、卧具等家具的宫殿给他们享用。正如世尊所决意，所有人都能够看见这奇妙的现象，国王也感到非常满意。

　　接著，在世尊吃完及表示吃饱后，他诵出这[墙外偈]:作為给与摩羯陀国王的一堂‘随喜’（anumodana）开示。

　　墙外偈

　　「1.在墙之外他们站著等待，

　　有的站在交叉路和三叉路口，

　　回来到了他们以前的家，

　　他们在门柱边引颈等待。

　　2.若是準备了丰盛的餐会，

　　具备各种各样的饮食，

　　但却没有一个人记起，

　　这些由宿业而生在鬼道的众生。

　　3.因此心怀慈悲的人，

　　要為他们做供养，

　　供养那些既清净又殊胜、

　　适时又适当的饮食给僧伽。

　　4.‘这是回向给我的亲戚的；

　　愿他们得到安乐。’

　　那些来到这里聚集的，

　　往生的饿鬼亲戚们，

　　5.一定躁急的要作随喜，

　　以便获得丰盛的饮食。

　　‘愿我们的亲戚长寿，

　　我们依他们而得到。

　　6.已向我们作出致敬，

　　没有施者会缺乏果报。’

　　在那里没有耕种，

　　也找不到牧养的牛群，

　　7.在那里同样没有商业，

　　也没有金币的交易:

　　往生的饿鬼亲戚们，

　　靠这裡作的布施维生。

　　8.犹如降落山中的雨水

　　向下流到空的山谷，

　　同样的这裡作的布施，

　　能够利益到那些饿鬼。

　　9.正如河床涨满之时

　　能让河水流注海洋，

　　同样的这裡作的布施，

　　能够利益到那些饿鬼。

　　10.‘他已回向给了我，他為我而做，

　　他是我的亲戚、朋友、好友。’

　　是故应当為往生者作布施，

　　回忆他们以前所做的事。

　　11.不是哭泣，不是悲伤，

　　也不是以任何的哀慟，

　　能够利益到逝世者，

　　往生的亲戚们还是没有改变。

　　12.但是為他们做了这项布施，

　　妥善的供养给僧团的时候，

　　它能够长久地利益他们，

　　在未来，甚至能立即见效。

　　13.经已开示的利益往生的亲戚之法，

　　以及如何向饿鬼们致高等的敬意，

　　以及如何给予比丘们力量，

　　以及如何为你们积累了许多的福德。」

　　回向的相应

　　在(增支部10.177.)生闻(婆罗门,十善业道)里提到回向者与得到回向者必须相应，才能得到福德。非相应处包括造恶业的地狱有情，造恶业的畜生有情，造善业的人道有情，造善业的天之有情。相应处包括造恶业的饿鬼趣有情。至于得到回向者亲戚投生于其它界的话，回向的功德，导致他自己在该界的福德的增进。佛以象，马，牛，鸡的例子来说明。至于亲戚当中若没有饿鬼呢?佛陀说:每一个人在长期的论回当中都有饿鬼亲戚。因此，应把善业的福德回向给已故的亲朋。

　　「一时，婆罗门生闻往诣世尊所在之处，至已与世尊相互交换庆慰，欢喜铭感之语已退坐一面。坐于一面之婆罗门生闻白世尊言:

　　瞿昙！我等婆罗门与布施、作信施，思‘当供此布施于命终之亲属血缘，令命终之亲属血缘受此布施’。尊瞿昙！得供布施于命终之亲属血缘耶？命终之亲属血缘得受布施耶？」

　　「婆罗门！若为相应处得供，若非相应处不然。」

　　「尊瞿昙！何等为相应处耶？何等为非相应处耶？」

　　「婆罗门！此处有人，杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、麤恶语、杂秽语、有贪欲、有瞋心、有邪见，彼身坏命终而生于地狱。彼即于彼处，依地狱有情之食而活命安住。婆罗门！此乃非相应处，于住彼处者不得受布施。

　　「婆罗门！复次，此处，有一类者杀生……乃至……有邪见，彼身坏命终而生于畜生。彼即于彼处，依畜生有情之食而活命安住。婆罗门！此乃非相应处，于住彼处者不得受布施。」

　　「婆罗门！复次，此处，有一类者离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离麤恶语、离杂秽语、无贪欲、无瞋心、有正见，彼身坏命终而生于人之朋辈。彼即于其处，因人食而活命安住。婆罗门！此乃非相应处，于住其处者不得受布施。」

　　「婆罗门！复次，此处有一类者，离杀生……乃至……有正见，彼身坏命终而生于天之朋辈。彼即于彼处四天食而活命安住。婆罗门！此乃非相应处，于住彼处者不得受布施。」

　　「婆罗门！复次，此处有一类者，杀生……乃至……有邪见，彼身坏命终而生饿鬼趣。彼即于彼处，依饿鬼趣有情之食而活命安住，又依此世之朋友、知人、亲属、血缘所施之食而活命安住。婆罗门！此乃相应处也，于住彼处者得受布施。」

