法增比丘：在家众的修行

法增比丘:在家众的修行

　　六根本与六随念

　　在《杂阿含933经》里佛对释子摩诃男(Mahānama)说:「汝见如来，不见如来；见诸比丘，不见诸比丘；且汝常当勤修六法:何等为六？正信为本，戒、施、闻、空（舍）、慧以为根本；非不智慧。是故，摩诃男！依此六法已，于上增修六随念，念如来事，乃至念天，如是十二种念成就。彼圣弟子诸恶退减不增长，消灭不起。离尘垢，不增尘垢。舍离不取，不取故不着，以不取着故，缘自涅槃。」

　　是故依正信、念戒、布施、闻法、修慧与舍，配合十念的前六念的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，能自证涅槃。前六法是实践，后六法是随念。

　　1. 正信为本

　　信是信佛，信法，信有贤圣僧，信善恶业及其果报，信业未灭尽者还有來世，不生常见或断见，正信依法修行必定证果。

　　正信主要是对佛陀的深信。在《增支部》（2. 22）中，佛陀明确地说，他是一个人，但佛陀不是普通的人，因为他已经根除了凡夫所有的烦恼和污染，如莲华生於水中，而不被污泥所染一样。佛陀身体也会生病，但是佛陀内心是充满了快乐。

　　「比丘们阿，有一个人生於此世，是为了大众的利益和幸福，出于对世间的慈悲，为了人天的利益和幸福。他是谁呢？他是如来（Tathagata）、应供(Arahat)、等正觉(Sammasambuddho)、明行足(Vijja carana sampanno)、善逝(Sugato)、世间解(Lokavidu )、无上士调御丈夫(Anuttaro Purisadhammasarati)、天人师(Sattha devamanussanam )、佛(Buddho)、世尊(Bhagava )。比丘们，这一位人生在世界，是一位非凡的人，是一位了不起的人。」

　　在《增支部》5.38中说∶「在家众正信有五利∶世上善良有慈心的人会先对正信者散发慈心，而不是对不信者；他会先造访正信者，而不是对不信者；他会接受正信者的礼物，而不是对不信者；他会先教示佛法给正信者，而不是对不信者；在家众正信者身坏命终，会生於善处天界。」这是有正信佛教徒能得到的五种利益。

　　在《杂阿含844经》提到若是修行人能断四不信住:也就是不信佛、不信法、不信僧、不信持戒，这四不信完全断除，成就四不坏净(四乐意住):也就是成就信佛、信法、信僧、信佛所制订圣戒的四乐意住。那么这个人，就是如来、应供、等正觉所知所见，佛记说这个人得须陀洹果（Sotapanna），不堕三恶趣，决定正向菩提，七次天上人间往生，达到究竟苦边。这在《杂阿含851经》里也称为“法镜”，即是能以正法自己照见自己，自己印证自己。（《增支部》5.179受持五戒，成就四乐意住。）

　　2. 戒为根本

　　在家戒 (gahattha-sila):在家男女眾所受持的戒，如∶五戒  ( pancasila) 、活命八戒 (ājiva- atthamakasila)、布薩八戒 (uposatha-atthaïgasila)等。

　　五戒是每一位在家众要受持的戒條，一个人皈依成为佛教徒，就必须努力守好佛所制订的五戒∶

　　一．不杀生，从人乃至一切有生命的众生，慈心不杀不伤害，不自作或教人作。須具備五個條件∶對象（有生命的众生），看法（有生命的众生），動機（故意要殺），行動（自作或教人作），結果（受害者死亡）。

　　二．不偷盗，凡是有主人的物件，价值超过五錢（五摩沙迦Māsaka，約值美元$25），不给予时不以盗心取用。須具備六個條件∶物品（有主物），看法（知為有主物），動機（盜心），行動（自手取或教他取），物值（过五錢），结果（取離原處）。

