求那跋陀罗译：杂阿含经卷第三十一

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求那跋陀罗译：杂阿含经卷第三十一

　　（八六一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“人间四百岁，是兜率陀天上一日一夜。如是三十日一月，十二月一岁，兜率陀天寿四千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终，生地狱、畜生、饿鬼中。多闻圣弟子于彼命终，不生地狱、畜生、饿鬼中。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八六二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“人间八百岁，是化乐天上一日一夜。如是三十日一月，十二月一岁，化乐天寿八千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终，生地狱、畜生、饿鬼中。多闻圣弟子于彼命终，不生地狱、畜生、饿鬼中。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八六三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“人间千六百岁，是他化自在天一日一夜。如是三十日一月，十二月一岁，他化自在天寿一万六千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终，生地狱、畜生、饿鬼中。多闻圣弟子于彼命终，不生地狱、畜生、饿鬼中。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如佛说六经，如是异比丘问六经、佛问诸比丘六经，亦如是说。

　　（八六四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘若行、若形、若相，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。彼不忆念如是行、如是形、如是相，然于彼色、受、想、行、识法，作如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我思惟，于彼法生厌、怖畏、防护。生厌、怖畏、防护已，以甘露门而自饶益，如是寂静，如是胜妙，所谓舍离、余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八六五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“如是知、如是见已，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八六六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若不得解脱，以欲法、念法、乐法故，取中般涅槃。若不如是，或生般涅槃。若不如是，或有行般涅槃。若不如是，或无行般涅槃。若不如是，或上流般涅槃。若不如是，或复即以此欲法、念法、乐法功德，生大梵天中，或生梵辅天中，或生梵身天中。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八六七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住。若不如是行、如是形、如是相忆念，而于色、受、想、行、识法，思惟如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，于此等法心生厌离、怖畏、防护。厌离、防护已，于甘露法界以自饶益，此则寂静，此则胜妙，所谓舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八六八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“彼如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。若不解脱，而以彼欲法、念法、乐法，取中般涅槃；若不尔者，取生般涅槃；若不尔者，取有行般涅槃；若不尔者，取无行般涅槃；若不尔者，取上流般涅槃；若不尔者，彼以欲法、念法、乐法，生自性光音天；若不尔者，生无量光天；若不尔者，生少光天。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八六九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，离贪喜舍住，正念正智，觉身乐，圣人能说能舍念乐住，第三禅具足住。若不尔者，以如是行、如是形、如是相，于色、受、想、行、识法，思惟如病、如痈、如刺、如杀，乃至上流；若不尔者，以彼法欲、法念、法乐，生遍净天；若不尔者，生无量净天；若不尔者，生少净天。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八七○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，离苦息乐，前忧喜已灭，不苦不乐，舍净念一心，第四禅具足住。若不如是忆念，而于色、受、想、行、识，思惟如病、如痈、如刺、如杀，乃至上流般涅槃；若不尔者，或生因性果实天；若不尔者，生福生天；若不尔者，生少福天。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如四禅，如是四无色定，亦如是说。

　　（八七一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有风云天作是念：‘我今欲以神力游戏。’如是念时，风云则起。”

　　如风云天，如是焰电天、雷震天、雨天、晴天、寒天、热天，亦如是说。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　说如是，异比丘问佛、佛问诸比丘，亦如是说。

　　（八七二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊于夜暗中，天时小雨，电光焰照。佛告阿难：“汝可以伞盖覆灯持出。”

　　尊者阿难即受教，以伞盖覆灯，随佛后行，至一处，世尊微笑。尊者阿难白佛言：“世尊不以无因缘而笑，不审世尊今日何因何缘而发微笑？”

　　佛告阿难：“如是如是，如来不以无因缘而笑。汝今持伞盖覆灯，随我而行。我见梵天亦复如是持伞盖覆灯，随拘邻比丘后行。释提桓因亦复持伞盖覆灯，随摩诃迦叶后行。袟栗帝罗色吒罗天王亦持伞盖覆灯，随舍利弗后行。毗楼勒迦天王亦持伞盖覆灯，随大目揵连后行。毗楼匐叉天王亦持伞盖覆灯，随摩诃拘絺罗后行。毗沙门天王亦持伞盖覆灯，随摩诃劫宾那后行。”

