净界法师：净心与净土（六）

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净界法师：净心与净土（六）

　　＜第六卷＞

　　净土宗的修行者，当这一念明了的心跟佛号接触时，可以启动二种功德：第一个，启动阿弥陀佛现世的加持，所谓的「他力门」。第二个，启动「果地教」，临终接引往生净土。

　　但是诸法因缘生，每一件事情的出现，都是要有条件的。也就是说，当我们具足了对名号的信心，相信阿弥陀佛一定可以救拔你，当你去接触名号的时候，阿弥陀佛确实能够用他的无量的光明、无量的寿来加持你，让你消灾免难，福报增长，的确是可以的，你要信心具足。

　　其次，你必须具足往生的愿力，如果这时候你又具足愿力，就可以启动阿弥陀佛四十八愿当中，有关往生净土的功德。如果你只有信心没有愿力，你念佛只是消业障、增福报。所以说，我们必须透过对极乐世界依正的庄严，来培养对净土的好乐、对净土的欣求，是这个道理，才能够把佛号的功德，完全的启发出来。

　　丙七、寿命久远（寿命无量愿13）

　　经文

　　设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

　　阿弥陀佛他这一愿是怎么发起的呢？说：极乐世界人民的寿命，如果是有限量（寿命是有为法，除了法身，凡夫的寿命皆是有限量的）。这个限量到底是多少呢？「下至」就是它不能够低于百千亿亿劫，也就是我们一般说的无量无边阿僧祗劫--「彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫」，假设不如此，不取正觉。

　　这一愿对我们来说相当重要，所有东西的价值，必须以「存在」作基础，因为存在才有价值。好比这个讲堂，不错喔，灯光不错、空间也规划得很好，但是它所有的好，必须这个讲堂存在，一旦这个讲堂不存在，里面的灯光、格局、庄严全都不存在了。所以古人说：「寿者，福之基也」，寿命是所有福报受用的基础，虽然你福报很大，结果你死了，那等于什么也没有了！同样的，我们今天花了很多的时间，减少了饮食、睡眠，拼到极乐世界，这个果报体身心安乐、自然听闻佛法、具足五种神通…而我受用这个果报的时间有多长呢？这个很重要。不能说我还没有成佛，这个寿报就结束了。

　　佛陀为什么不要我们生到天上去，因为寿命太短了；这个寿命对于我们娑婆世界是一个很大的障碍，叫「分段生死」。资粮位的菩萨，从资粮位要修到加行位，这一关是最困难。蕅益大师说，整个成佛之道当中，三界生死，最难透脱，就是分段生死。三界生死如果能够跳过去，后面的成佛之道就一帆风顺了，所以修行最困难就在这里，就像被地心引力束缚着一样，无法脱离。

　　为什么在三界修行这么困难呢？因为分段生死把我们中断了。诸位想想看，你能够坐在这里听闻佛法，没有相当善根，行吗？诸位是多生多劫听闻佛法栽培善根的，身为一个法师，我们的功能就像一个小闹钟，是在唤醒你的善根。诸位既然有善根，为什么到现在还是这样子呢？因为我们前生有很多很多的善根，被死亡中断了。比如你前生三十几岁遇到佛法，恍然大悟，原来生命是这么回事，开始用功到七十岁、八十岁…身心世界调得最好时，夕阳无限好，只是近黄昏，结果死掉了。死掉之后，来生又是糊里糊涂，莫名其妙过日子，到了三十几岁又醒过来，在偶然机会听到法师说法，把你善根唤醒了，又开始用功用功…到八十几岁又死掉了。你要修到什么时候？

　　所以我们的问题是，不能把每一世的善根都累积起来，这是一个问题，我们修行最大的障碍就是退转。为什么？因为寿命太短了，死了之后转世，就忘掉了前生--隔阴之迷！所以有些人发愿在三界里，生生世世历练，我要提醒大家，你要留意死亡的问题。