　　三．不邪淫，是指禁止夫妻以外的性行為；八戒的不淫是指完全禁止男女性行為。須具備四個條件∶對象（男女），知道（清醒），動機（淫），行動（三道交媾）。

　　1.  （1）如果男人與二十種女人其中的一種女人性交。這二十種女人可歸納為三類，即是∶

　　A.九種被守護的女人即∶母親守護 (mātu-rakkhitā)，父親守護 (pitu-rakkhitā)，父母親守護 (mātā-pitu-rakkhitā)，兄弟守護 (bhātu-rakkhitā)，姐妹守護 (bhagini-rakkhitā)，親戚守護 (nāti-rakkhitā)，家系守護 (gotta-rakkhitā)，法守護 (dhamma-rakkhitā)，有（丈夫）守護 (sārakkhā)。

　　B.十種已婚的女人即∶買得婦 (dhanak-kitā以財物買之令住)，樂住婦(chanda-vāsini愛人令愛人住)，雇住婦 (bhoga-vāsini與物而令住者)，衣物住婦 (pata-vāsini與衣物而令住者)，水得婦  (oda-patta-kini 觸水缽而令住者。共取缽水灌手，共誓說:「願此水和合不離」 ，而為夫婦，為最正當的結婚儀式)， 鐶得婦  (obhata-cumbatā 取去花鐶而令住者。 如取薪等以鐶置頭上而載物。取女鐶擲取而說 :「妳來住我家為我婦。」如此卻成為夫婦)，婢取婦 (dāsi-bhariyā卻是婢又為婦)，執作婦 (kamma-kārini-bhariyā是作務者又是婦)，俘虜婦 (dhaja-hatā俘虜中取來者)，暫住婦 (muhuttikā一時之婦)。

　　C.罰護女 (sapari-daióā) ∶有人準備處罰的器具說:「 凡是到某某處和某某女子做不當的行為，我將處罰他。」《律藏．經分別》(Vin. S. Vibh.)

　　（2）如果女人與十二種男人其中的一種男人性交。這十二種男人可歸納為三類，即是:

　　A.九種被守護的男人，即:母親守護 (mātu-rakkhitā)，父親守護 (pitu-rakkhitā)，父母親守護 (mātā-pitu-rakkhitā)，兄弟守護 (bhātu-rakkhitā)，姐妹守護 (bhagini-rakkhitā)，親戚守護 (nāti-rakkhitā)，家系守護 (gotta-rakkhitā)，法守護(dhamma-rakkhitā)，有（妻子）守護（sārakkhā)。

　　B.兩種已婚的男人；

　　C.罰護男 (sapari-daõóā) :有人準備處罰的器具說:「凡是到某某處和某某男子做不當的行為，我將處罰她。」《中部義釋書1.199》 (M. Ak. 1.199)

　　2. 清醒地覺知要和上面的任何一種女 ( 男 ) 人性交。

　　3. 以種種方法行性交。

　　4. 如果男人與女人的口、 陰道和肛門這三道的任何一道行性交。如果女人的口、 陰道和肛門這三道與男人的陰莖（男根）一道行性交。

　　四．不妄语，犯此戒須具足五個條件∶對象（人），話題（謊话），看法（說謊），動機（欺騙），結果（聽者明白）。

　　五．不饮酒，犯此戒須具足二個條件∶對象（酒類），行動（飲用）。

　　活命八戒 (ājiva- atthamakasila) 和布薩八戒 (uposatha-atthaïgasila) 的八戒相同。有不杀生，不偷盗，不淫（梵行），不妄语，不饮酒，过午不食，不歌舞娛乐香鬘飾身，不坐睡高广床座。活命八戒可以天天受持，而布萨八戒只在六斋日，即陰历初八，十四，十五，卄三，卄八，卄九或卄九，卅日受持。八戒是能修到阿罗汉果的。