　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八七三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四种善好调伏众。何等为四？谓比丘调伏、比丘尼调伏、优婆塞调伏、优婆夷调伏，是名四众。”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“若才辩无畏，多闻通达法，

　　行法次法向，是则为善众。

　　比丘持净戒，比丘尼多闻，

　　优婆塞净信，优婆夷亦然，

　　是名为善众，如日光自照。

　　如则善好僧，是则僧中好，

　　是法令僧好，如日光自照。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如调伏，如是辩、柔和、无畏、多闻、通达法、说法、法次法向、随顺法行，亦如是说。

　　（八七四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有三种子。何等为三？有随生子、有胜生子、有下生子。

　　“何等为随生子？谓子父母不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，子亦随学不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，是名随生子。

　　“何等为胜生子？若子父母不受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，子则能受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，是名胜生子。

　　“云何下生子？若子父母受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，子不能受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，是名下生子。”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“生随及生上，智父之所欲；

　　生下非所须，以不绍继故。

　　为人法之子，当作优婆塞，

　　于佛法僧宝，勤修清净心，

　　云除月光显，光荣眷属众。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如五戒，如是信、戒、施、闻、慧经，亦如是说。

　　（八七五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八七六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“断断及律仪，随护与修习，

　　如此四正断，诸佛之所说。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八七七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。

　　“云何为断断？谓比丘已起恶不善法断，生欲方便，精勤心摄受，是为断断。

　　“云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受，是名律仪断。

　　“云何随护断？未起善法令起，生欲方便，精勤摄受，是名随护断。

　　“云何修断？已起善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是为修断。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八七八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。

　　“云何为断断？谓比丘已起恶不善法断，生欲方便，精勤心摄受，是为断断。

　　“云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受，是名律仪断。

　　“云何随护断？未起善法令起，生欲方便，精勤摄受，是名随护断。

　　“云何修断？已起善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是名修断。”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“断断及律仪，随护与修习，

　　如此四正断，诸佛之所说。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八七九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。

　　“云何断断？若比丘已起恶不善法断，生欲方便，精勤摄受；未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受；未生善法令起、生欲方便，精勤摄受；已生善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是名断断。

　　“云何律仪断？若比丘善护眼根，隐密、调伏、进向；如是耳、鼻、舌、身、意根善护、隐密、调伏、进向，是名律仪断。

　　“云何随护断？若比丘于彼彼真实三昧相，善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不净相，修习守护，不令退没，是名随护断。

　　“云何修断？若比丘修四念处等，是名修断。”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“断断律仪断，随护修习断，

　　此四种正断，正觉之所说，

　　比丘勤方便，得尽于诸漏。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如四念处，如是四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句、止观修习，亦如是说。

　　（八八○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“譬如有人作世间建立，彼一切皆依于地。如是比丘修习禅法，一切皆依不放逸为根本，不放逸集、不放逸生、不放逸转。比丘不放逸者，能修四禅。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八八一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“如是比丘能断贪欲、瞋恚、愚痴。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如断贪欲、瞋恚、愚痴，如是调伏贪欲、瞋恚、愚痴，贪欲究竟、瞋恚、愚痴究竟，出要、远离、涅槃，亦如是说。

　　（八八二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“譬如百草药木，皆依于地而得生长。如是种种善法，皆依不放逸为本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如黑沉水香，是众香之上。如是种种善法，不放逸最为其上。

　　“譬如坚固之香，赤栴檀为第一。如是一切善法，一切皆依不放逸为根本，如是乃至涅槃。

　　“譬如水陆诸花，优钵罗花为第一。如是一切善法，皆不放逸为根本，乃至涅槃。

　　“譬如陆地生花，摩利沙花为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，乃至涅槃。

　　“譬如比丘，一切畜生迹中，象迹为上。如是一切诸善法，不放逸最为根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如一切畜生，狮子为第一，所谓畜生主。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如一切屋舍堂阁，以栋为第一。如是一切善法，不放逸为其根本。

