欧阳竟无：《内学》叙言

欧阳竟无：《内学》叙言

　　范围之比例，因果之递嬗，天然之模仿，天下古今，世、出世学，尽在乎是，是不可以已乎？虽然，有说。今吾且问：立范围者谁？宁不操柄而听其命！范围有量，量宁局是？范围有数，是数以外何独无事？率尔操柄，是名武断，武断者不足以立范围；听命非创，非创者不足以立范围。宛转虚妄，无可凭据，吾复奈何而荧惑乎哉？因不以因起，是因以前因复有因，因则无穷；果不以果止；是果以后果更有果，果则无穷。无穷者莫可得而穷诘也，谁复有能疲[艹*尔]神精媾结虚牝？如水呈形，如镜呈影。摄前遗后，显表晦里，语不足阐义，迹不足达旨，扣盘扪烛，璞周凤楚。悲乎，执一行一门者之汨汨沉沉，无出期也！离诸根量宗因譬喻；我说因缘非第一义。三世佛冤，如言取义。是故范围之比例，因果之递嬗，天然之模仿，学其所学，非吾党学。

　　处处经中皆作是言，善男子，尔及诸菩萨摩诃萨应如是学。此复云何？现证而已矣。共所成立，不由审取，地唯是地，非水、火、风，苦唯是苦，非乐、喜、舍，是名世俗现证。诸法非实，如幻如化，如焰如梦，如影如响，水月镜像，乾城虚空，是为胜义现证。云何为现？三界分别，自心所现。云何为证？不取于相，如如不动。世俗谓游方以外，吾学谓还灭自内。应如是学胜义现证，是名内学。现证云者，不可以骤得，不可以一概；禹鼎神奸，一览穷悉。如观无常，五蕴无常，刹那集显，是名现证。一真法界，周遍无外。应如是学，无外之内，是名内学。

　　吾所亲爱，如一子地，寒暑阴阳，凌蔑失序，一举一动，人之图己，恐恐惴惴，光天无之。吾之爱矣，奈何勿悲？悲之甚矣，日夜迫切以思，求所以医，岂秦人视越人之肥瘠？尽大地人皆吾一子，皆失其序，皆吾所悲，吾皆求医。医也者，学也。悲而后有学，愤而后有学，无可奈何而后有学，救亡图存而后有学。不如是而有学，其施也不亲，其由来也不真，其究也无归，唐其智力精神。危乎冤哉！天下有如是学，吾其愈益悲也。夫人心理咸其一致，如理者事在一己，如量者发由乎人，不可以不审。声闻、缘觉悲心微薄，是故声闻出定不识食盐，缘觉化人显通无二，钝之至矣，乌足以言佛！菩萨摩诃萨生心动念莫不皆悲，举足下足无非是学，牛溲、马勃，宝于芝、苓，医方、工巧、因明、声明，但可致用，都非芜菁。惑执无边，慧解无边，过患不已，功德不止，三阿僧祗，岂有终极？其悲也大，故其学也大。应如是学，大往大来，是名内学。（吾尝论之：乱之兴也自无悲始，治之萌也自亲爱起。生心动念唯私一己，天下亡矣。一举一动环顾皆人，世界太平。食不抟饭，坐不横肱，比丘立戒二百五十，多视大众祛彼妨害。任教育者可以思矣，治学问者可以知矣。）

　　现证者学之自体，悲者学之缘起。然吾病病，又乌知乎人之病？吾亦常、乐、我、净，又乌知乎无常苦空，无我寂静？吾亦遍计所执外物真实，又乌知乎幻化梦焰、影响虚空、水月镜像、乾闼婆城？以是因缘，又复须知方便者学之行轨。洪涛无梁，舟楫是从；径路虽绝，风云可通；亲办无因，同类有功；铜山西崩，响应洛钟；火腾阳燧，水液方诸。菩萨摩诃萨无漏种隐，有大方便引发胜品，曰圣言量，至心归命。危惧而不舍，不可得也，不此之往，又何之矣？搀己于其间，不可得也；吾如足智，先已知矣。归命曰信，一信以往，次解次行，大有事在。既非盲从，亦非臆度，研求有的，解无量也。既非冥行，亦非说食，遵道守辙，行无量也。随顺现证，趣向现证，临入现证，学之序也。多闻熏习，熏此现证；如理寻思，思此现证；修断转依，依此现证；三慧渐顿，学之事也。无边沙界，平等现证；尽未来际，一味现证；学之至也。如此而已矣。支那内学院刊一年《内学》，呈诸大雅，质诸同好，自今伊始岁其有。一星终矣，穮蓘获年。刊成，欧阳渐喜而叙。

　　（1924年12月）

　　（原刊《内学》第一辑，收于《内学杂著》上，载《欧阳竟无先生内外学》第十二册）