　　其实，西藏有很多转世的喇嘛，转世后不见得比前世好，善根是会退化的，这是事实。在三界的生死当中，要累积善根很难；我们前生有些善根，可能还躲在阿赖耶识的角落，还没有启发出来。如果没有遇到相应的善知识，修行想增上是难上加难。所以死亡对我们来说，是一个相当无可奈何的障碍。

　　但是到了极乐世界就不同，极乐世界的寿命长，可以把你每天栽培的善根，点点滴滴累积起来。假如我这个人比较懈怠，走得比较慢，人家拜佛一百拜，我只能够拜五十拜，没关系，极乐世界的寿命足够我们使用；正常的成佛之道需要三大阿僧祗劫，他给你无量无边阿僧祇劫，可以慢慢来，没关系，只要你不离开极乐世界，你迟早会修到等觉菩萨。所以说，我们在三界里流转，就是有死亡和退转的问题。

　　我们现在所处的时代叫『减劫』，诸位知道吗？有增劫、减劫，佛陀不在增劫出世，因为增劫的人「我慢心」特重。减劫是什么？善根一代不如一代啊！你看你儿子很不顺眼，你爸爸看你也很不顺眼啊，没办法，一代不如一代，这是一个趋势，五浊恶世越来越深重。我们跟忏公师父比起来，我们很惭愧，但是我看到我的学生，我也觉得很不顺眼，这是没办法的事；所以诸位如果对现在的三宝很失望，我保证你来生会更失望！

　　今生是你唯一的希望，如果现在这个环境，你都冲不过去，你来生更难啦；你来生学佛的环境，肯定比今生障碍还要多，不要期待来生啊，因为整个环境是往堕落的方向走，整个时代是往退转的方向走，不是随顺于圣道。所以求生净土你想要拖延，对你没好处，越早去是越好，虽然你善根强，也需要有善知识的启发，有内因也要有外缘力。所以说极乐世界所提供的寿命很重要，它能够让我们善根增长，不会因为死亡的问题而让修行中断。

　　看第八「功德圆满」，这一愿把极乐世界的整个功德，做一个总结。前面是讲在过程当中，你衣食自然、身心安乐、具足五通、寿命久远，那么到了极乐世界，最后的修行结果是什么？

　　丙八、功德圆满（一生补处愿22）

　　经文

　　设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。

　　这一愿是把往生极乐世界者最后的结果，做一个比较详细的描绘。

　　「设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国」，是说极乐世界以外的这些发心菩萨，以清净的信心跟坚定的愿力，临终时忆念我的名号，跟我的本愿功德感应道交，而往生到我的国土。他可以有二种选择：

　　第一个，「究竟必至一生补处」：有些人希望能够长久待在极乐世界修学，一般来说，这是偏重智慧增上的菩萨，最后的结果是什么呢？达到一生补处的等觉菩萨；比方说文殊菩萨、普贤菩萨等等，他可以修到这种果位。当然他应该也会亲近十方诸佛，又回到极乐世界继续修学，他以成就圣道为先，这是属于智增上菩萨。

　　另外，大悲心特别重的菩萨，他是怎么样？「除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切」：有些菩萨大悲心特别重，他到极乐世界，花开见佛悟无生后，就赶紧要回入娑婆世界，来度化过去一些有缘的众生；这种菩萨一回到娑婆世界，他是怎么回事呢？「自在所化」，他具足了教化众生的善巧方便。

　　其实，教化众生要有二种方便力：不是你想教化，就有能力教化；第一个要有「神通力」，第二个要有「辩才」，二个缺一不可。对于邪见众生，先显现神通，来调伏他的高慢。对于比较理智的众生，说法度化他。这就是所谓的「自在所化」。

　　「为众生故，被弘誓铠」，他以大悲利他之心，依止菩萨四弘誓愿，入于生死的魔军当中，做什么呢？从自利的角度，积集自己的福德智慧两种功德；从利他的角度，广泛的度化众生，开启众生智慧之门-- --弘护正法，开人智慧，点亮众生心中光明。

