妙境法师：瑜伽师地论213

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妙境法师：瑜伽师地论213

　　酉二、显令他知

　　又离着故，烟寂静故，显示永离炽然，及至智者自内所证。彼得如是内所证法，云何令他当得了知？由无烧恼，无所希望，相所表故。

　　这是解释第四个颂，分两科，第一科「显现所证」，解释完了，现在是第二科「显令他知」。

　　「又离着故，烟寂静故」，这第四个颂是「断名色爱慢、无着、烟寂静、无恼希、不见此彼天人世」，这个「离着故」，就是前面这一句「断名色爱慢」。前面解释这个「断名色爱慢」，实在是指初果说的。初果主要是断我见、断萨迦耶见，这个爱慢也受到影响，但实在来说，爱慢是没有断的。所以这个「离着」，就主要是指得到无我的智慧，断除我见了。「烟寂静故」，前面解释「烟寂静」，烟就是爱，这个爱寂静；「离着」是见寂静了，就是爱见寂静。

　　「显示永离炽然」，这表示这位修行人爱烦恼、见烦恼全面的息灭了，没有烦恼的活动了。这个「炽然」前面解释过，就是烦恼在燃烧，叫做炽然。「乃至智者内证」，这个「乃至」就是前面这个「无恼希」，这几个解释，无恼、无希，没有贪瞋痴的烧恼，表示无希，于财物不执着，于寿命也不执着，前面分这麽两科。「乃至智者内证」，就是「不见此彼天人世」，就是断一切烦恼了，那麽断惑则证真，所以是「智者内自所证」。

　　「彼得如是内所证法，云何令他当得了知？由无烧恼，无所希望，相所表故」，由于这位修行人，他没有贪瞋痴的烧恼，于财物、于寿命无所希望，所以有这样的表现于外的相貌，那麽就可以知道了，别人就看出来，这个人是有修行的人，所以叫做「显令他知」。这并不是他自己由语言来表示，是由于他表现于外的无烧恼、无所希望，别人就会知道了。

　　午二、辨所为相（分二科）　未一、前三颂为诸天说

　　此中前三颂，显示世尊为诸天说，苾刍不能显扬知来圣教大义，而我独能。说是语时，彼既领悟，于苾刍所生陵懱心，及于自身心生憍慢，皆得除灭。

　　这以下是第二科，「辨所为相」，前面是「辨所说相」，这一大科解释完了。现在是「辨所为相」，分两科，第一科「前三颂为诸天说」，所为，为谁说的？叫作所为。

　　「此中前三颂，显示世尊为诸天说」，一共是四个颂。前三个颂，是世尊为诸天宣说的妙法。这里面表示什麽？「苾刍不能显扬如来圣教大义」，苾刍没有这个智慧，唯独佛能够宣扬这样的妙法，「而我独能」，唯佛独能。「说是语时」，说这三个颂的法语的时候，「彼既领悟」，彼诸天就觉悟了，就领解了。

　　「于苾刍所生陵懱心，及于自身心生憍慢，皆得除灭」，这个前两个颂，为诸天说前两个颂的时候，诸天就领悟了欲是苦，所以对欲有所厌恶，这是「彼既领悟」的意思。但是同时，诸天对于苾刍就生了陵懱心，就是瞧不起了。「及于自身心生憍慢心」，他能领悟这样的道理，就生憍慢心。「皆得除灭」，就是听第三个颂的时候，就弃捨了这个陵懱心，对于诸比丘的陵懱心；对于他自身心生憍慢，这两种烦恼都除灭了。因为第三个颂，是表示没有我、我慢的；没有等、胜、劣的这个分别。

　　未二、第四颂为显圣教

　　第四颂中，广显如来圣教大义。

　　最后那个颂，就是「断名色爱慢」，那个是「广显」，广博地显示佛的圣教的道理大意，这一大科解释完了。

　　卯三、欲贪（分二科）　辰一、举颂言（分二科）　巳一、问

　　欲贪所摧蔽，我心遍烧然；惟大仙哀愍，为说令寂静。

　　这底下是第三科，前面说这个「应说」是第二科，现在第三科是「欲贪」，分两科。第一科是「举颂言」，也分两科，第一科是「问」，第二科是「答」，第一个颂就是问。

　　「欲贪所摧蔽」，就是这个众生，它为欲烦恼，于欲生贪爱，这种贪欲心很重，就是来破坏他的清淨心了叫「摧蔽」。「我心遍烧然」，他那个心里面，就像被勐火烧了似的，被这个欲贪心所扰乱，感觉到为欲贪心扰乱的苦恼。「惟大仙哀愍」，希望大仙，就是指佛说，哀愍他的苦恼。「为说令寂静」，为说妙法，令它的贪心能够寂静下来。所以这一个颂，就是请法的意思，下边就是佛回答。