　　《中阿含.善生经》里说道:「居士子！若人饮酒放逸者，当知有六灾患:一者现财物失，二者多有疾患，三者增诸斗诤，四者隐藏发露（把秘密说出来），五者不称不护（人不称赞不爱护），六者灭慧生痴。居士子！人饮酒放逸者，不经营作事，作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。」这是饮酒的六种过患，它实无利益。

　　在《增支部》5.177中说∶「在家众不应经营五邪命∶买卖武器，买卖人畜，买卖肉类，买卖酒品，买卖毒药。」

　　随念自己之戒德，持戒实无毁、无穿、无污点、无杂、自在、智者所赞、无所触（不为爱与见所触，亦不为人责难），令起于定。随念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定与果定生起。

　　佛在《长阿含经》(卷二)里说道: 「世尊告诸清信士曰:凡人犯戒,有五衰耗:何谓为五？一者求财，所愿不遂；二者设有所得，日当衰耗；三者在所至处，众所不敬；四者丑名恶声，流闻天下；五者身坏命终，当入地狱。

　　佛又告诸清信士:凡人持戒，有五功德:何谓为五？一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损；三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；五者身坏命终，必生天上。」

　　3. 施为根本

　　一位行者在发愿行布施后，应常慷慨布施，并作如是念:「自念施事，我得善利，于悭垢众生中，而得离悭垢处，于非家行解脱施，常自手施，乐行舍法，具足等施。圣弟子如是念施时。不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念施所熏，升进涅槃。」（《雜阿含931經》）于非家行解脱施是指对离家、出家的修行者，布施四资具给他们，以使他们能安心修行求解脱。

　　布施有物施(财施)、法施、和无畏施。物施是对僧伽作四事（资具）供养；法施是对信众无报償的作佛法的解说或劝导；无畏施是对生命与财物的保护。布施时要有三种清净思，即施前快乐，施时心清楚与清净，施后欢喜。受施者也要具有三种清净思，即无贪或修持离贪，无瞋或修持离瞋，无痴或修持离痴。这样清净的布施的福报是无量的。如是以无贪无瞋无痴所缠之心随念自己的施德可得近行定，再修增上戒定慧乃至涅槃。

　　4. 闻法为本

　　闻法会增長智慧，成就辯才。於未曾听闻之法得以听闻，於未曾思惟之法得以思惟，於未曾证悟之道得以证悟。

　　如来在世时在瞻婆国迦迦罗池边，为瞻婆人说法，当时池中有一青蛙，闻佛说法声而欢喜，即从池塘跳出而入于草根下，这时有一牧牛人，见大众围绕听佛说法，就到佛那儿听佛法，牧牛人以杖插地，误插在青蛙头上，青蛙因此命终，以闻法功德而生于忉利天上黄金天宫，他像从梦中醒来一样，青蛙天子听见诸妓女娱乐音声，听已即思惟，我先为畜生，何因缘故而生在天宫，即以天眼观察，先于池边听佛说法，以此功德得此果报，青蛙天子即从天宫来到佛所头礼佛足，佛知而故问，你是何人忽礼我足，神通光明，相好无比，照彻此间，青蛙天子以偈告佛:「往昔为蛤身，于水中觅食，闻佛说法声，出至草根下，有一牧牛人，持杖来听法，杖搀刺我头，命终生天上。」佛以青蛙天子之偈广为四众说法，当时听众中八万四千人，皆得道迹，青蛙天子得须陀洹果，他得果后，欢喜含笑而去，故称佛为天人师。

　　5. 舍为根本

　　舍是在明白名色法是无常、苦之後，不愿继续造业受生，决定舍弃名色法。在日常生活中以中道与舍的态度过活。

　　6. 慧为根本

　　於身心组合的五蕴生灭法，如实知是苦，苦聖諦如實知，苦集、苦滅、苦滅道聖諦如實知，透澈观察五蕴，灭尽无余。

　　7.佛随念

　　随念世尊是如来、阿罗汉、等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊等的功德。随念佛能得近行定。