　　这个菩萨是怎么做呢？「积累德本，度脱一切」。这句话具体的实践是什么呢？以下就是解释这二句话：「游诸佛国，修菩萨行」，这个菩萨到极乐世界参学后，到十方诸佛国土去修菩萨行，主要是做两件事：第一个「供养十方诸佛如来」，亲近十方诸佛，修福修慧；第二个，到苦恼的众生世界，开示度化众生，「使立无上正真之道」，把众生的正知正见建立起来。

　　因此，你到极乐世界再回娑婆，不但可以供养十方诸佛如来，同时也教化无量无边的众生。当你在供养诸佛、教化众生的时候，你有什么特殊的地方呢？「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」。就是说：从极乐世界回来的菩萨，超越一般其他菩萨诸地，就是跟其他十地菩萨相比，你有一个特点叫做「现前修习普贤之德」。所有菩萨的功德最为殊胜、最为难的就是普贤之德-- --时空无尽的愿力，时空无尽的善巧。你看《华严经》赞叹菩萨的功德，它以普贤菩萨为根本：「十方如来有长子，其名号曰普贤尊」。十方诸佛菩萨他的长子是什么？就是马上继承佛慧，普贤之德；他的每一个愿都是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌…

　　我们菩萨道是有时空障碍的，我在美国弘法，就不可能到新加坡去弘法。一般的凡夫菩萨，行菩萨道，都有空间、时间的障碍，普贤菩萨没有这种障碍，他是时空无尽。那么你到了极乐世界，回入娑婆之后，你能够很快的成就普贤之德，而普贤之德正是成佛的根本。

　　所以，到了极乐世界，你有二个选择：第一个，一直留在极乐世界，继续修到等觉菩萨再回入娑婆，这种选择阿弥陀佛也尊重。第二个，赶紧乘愿回入娑婆世界，众生都等着你去度；在你回入娑婆的时候，一方面游诸佛国，一方面度化众生，而且你在极乐世界参学过，具足了其他菩萨所没有的普贤之德，你的愿力比别人强，你的神通辩才善巧比别人好，这是阿弥陀佛本愿的摄受。这里等于是把极乐世界的整个依正庄严，做一个总结。

　　看第三段，前面讲「信心」，其次讲「愿力」，这一段讲「专注」：

　　乙三、依摄心专注以立行持

　　「佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」

　　当我们开始观察名号的功德，而产生信心；也观察净土的庄严，而产生了愿力；这表示什么？表示你有资格念佛了，你已经把心态准备好了。接着，怎么念佛呢？当然主要是「都摄六根，净念相继」，就是先从点状的专注，然后达到片状的相续。

　　一、专注力：印光大师提出的三个方法，一句阿弥陀佛念、诵、听。

　　我们念佛人有三个次第：

　　念从心起：每一句佛号要从你内心的皈依生起，如果只有嘴巴念佛，心打妄想-- --口念弥陀心散乱，那不可以，必须念从心起。

　　声从口出：靠你的嘴巴振动而创造音声来，念佛要出声，因为它是以音声来代表阿弥陀佛的功德，它是你的皈依境，你不出声，佛号变成一种法尘，第六识法尘，不是我们的所缘境。如果你不创造音声，你的所缘境在那里呢？所以不管是大声、小声，最起码金刚持也可以，嘴巴振动。黄念祖老居士很强调「金刚持」，这样不会太辛苦，嘴巴振动就能够创造声相，如果你念佛连嘴巴都不振动，很难摄心，因为法尘是闇钝相，很难捉摸，音声的所缘境比较明确清楚。

　　音从耳入：听你的声音！念佛不是听别人的声音，是听你自己的声音，心才能静下来，听别人的声音，心就向外攀缘了。不管是一百个人念佛、二百个念佛、三百个念佛，听你自己的声音，这是你的所观境。