　　“譬如一切阎浮果，唯得阎浮名者，果最为第一。如是一切善法，不放逸为其根本。

　　“譬如一切俱毗陀罗树，萨婆耶旨罗俱毗陀罗树为第一。如是一切善法，不放逸为根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如诸山，以须弥山王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如一切金，以阎浮檀金为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如一切衣中，伽尸细氎为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如一切色中，以白色为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如众鸟，以金翅鸟为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如诸王，转轮圣王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如一切天王，四大天王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如一切三十三天，以帝释为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如焰摩天中，以宿焰摩天王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如兜率陀天，以兜率陀天王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如化乐天，以善化乐天王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如他化自在天，以善他化自在天子为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如梵天，大梵王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如阎浮提一切众流，皆顺趣大海，其大海者最为第一，以容受故。如是一切善法，皆顺不放逸，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如一切雨滴，皆归大海。如是一切善法，皆顺趣不放逸海，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如一切萨罗，阿耨大萨罗为第一。如是一切善法，不放逸为第一，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如阎浮提一切河，四大河为第一，谓恒河、新头、博叉、司陀。如是一切善法，不放逸为第一，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如众星光明，月为第一。如是一切善法，不放逸为第一，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如诸大身众生，罗睺罗阿修罗最为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如诸受五欲者，顶生王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如一切众生，无足、两足、四足、多足、色、无色、想、无想、非想非无想，如来为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如所有诸法，有为、无为，离贪欲为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如一切诸法众，如来众为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。

　　“譬如一切所有诸界苦行，梵行圣界为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八八三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四种禅：有禅三昧善，非正受善；有禅正受善，非三昧善；有禅三昧善，亦正受善；有禅非三昧善，非正受善。

　　“复次四种禅：有禅住三昧善，非住正受善；有禅住正受善，非住三昧善；有禅住三昧善，亦住正受善；有禅非住三昧善，亦非住正受善。

　　“复次四种禅：有禅三昧起善，非正受起善；有禅正受起善，非三昧起善；有禅三昧起善，亦正受起善；有禅非三昧起善，亦非正受起善。

　　“复次四种禅：有禅三昧时善，非正受时善；有禅正受时善，非三昧时善；有禅三昧时善，亦正受时善；有禅非三昧时善，亦非正受时善。

　　“复次四种禅：有禅三昧处善，非正受处善；有禅正受处善，非三昧处善；有禅三昧处善，亦正受处善；有禅非三昧处善，亦非正受处善。

　　“复次四种禅：有禅三昧迎善，非正受迎善；有禅正受迎善，非三昧迎善；有禅三昧迎善，亦正受迎善；有禅非三昧迎善，亦非正受迎善。

　　“复次四种禅：有禅三昧念善，非正受念善；有禅正受念善，非三昧念善；有禅三昧念善，亦正受念善；有禅非三昧念善，亦非正受念善。

　　“复次四种禅：有禅三昧念不念善，非正受念不念善；有禅正受念不念善，非三昧念不念善；有禅三昧念不念善，亦正受念不念善；有禅非三昧念不念善，亦非正受念不念善。

　　“复次四种禅：有禅三昧来善，非正受来善；有禅正受来善，非三昧来善；有禅三昧来善，亦正受来善；有禅非三昧来善，亦非正受来善。

　　“复次四种禅：有禅三昧恶善，非正受恶善；有禅正受恶善，非三昧恶善；有禅三昧恶善，亦正受恶善；有禅非三昧恶善，亦非正受恶善。

　　“复次四种禅：有禅三昧方便善，非正受方便善；有禅正受方便善，非三昧方便善；有禅三昧方便善，亦正受方便善；有禅非三昧方便善，亦非正受方便善。

　　“复次四种禅：有禅三昧止善，非正受止善；有禅正受止善，非三昧止善；有禅三昧止善，亦正受止善；有禅非三昧止善，亦非正受止善。

　　“复次四种禅：有禅三昧举善，非正受举善；有禅正受举善，非三昧举善；有禅三昧举善，亦正受举善；有禅非三昧举善，亦非正受举善。

　　“复次四种禅：有禅三昧舍善，非正受舍善；有禅正受舍善，非三昧舍善；有禅三昧舍善，亦正受舍善；有禅非三昧舍善，亦非正受舍善。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八八四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有无学三明。何等为三？无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“观察知宿命，见天恶趣生，