　　谓圣弟子念如来事。如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚，愚痴心。其心正直，得如来义，得如来正法；于如来正法，于如来所，得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息（轻安）；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣阂（罣碍），入法流水（进入佛法修行)，乃至涅槃。」（《雜阿含931經》）由此可知随念佛的功德能至涅槃，这是随信行乃至信解脱阿罗汉。

　　佛无尽及卓越的美德，独自无师自证，断除一切烦恼缠结，意识完全净化，无有任何污垢，值得人天的崇敬。他完全觉悟三界众生轮回的真相，自证无上正等正觉。我们的导师具足八种自在（世间、法、名声、福严、欲、精勤、变大、变小），明行具足，三学圆满。善逝度过轮回苦海，到达无忧的彼岸。佛陀具足正语，善巧开导众生。世尊透澈明了三界；欲界、色界、无色界的真相，自调御并善于调伏具善根者。他是人天的无上导师，福德圆满。佛的智慧广阔无涯，慈悲于一切众生，他的一切美德无以伦比。佛陀展示给我们知道的是，他从凡夫修习十波罗蜜圆满而成正觉，他慈悲教化一切，引导众生同证圆满菩提。佛的化身已不可思仪，他无上智慧证得的法身更匪人所思。

　　8. 法随念

　　随念法是世尊善说、自见、无时的（超越时间概念）、来见的、引导的、智者各自证知的；这些教法与九出世间法应常予以随念。随念法能证得近行定。

　　《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言:「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所熏，升进涅槃。」这是指随法行能得涅槃。

　　9. 僧随念

　　这是随念圣僧伽的功德。世尊的声闻众是善行道的（良好地修行佛法），世尊的声闻众是正直行道的（直接地修行佛法），世尊的声闻众是真理行道的（正确地修持佛法以求脱离苦），世尊的声闻众是正当行道的（适当地依教奉行，修习清净梵行），即四双八辈贤圣，所应（应虔诚礼敬）、奉迎（应热忱欢迎）、供养（应布施供养）、承事（应合什敬礼并伺候左右），是世间无上的福田。随念僧亦能得近行定。

　　在《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言:「复次。圣弟子念于僧事，世尊弟子善向，正向，直向，诚向，行随顺法。有向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧。净戒具足，三昧具足，智慧具足，解脱具足，解脱知见具足。所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念僧所熏，升进涅槃。」这是念僧的随信行和随法行，乃至涅槃。

　　10. 戒随念

　　随念自己之戒德，持戒实无毁、无穿、无污点、无杂、自在、智者所赞、无所触（不为爱与见所触，亦不为人责难），令起于定。随念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定与果定生起。

　　11. 施随念

　　常随念布施，得离悭垢，常自手施，乐行舍法，具足等施。

　　12. 天随念

　　随念诸天之德，以及自己所具的信、戒、施、闻、舍、慧等之德，如此独处禅思诸天如四大天王、三十三天（仞利天）、焰摩天、兜率天、化乐天、他化乐天、梵众天等等的天界，诸天神因为具备信、戒、施、闻、舍、慧等，得于命终之后生于天上，我亦具这样的信、戒、施、闻、舍、慧等德，心无贪、瞋、痴的缠缚，正直并镇伏了五盖，于一剎那生起五禅支而能证得近行定。修天随念的行者常为诸天所爱护，若不证得更高果位，来世亦能生于善趣。

　　《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言:「圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心者，得深法利，得深义利，得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶崄众生中，无诸罣阂，入法水流，念天所熏故，升进涅槃。」

　　現世安裕及現世快樂四法

　　在《虎径经》Vyagghapajja Sutta(《增支部 4.155经》)佛陀告诉虎径:在家俗人修四法；可得到現世安裕，及現世快樂。

　　1.方便具足(utthana-sampada)