　　当这个佛号经过念、诵、听之后，听到你的声音，这叫做「一念的相应」，成就专注力；再把十句佛号变成三、三、四，让念佛有节奏-- --『南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛』，停顿一下；『南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛』；『南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛』，刚好形成一个循环。因为追顶念，没头没尾、没有节奏比较难摄心。所以印光大师说，用三三四可以把佛号摄住，让它不会跑掉。

　　总而言之，我们要强调一个观念，念佛要有信愿，念佛你要把「心力」放进去，心力不可思议。简单的说，就是念佛人要带一点「气势」。我现在问大家一个问题：对于业力的问题，唯识学说有「增长业」跟「不增长业」，如果有一个人他的念佛是…第一天念一百声，第二天念二百声，第三天念三百声，第七天念七百声，他的业是增长的，这是某甲。某乙刚好相反，他第一天念七百声，第二天念六百声，第三天念五百声，最后一天念一百声。他们二个数量一样，你觉得某甲容易往生还是某乙？对，某甲，为什么？因为他在造增长业。

　　唯识学上说，哪一种业最容易得果报？「增长业」，他的业越造越大，势力就越大。为什么忏悔可以对治业力？因为忏悔之后，它造业的次数会减少，变成不增长业！诸位要知道，如果你做一件事情（不管是善业或是恶业），你是越做越多，你要注意，临终时它的果报会先现前。

　　如果你的念佛是-- --去年念三千声，今年变成二千声，明年、后年一千声，这是不吉祥啊，越念越少，越念越没有气势，越念越没有力量。所以你必须让你的整个佛号变成什么？增长业。

　　念佛要有一种意乐，当然气势不是说你念大声、念很多就有气势，不是这个意思，是内心的那种皈依心要很强。所以念佛人要不断提升自己，不断的进步，不用进步很快，至少每天要进步一点点，总之，让你的生命变成活水；修行最怕成一潭死水，不能突破，那就糟糕了。

　　我要提醒大家，我们修行不是进步，就是退步，发心容易相续难--勇猛心易发，恒常心难持；即使是初学者，要冲也很容易，但是你看跑道上，刚开始跑很快的，不一定就能够早到。所以你必须让你自己，每天都保持一种意乐的心情，每天进步一点点，重点不在于数量，而是那种心态。你不断的在增长，你就有希望，要让自己的念佛变成增长业。唯识学上说，所有的业，最容易得果报的就是增长业，越造越多，你的势头越造越大。如果你念佛是越念越没有滋味，那就糟糕了。

　　我们必须透过不断的学习、不断的熏习，让你对阿弥陀佛的功德、对极乐世界的依正庄严的功德，产生意乐；因为所有的业都是由「心」所造，心的意乐失掉了，业的力量就薄弱了。所以这个地方我要提醒大家：为了让念佛变成增长业，你必须对佛号永远保持欢喜心，对往生净土永远保持好乐心，这个很重要。不管用什么方法，可以多多听闻经典、看看祖师的开示…总而言之，保持一种强大的信心跟愿力，你就有希望了！

　　○附表四─「二种根本」

　　附表四是讲「正念真如」，为什么要正念真如呢？《楞严经》说明一个人依止妄想的过失，分成两大段：第一段『举过出由』，先举出它的过失，说明它的原由；如果一个人没有正念真如，只活在心中的妄想，会有什么过失？有四种过失：

　　第一、凡夫之过：「一切众生」，这个地方的众生是偏重造恶的凡夫，他无始劫来，总是根据自己的习气，「种种颠倒」是指起烦恼，「业种」是讲造业，「自然」是讲果报；他依循内心的烦恼去造业，得到痛苦的果报，就像「恶叉聚」一样。恶叉聚是印度的水果，一生出就是三个果子同时具足，如：惑、业、苦，三个同聚而生。

　　第二、二乘之过：「诸修行人」，这个地方是讲二乘人，他思惟四谛十二因缘，不能成就无上圆满的佛果，他也是活在法执、偏空的妄想中，没有真正去忆念真如，以大乘佛法来说，二乘人还是打妄想。