　　生死诸漏尽，是则牟尼明。

　　其心得解脱，一切诸贪爱，

　　三处悉通达，故说为三明。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八八五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有无学三明。何等为三？谓无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。

　　“云何无学宿命智证通？谓圣弟子知种种宿命事，从一生至百千万亿生，乃至劫数成坏，我及众生宿命所更，如是名、如是生、如是性、如是食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是受分齐，我及众生于此处死、余处生，于余处死、此处生，有如是行、如是因、如是信受，种种宿命事，皆悉了知，是名宿命智证明。

　　“云何生死智证明？谓圣弟子天眼净过于人眼，见诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色、向于恶趣，随业受生如实知：如此众生身恶行成就、口恶行成就、意恶行成就，毁谤圣人，邪见受邪法因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中；此众生身善行、口善行、意善行，不谤毁圣人，正见成就，身坏命终，生于善趣天人中，是名生死智证明。

　　“云何漏尽智证明？谓圣弟子此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知。彼如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名漏尽智证明。”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“观察知宿命，见天恶趣生，

　　生死诸漏尽，是则牟尼明。

　　知心得解脱，一切诸贪爱，

　　三处悉通达，故说为三明。”

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八八六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳，慰劳已，退坐一面，而作是说：“此则婆罗门三明，此则婆罗门三明。”

　　尔时世尊告婆罗门言：“云何名为婆罗门三明？”

　　婆罗门白佛言：“瞿昙，婆罗门父母具相，无诸瑕秽；父母七世相承，无诸讥论；世世相承，常为师长，辩才具足，诵诸经典、物类名字、万物差品、字类分合、历世本末，此五种记，悉皆通达，容色端正。是名瞿昙，婆罗门三明。”

　　佛告婆罗门：“我不以名字言说为三明也。贤圣法门说真要实三明，谓贤圣知见、贤圣法律真实三明。”

　　婆罗门白佛：“云何瞿昙，贤圣知见、贤圣法律所说三明？”

　　佛告婆罗门：“有三种无学三明。何等为三？谓无学宿命智证明、无学生死智证明、无学漏尽智证明。”如上经广说。

　　尔时世尊即说偈言：

　　“一切法无常，持戒寂静禅，

　　知一切宿命，已生天恶趣，

　　得断生漏尽，是为牟尼通。

　　悉知心解脱，一切贪恚痴，

　　我说是三明，非言语所说。

　　“婆罗门，是为圣法律所说三明。”

　　婆罗门白佛：“瞿昙，是真三明。”

　　尔时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　（八八七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳，慰劳已，退坐一面，白佛：“瞿昙，我名信。”

　　佛告婆罗门：“所谓信者，信增上，戒、施、闻、舍、慧，是则为信，非名字是信也。”

　　时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　（八八八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时有异婆罗门来诣佛所，面相慰劳，慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我名增益。”

　　佛告婆罗门：“所谓增益者，信增益，戒、闻、舍、慧增益，是为增益，非名字为增益也。”

　　时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　（八八九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时有异婆罗门来诣佛所，问讯安否，问讯已，退坐一面，白佛言：“世尊，我名等起。”

　　佛告婆罗门：“夫等起者，谓起于信，起戒、闻、舍、慧，是为等起，非名字为等起也。”

　　尔时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　（八九○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“当为汝说无为法，及无为道迹，谛听善思。云何无为法？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。云何为无为道迹？谓八圣道分，正见、正智、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名无为道迹。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如无为，如是难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧燃、流通、清凉、微妙、安隐、无病、无所有、涅槃，亦如是说。

　　（八九一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“譬如湖池，广长五十由旬，深亦如是。若有士夫，以一毛端，滴彼湖水。云何比丘，彼湖水为多？为士夫毛端一滴水多？”

　　比丘白佛：“世尊，士夫毛端鲜少耳，湖水无量，千万亿倍，不得为比。”