　　巳二、答

　　由汝想颠倒，令心遍烧然，是故常远离，引贪淨妙相。

　　汝当修不淨，常定于一境，为贪火速灭，数数应浇灌。

　　观非妙诸行，为苦为无我，亦繫念于身，多修习厌离。

　　修习于无相，坏慢及随眠，由于慢现观，当证苦边际。

　　这一共是五个颂，第一个颂是问法，后四个颂是回答。底下是第二科「长行释」，分两科，第一科是「别释颂」。分四科，第一科是解「释第二颂」，第一个颂不说了。第二个颂里分两科，第一科是「想颠倒」，先问。

　　辰二、长行释（分二科）　巳一、别释颂（分四科）　午一、释第二颂（分二科）　未一、想颠倒（分二科）　申一、徵

　　云何想颠倒？

　　第二个颂「由汝想颠倒」，第一句是「想颠倒」。这个「想颠倒」这句话，怎麽讲呢？

　　申二、释

　　谓于不淨境，捨不淨相；不正思惟，取淨妙相，及取随好。

　　「谓于不淨境，捨不淨相」，就是说发心修行的这个人，对于这个不淨的境界，你应该观察不淨，不，捨掉了不淨相，他心里面不去思惟这个不淨的相貌。「不正思惟，取淨妙相，及取随好」，这叫做「想颠倒」。他心里面不正确的去思惟这个不淨境，「取淨妙相」，去执着这个不淨是清淨的，是美好的相貌。「及取随好」，就是取「淨妙相」是大概的影相；「随好」就是详细的取着，这叫做「想颠倒」，这句话解释完了。

　　未二、远离引贪淨相（分二科）　申一、徵

　　云何远离引贪淨相？

　　这是第二个颂的最后一句，是「远离引贪淨相」，先问。

　　「云何远离引贪淨相？」心里面执着这个淨相，有了想颠倒了，那麽怎麽样能够远离引发内心生贪心，生欲贪的淨相，心里面就是不去取着这个淨相；这个淨相能引发贪心，那麽我想我不要有贪心，那你就要远离这个淨相的取着。怎麽远离法呢？底下回答。

　　申二、释

　　谓如有一，见少盛色应可爱乐诸母邑已，便摄诸根，而不随念。

　　「谓如有一，见少盛色应可爱乐」，有一个人，看见一个年少，「少」就是年轻人，「盛色」，盛壮的颜色，是应可爱乐的。「诸母邑已」，这个「诸」或者是口头语，或者是很多的。「母邑」，就是这些女人。这个「邑」，是古代的时候，由皇帝封这个女人，当然这个女人的父亲也是有身分，或者是丈夫有身分，就封他这个女人一个尊号，叫做邑君，君子的君，这个邑。这个邑实在是个地区的名字，这个地区的一个君，是这麽意思，是个尊称，在这里也就表示这个女人。是看见了少盛色、可爱乐的女人以后，「便摄诸根，而不随念」，你应该这麽办，这修行人应该是这个样子，就是收摄自己的眼耳鼻舌身意诸根，主要就是收这个意根。心不在焉，视而不见，你的第六意识，第六意根若收摄了，前五根也随着清淨了。「而不随念」，不要随顺颠倒，不要随顺这个妄想去取着外边的境界，应该这样子。

　　《披寻记》六二九页：

　　谓如有一见少盛色应可爱乐诸母邑等者：谓有母邑殊胜，幼少盛年，美妙形色，名可爱乐。若见是已，应自了知，能坏梵行，能障梵行，当摄其眼，善护诸根，而不取相及与随好，不令种种诸恶不善寻思现行，名摄诸根而不随念。

　　午二、释第三颂初二句（分二科）　未一、徵

　　云何常定一境修习不淨？

　　前面这第二个颂解释完了，就是应该这样修行，就是远离这个想颠倒。解释第三个颂，先解释初二句。第三个颂就是「汝当修不淨，常定于一境」，这是初二句。

　　先是问，说是想要修行的人，怎麽样常定一境修习不淨观？这个「常定一境」，就是常在一个境界上修不淨观，就是决定这样子，修习不淨观。

　　未二、释（分二科）　申一、依外（分二科）　酉一、取相

　　谓如有一，先以巧便取于贤善三摩地相，所谓青瘀乃至白骨、或骨琐相。

　　前面是问，这以下第二是解「释」，分两科。第一科是「依外」，有依外、有依内的不同。现在这是「依外」，从外面修不淨观，分两科，第一科是「取相」。

　　「谓如有一」，就是有一个修行人。「先以巧便」，「巧便」就是智慧，先以巧便的智慧，「取于贤善三摩地相」，你把这个三摩地相，取在心里面，在心里面显现出来。怎麽样叫做「贤善三摩地相」？「所谓青瘀乃至白骨，或骨琐相」，这叫「贤善三摩地相」，就是不淨观的相，就是青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食噉、变赤和散坏，「或骨琐想」，就是白骨，就是取这个相显现在心里面，先要这样子，先取这个相，取这个不淨相。