　　第三、外道之过：这是讲造善凡夫，为了追求人天果报，追求感应神通，变成魔王、魔眷属，虽然行布施、持戒、忍辱…但是心中还是有所执着。

　　以上这三种人，就是不知道内心两种根本，而「错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔」。如果你想把沙煮成饭，煮一辈子毕竟是沙，因为你还活在妄想当中，佛道难成。这二种根本是什么呢？

　　一、生死的根本：众生的生死根本是什么？「攀缘心」。攀缘心就是我们的心跟外境接触时，产生一个感受，如果是善业起现行，会产生快乐的感受，如果是罪业起现行，会产生痛苦的感受。感受之后，会产生很多很多的想像。《唯识学》上说，名言分别就是想像，然后你就住在想像当中，以它当作自己的本来面目，就跟着你的想像走。所以我们一般人是跟着感觉走，跟着自己的想像走，这就是标准的攀缘心。

　　《楞严经》的正念真如，就是要我们走出心中的妄想--不随妄转。

　　二、「无始菩提涅槃元清净体」，这是清净心。这个清净心怎么变成现在这样呢？「则汝今者识精元明，能生诸缘」，就是我们一念的清净心，由于过去业力的熏习，变现了六道的果报；「缘所遗者」，当心跟果报接触，产生了种种妄想，这妄想所不能攀缘到的就是清净心。

　　妄想可以攀缘所有的事情，好比我们凡夫在物质的世界，可以创造太空梭，创造飞机…什么都可以想得到，但是一辈子都想不到他有真如本性。为什么？因为都是向外攀缘，怎么找得到呢。一个人没有听闻佛法，纵使可以创造一切事物，但是永远也找不到真如佛性，因为方向错误，真如佛性是回光返照而契入的。

　　「由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣」，众生因为遗失这清净的本性，虽然终日在那个地方活动，却不能够自我觉悟，枉入诸趣。

　　这个『枉』字，特别重要--冤枉的流转生死，这句话什么意思呢？生死为什么冤枉的呢？从《楞严经》的角度来看，我们流转生死是不正常的，心性本来不应该流转生死的，它是清净本然啊。古德说：「梦里明明有六趣，醒后空空无大千」。一个人迷惑颠倒的时候，一下到人间，一下到天上去…跟自己的妄想走，好的妄想带他到天上去，不好的妄想带到三恶道去，再好一点的妄想带到偏空涅槃，但是本质都是妄想，都没办法成佛，因为本质都是妄想。都是沙，怎么能够煮出饭呢？但是当你醒过来时--空空无大千。

　　那有人就问说：梦里明明有六趣，醒后空空无大千，到底有没有生死轮回，诸位知道吗？答案是，很难讲！你要继续跟着妄想走，对你来说就是有；你要觉悟了，就没有。也就是说，如果你还是喜欢活在妄想，未来无量无边的生死还等着你；如果你开始回光返照，妄想慢慢消失了，你的三界生死也慢慢消失了。所以有没有生死轮回，是你决定的。

　　有一位禅师，晚上在禅堂打坐后，要回寮房休息。走着走着，回到房间之前，不小心「呱唧」，踩到一个软软的东西，他一想：啊呀，糟糕了，我踩死一只蛤蟆。他感到非常惭愧，回去之后不敢马上睡觉，就在佛堂忏悔拜佛。拜完之后回去睡觉，感到不安，总觉得那只蛤蟆的灵魂，不断的对他哀怨、抱怨，「你走路怎么不小心一点，把我踩死了！」所以一夜没有睡好。第二天，他的徒弟在那里扫地，说：「啊呀，师父啊，您门前怎么有一条踩烂的茄子呀」。他听到之后，立刻通身清凉！