　　「善男子经营種種工巧業處以自维生。有的種田、或经商，或飼養乳牛，或射藝，或为国王办事，或他种营业，对於这些工巧業處精勤修行，善知正确營生方法，善行工巧業處工作，是名方便具足」。

　　2.守護具足(arakkha-sampada)

　　「善男子所有財物，精勤方便所得，自手執作，勞苦而得，如法而得；能極守護，不令国王、盗賊、水、火劫壞损失，或由恶子嗣敗坏，是名善男子善守護。」

　　3.善伴党具足(kalyanamittata)

　　「善男子居於某村某聚落，与聚落主聚落主之子，年長或年幼者而具信(saddha)，具戒(sila)，具施(caga)，具慧(pañña)之善知識交往，言语。举止有信，有戒，有施，有慧，是名善男子善伴党具足。」

　　4.正命具足(sama-jivikata) 」

　　「善男子所有錢財出內稱量，周圓善護，不令多入少出、亦不令多出少入。

　　犹如執秤者(Tuladharo)，少則增之，多則減之，知平而捨。如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。

　　若善男子少入錢財而廣散用，以此生活，人皆名為搖優曇缽果（Udambarakhadaka）樹者。若善男子財物豐厚，悭吝不用，傍人皆言此愚癡人如餓死狗。

　　善男子，虎径！所積財物有四法能令减损:（1）縱情享乐，（2）酗酒，（3）赌博，（4）与恶伴党为友。

　　犹如一大水槽，具四入水道与四出水道，若关闭四入水道而開啓四出水道，天晴不雨，水槽之水將不能增加；与此同理，有四法能令財物减损:（1）縱情享乐，（2）酗酒，（3）赌博，（4）与恶伴党为友。

　　（善男子，虎径！）有四法能令財物增益:（1）不縱情享乐，（2）不酗酒，（3）不赌博，（4）与善伴党为友。

　　犹如一大水槽，具四入水道与四出水道，若開啓四入水道而关闭四出水道，天常有雨，水槽之水將能增加；与此同理，有四法能令財物增益。（:（1）不縱情享乐，（2）不酗酒，（3）不赌博，（4）与善伴党为友。）

　　（是故，善男子！所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。）」

　　後世安裕及後世快樂四法

　　佛陀又告诉虎径:在家俗人修四法；可得到後世安裕，及後世快樂。

　　1.信具足(saddha-sampada)

　　「善男子於如來所，得信敬心，建立信本:彼实是如來、阿罗汉、正等觉、明行具足、善逝、世間解、无上世、天人師、佛、世尊；是名善男子信具足。」

　　2.戒具足(sila-sampada)

　　「善男子不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒；是名戒具足。」

　　3.施具足(caga-sampada)

　　「善男子離慳吝心，诚心布施，常自手施，樂行布施，行拯救施，施予梵行者，是名善男子施具足。」

　　4.慧具足(pañña-sampada)

　　「善男子於五蕴生灭法如实知，苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知；透澈观察苦之灭；是名善男子慧具足。」（《虎径经》《增支部 VI.155经》)

　　注释:

　　1.《清淨道論》第七章說六隨念品列出十種佛的功德，少了如來，又把無上士調御丈夫分為二。

　　2.信行和法行的行者也叫随信行和随法行，他们在接触佛法后，对三宝生起信心，然后依法修持。渐渐学习道迹，受教受诃，然后得究竟智。信行与法行可证初果，二果，三果乃至四果，不过初果必得。于六根门用信、勤、念、定、慧五法以少慧观察忍的是信行，于六根门用这五法以增上慧观察忍的是法行。

　　3.若于五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利满足者，得俱解脱。若软若劣者，得身证。于彼若软若劣者，得见到。于彼若软若劣者，得信解脱。这些都是阿罗汉。

　　法增比丘,写於沙劳越林夢市(Limbang)林夢佛教会

　　愿众生安乐！

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