　　「尊瞿昙！若彼命终之亲属血缘，不生于彼相应处，则谁受其布施耶？」

　　「婆罗门！其他命终之亲属血缘，生于彼相应处者，受其布施。」

　　「尊瞿昙！若彼命终之亲属血缘，不生于彼相应处，其他命终之亲属血缘亦不生于彼相应处，则谁受其布施耶？」

　　「婆罗门！于如是长时，彼相应处无命终亲属血缘之居住者，无有是处。婆罗门！而且，施者非无果。」

　　「尊瞿昙即使非相应处亦说分别耶？」

　　「婆罗门！我即使非相应处亦说分别。婆罗门！此处，有一类者杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、麤恶语、杂秽语、有贪欲、有瞋心、有邪见，彼施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门。彼身坏命终而生于象之朋辈，彼即于彼处，受食、饮、鬘、种种庄严。

　　婆罗门！于此世，杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、麤恶语、杂秽语、有贪欲、有瞋心、有邪见之故，彼身坏命终而生于象之朋辈；又施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门之故，彼即于彼处，受食、饮、鬘、种种庄严。」

　　「婆罗门！复次，此处，有一类者杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、麤恶语、杂秽语、有贪欲、有瞋心、有邪见，彼施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门。彼身坏命终而生于马之朋辈……乃至……生于牛之朋辈……乃至……生于鸡之朋辈，彼即于彼处，受食、饮、鬘、种种庄严。

　　婆罗门！于此世，杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、麤恶语、杂秽语、有贪欲、有瞋心、有邪见之故，彼身坏命终而生于鸡之朋辈；又施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门之故，彼即于彼处，受食、饮、鬘、种种庄严。」

　　「婆罗门！复次，此处，有一类者离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离麤恶语、离杂秽语、无贪欲、无瞋心、有正见，彼施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门。彼身坏命终而生于人之朋辈，彼即于其处，受人之五妙欲。

　　婆罗门！于此世，离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离麤恶语、离杂秽语、无贪欲、无瞋心、有正见之故，彼身坏命终而生于人之朋辈；又施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门之故，彼即于其处，受人之五妙欲。」

　　「婆罗门！复次，此处，有一类者离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离麤恶语、离杂秽语、无贪欲、无瞋心、]有正见，彼施食、饮、衣、鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门。彼身坏命终而生于天之朋辈，彼即于彼处，受天之五妙欲。

　　婆罗门！于此世，离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离麤恶语、离杂秽语、无贪欲、无瞋心、]有正见之故，彼身坏命终而生于天之朋辈；又施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门之故，彼即于彼处，受天之五妙欲。」

　　「婆罗门！施者非无果。」

　　「希有哉！尊瞿昙！未曾有哉！尊瞿昙！应与布施应为信施，所以者，施者非无果也。」

　　「如是，婆罗门！婆罗门！施者非无果也。」

　　「妙哉！妙哉！尊瞿昙！[譬如使跌倒者站起，使覆蔽者露出，教道于迷者，揭举灯火于暗中，令有眼者见色；如是，尊瞿昙以种种之方便而显示其法。‘我于此处，归依尊瞿昙与法及比丘众。’尊瞿昙容许我为优婆塞，从今以后乃至尽形寿归依。」

　　福德回向诵文

　　愿一切众生安乐活命，

　　常离仇怨。

　　愿一切众生，

　　分享我善行的福德。

　　sabbesattasadahontu

　　averasukha-jivino

　　katampunna-phalammayham

　　sabbebhagibhavantute

　　福德的积累，带来安宁。

　　福德在命终时带来安宁。

　　福德决定众生的来世。

　　sukhopuññassauccayo

　　puññamsukhamjivita-sankhamhi

　　puññanipara-lokasmimpatitthahontipaninam

　　佛陀的福德

　　我们要知道，最大的福德是自己皈依佛，皈依法，皈依僧，受持五戒；修习慈爱和观照无常。也即是修持戒，修定和修慧。

　　「薄伽梵如是语、阿罗汉如是语，如是我闻:「比丘们！不要怕福德之业。这是喜乐、如意、愉悦、可亲、迷人的另一种说法---福德之业。我知道，我曾经长久地行福德之业，因此长久地体验着如意、愉悦、可亲、迷人的果报。修习慈心禅七年后，长达七个收缩扩张之劫，我未回此世界。凡于减劫，我往生光音天。凡于增劫，我重现在空旷的梵天界。在那里，我是大梵天、不可征服的胜者、无所不见者、大威力者。接着，我做了三十六次帝释天王。我做了几百次国王、转轮皇帝、正法王、四方的胜者，稳坐江山，拥有七宝---更不必说做地方国王的次数了。我想:‘是什么业成就此果、是什么业成就此报，如今我拥有如此的大力与威力?’接着我想到:‘是我的三种业果、三种业报，使得我如今拥有如此的大力与威力:那就是布施、自律（身行语的戒行）、自御（心意）。’」---([如是语]i.22)

　　法增比丘谨识，澳洲佛宝寺。2009年5月秋

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