　　你看他昨天一整晚，一直活在心中的妄想、住在自己的妄想中，其实我们凡夫的心情难道不是这样吗？就活在自己的妄想中。所以《楞严经》教导说，你要问妄想：「你从什么地方来？」它也不是外境给你的，也不是自己生起的，那是因缘和合的假相-- --「妄想不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」，妄想本来就没有，那是因缘的假相，你不随它转，它就消失掉。但是如果你住在妄想，它可厉害了，它就展转增胜，你未来还有很多事情要去处理。所以正念真如，就是要你走出妄想，你才能够面对阿弥陀佛的光明。

　　我们看最后附表第五，我们这次净土宗的修学，有三种忆念，是你必须要去观照的：

　　○附表五：净土宗修学之「三种忆念」

　　第一个，忆念真如：破除妄想、开显真实。这个有助于我们保持正念。

　　第二个，忆念弥陀：我们提出五点：光明无量、增长福德、善根坚固、十念必生、临终接引；包括现世的安乐、临终的往生，阿弥陀佛的名号都帮你准备好了，只要你用信心去忆念他就好，其它都不要想--忆念阿弥陀佛的功德，产生百分之百的信心。

　　第三个，忆念净土：产生百分之百之愿力。我们往生到极乐净土有什么好处呢？有八种好处：远离恶道、国土庄严、衣食自然、身心安乐、闻法欢喜、具足五通、寿命久远、功德圆满。

　　当你有这三种忆念，就可以念念之间培养正念，临终的正念准备好，佛号一带动起来，马上就相应了。

　　最后看总结：总而言之，我们念佛有二个重点：第一个，你要具足皈依之心；第二个，要培养专注之念。具足皈依之心就是具足信愿，你要深信一句佛号，具足无量光、无量寿，无量光--智慧无量，无量寿--福德无量。

　　甲三、结劝（分二：乙一、具足归依之心。乙二、培养专注之念。）

　　乙一、具足归依之心

　　乙二、培养专注之念

　　「一句弥陀法中王，无边妙义广含藏；

　　十念往生成正觉，不在世间论短长。」

　　我们的佛号，古德譬喻什么呢？「清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛」，意思是说：佛号是一种真实的功德，虽然我们造了很多罪业，但是罪业毕竟是虚妄的。所以昙鸾大师解释「十念必生」，他说，我们无始劫来，造了很多的生死罪业，怎么十念就能把它消灭？昙鸾大师说：因为你以前造业是用「虚妄的心」攀缘「虚妄的境」，心境和合造了「虚妄的业」，不管造了多少，它的本质还是虚妄的；而阿弥陀佛的功德，是阿弥陀佛的真实功德；所以你用真实的心，忆念真实的功德，它的本质就是真实的，虽然少，但它是真实的-- --真能破妄！

　　好比说这一个房间暗了很久，但是「千年的暗室，一灯即明」，光明能够破除黑暗，对不对。所以你相信你念佛是随顺本性、随顺真如、随顺阿弥陀佛的本愿…本性是不能改变的，妄想是违背本性的，以《法华经》来说，它是离家出走的小孩子；忆念真如是把心带回家，不管你怎么流浪，你的本性还是清净的。所以，你在念佛的时候，是用一种随顺本性的心来念佛，这是一种真实的功德，即使造了很多的生死罪业，毕竟都是一种虚妄的境界，真实是可以破除虚妄的，就好像光明能够破除黑暗一样。

　　当我们的信愿栽培起来之后，念佛就容易了-- --「一句弥陀法中王，无边妙义广含藏；十念往生成正觉，不在世间论短长」，我们产生强烈的皈依，就以一句佛号当作法中之王。所有的法门都可以往生，但是称念阿弥陀佛是最直截了当的法门，他具足无量光、无量寿、无边的功德妙义，所以临终具足十念就可以往生，不要去在乎人世间这短暂的因缘。世间一切如梦幻泡影，不管你今生过得满不满意，总会过去，只是一个过程，没什么好执着，好坏都是一场梦而已，重点是你来生要往那里去比较重要！

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

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