　　佛告比丘：“具足见真谛、正见具足世尊弟子，见真谛果，正无间等。彼于尔时，已断已知，断其根本，如截多罗树头，更不复生。所断诸苦，甚多无量，如大湖水；所余之苦，如毛端滴水。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如毛端滴水，如是草筹之端滴水亦如是。如湖池水，如是萨罗多吒伽、恒水、耶扶那、萨罗由、伊罗跋提、摩醯、大海，亦如是说。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八九二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有内六入处。云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。于此六法观察忍，名为信行，超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。

　　“若此诸法增上观察忍，名为法行，超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。

　　“若此诸法如实正智观察，三结已尽、已知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，决定不堕恶趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。

　　“此等诸法正智观察，不起诸漏，离欲解脱，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如内六入处，如是外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身、五阴，亦如上说。

　　（八九三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有五种种子生，何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、坏种子、种种子。此诸种子，不断、不破、不腐、不伤、不穿坚，新得地界，不得水界，彼诸种子不得生长增广；得水界，不得地界，彼诸种子不得生长增广；要得地界、水界，彼诸种子得生长增广。如是业、烦恼、有爱、见、慢、无明而生行。若有业而无烦恼、爱、见、无明者，行则灭。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如行，如是识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死，亦如是说。

　　（八九四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“于我世间，于世间及世间集，不如实知者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸世间，为解脱、为出、为离，离颠倒想，亦不名阿耨多罗三藐三菩提。以我于世间及世间集如实知故，是故我于诸天、世人、魔、梵、沙门、婆罗门，及余众生，为得解脱、为出、为离，心离颠倒具足住，得成阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如是世间、世间集、世间灭，世间集、世间出，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间出，世间集、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹、世间味、世间患、世间出。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八九五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有三爱。何等为三？谓欲爱、色爱、无色爱。为断此三爱故，当求大师。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如求大师，如是次师、教师、广导师、度师、广度师、说师、广说师、随说师、阿阇梨、同伴、真知识之善友、哀愍、慈悲、欲义、欲安、欲乐、欲触、欲通、欲者、精进者、方便者、出者、坚固者、勇猛者、堪能者、摄者、常者、学者、不放逸者、修者、思惟者、忆念者、觉想者、思量者、梵行者、神力者、智者、识者、慧者、分别者、念处、正勤、根、力、觉、道、止观、念身、正思惟求，亦如是说。

　　（八九六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有三有漏。何等为三？谓欲有漏、有有漏、无明有漏。为断此三有漏故，当求大师。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如求大师，如是乃至求正思惟，亦如是说。

　　（八九七）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时尊者罗睺罗来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，云何知，云何见，我此识身及外境界一切相不忆念，于其中间尽诸有漏？”

　　佛告罗睺罗：“有内六入处。何等为六？谓眼入处，耳、鼻、舌、身、意入处。此等诸法，正智观察，尽诸有漏，正智心善解脱，是名阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如内六入处，如是外六入处，乃至五阴，亦如是说。

　　（八九八）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘于眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已断已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如内六入处，如是外六入处，乃至五阴，亦如是说。

　　（八九九）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘眼生、住、成就显现，苦生，病住，老死显现；如是乃至意，亦如是说。若眼灭、息、没，苦则灭，病则息，老死则没；乃至意，亦如是说。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如内六入处，如是外六入处，乃至五阴，亦如是说。

　　（九○○）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘于眼味著者，则生上烦恼；生上烦恼者，于诸染污心不得离欲，彼障碍亦不得断。乃至意入处，亦如是说。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如内六入处，如是外六入处，乃至五阴，亦如是说。

　　（九○一）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时世尊告诸比丘：“譬如世间所作，皆依于地而得建立。如是一切善法，皆依内六入处而得建立。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如内六入处，如是外六入处，乃至五阴，亦如是说。

　　（九○二）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若有众生，无足、二足、四足、多足、色、无色、想、无想、非想非非想，于一切，如来最第一。乃至圣戒，亦如是说。”

　　（九○三）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若诸世间众生所作，彼一切皆依于地而得建立。如是一切法，有为、无为，离贪欲法最为第一。如是广说，乃至圣戒，亦如是说。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（九○四）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若诸世间众生，彼一切皆依于地而得建立。如是一切诸众，如来声闻众最为第一。如是广说，乃至圣戒。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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