　　这是第一科是「取相」，第二科是「思惟」。

　　酉二、思惟

　　即以此相，于现所得可爱境界，繫念思惟，如前所取，后亦如是。

　　「即以此相，于现所得可爱境界，繫念思惟」，就是这样子思惟。就是用这个不淨的相貌，于现前所得可爱的境界上，去繫念思惟。这个「繫念」的「繫」，就是用绳子绑起来叫做「繫」。就是用你这个念心所，把这个不淨相，就像绳子绑起来那样子不分开，心一直念这个不淨相，去思惟这个不淨相，就是在这个可爱的境界上，思惟这个不淨相这样子。「如前所取，后亦如是」，就这样修行。这两句话，在《披寻记》解释了。

　　《披寻记》六二九页：

　　如前所取后亦如是者：如前贤善定中巧便所取诸不淨相，于现所得可爱境界，亦复思惟种种不淨，是故说言后亦如是。

　　「如前所取后亦如是者：如前贤善定中巧便所取诸不淨相」，你这个善巧方便的智慧，能够拿到了不淨的相貌。「于现所得可爱境界，亦复思惟种种不淨，是故说言后亦如是」，这个「前」就是贤善三摩地相，取这不淨相；「后亦如是」，后来就是你所爱的境界，也是这样不淨的，就这麽思惟，这样子就叫做「常定一境，修习不淨」。

　　申二、依内

　　又于内身，或自、或他，观察种种不淨充满。谓此身中有髮、有爪，乃至便利种种不淨。

　　前面是「依外」，这底下是「依内」。这个「内」是指什麽说的？「又于内身，或自、或他」，就是指「内身」，这个「内身」，就是自身也是身，他身也是身，这个叫做内身。「观察种种不淨充满」，观察这个身体，很多很多不清淨的东西充满在里面。「谓此身中」，就是髮毛、爪齿、尘垢、皮肉、骸骨、筋脉，心肝脾肺肾乃至屎尿，这些都是不淨，种种的不淨，能这样的去思惟去。前面「依外」，是说内心里面有想颠倒，就是取这九想观的不淨相，来破心里面的想颠倒，这是「依外」。这个「依内」就是自身、他身，就是一般性的修不淨观，是这样意思。

　　午三、释第四颂（分二科）　未一、初半颂（分二科）　申一、观苦（分二科）　酉一、徵

　　云何观察非妙诸行以之为苦？

　　这是第三科解「释第四颂」，第二科是解「释第三颂」。现在是第三科解「释第四颂」，就是「观非妙诸行，为苦为无我，亦繫念于身，多修习厌离」。这第四个颂，分两科，第一科是「初半颂」，先解释初半颂。分两科，第一科先「观苦」，先问。

　　「云何观察非妙诸行以之为苦？」我们想要修不淨观，修这四念处，我们应该怎麽样在内心里面思惟「非妙诸行以之为苦」？就是不好的，不是好的东西，这个色受想行识是苦，怎麽观察它是苦？怎麽样修这个苦观？

　　酉二、释

　　谓如有一，作是思惟：见少盛色应可爱乐诸母邑已，所生贪爱受用希望，即是集谛，为众苦因。由此故生，生已老死，愁歎忧苦，种种扰恼从此而生。

　　「谓如有一，作是思惟」，这是第二科解「释」，心里面「作是思惟：见少盛色应可爱乐诸母邑已，所生贪爱受用希望」，这个受用爱和这个希望爱。「即是集谛，为众苦因」，你心里面有这样的爱，在四谛里面就是集谛，这是众苦发生的一个原因，要这样思惟。

　　《披寻记》六二九页：

　　所生贪爱受用希望者：此中贪爱，唯说淫欲淫贪。于此若起有相分别，亲昵分别，喜乐分别，侵逼分别，极亲昵分别，名受用爱。若起引发分别，觉悟分别，合结分别，名希望爱。

　　「所生贪爱受用希望者：此中贪爱，唯说淫欲淫贪」，欲是所贪，贪是能贪，这麽意思。「于此若起有相分别」，思惟一切相。「亲昵分别，喜乐分别，侵逼分别，极亲昵分别，名受用爱」，这是受用爱。「若起引发分别，觉悟分别，合结分别，名希望爱」，爱分这麽两种。思惟这个爱是集谛，是众苦因，这是一种思惟观察。

　　由此故生，生已老死，愁歎忧苦，种种扰恼，从此而生。

　　「由此故生，生已老死」，由此众苦之因的爱，所以我们这个生命体就出现了，「由此故生」。「生已老死」，这个生命体出现了以后，就必然的会有老病死，这样子。「愁歎忧苦，种种扰恼从此而生」，这个「生已」，出现了这个生命体之后，就有老病死，就会有愁，这个「愁」是什麽？就是所爱的境界有无常的变化了，就是有「愁」。这个「歎」是发言，发出来语言，就是表示他的愁，这叫做「歎」。「忧」这个字怎麽讲？就是所爱的境界不能满足了，就心里面有恨，怀恨在心，叫做「忧」。这个「苦」，就是自己会苦恼自己，后面《瑜伽师地论》的文有详细的解释。

　　「种种扰恼」，有愁的苦恼，歎、忧、苦，种种的扰乱自己，使令自己智慧都失掉了，迷乱了，所以叫做「恼」。「从此而生」，就是从这麽多的烦恼里面，生出来这麽多的问题。。

　　《披寻记》六三○页：

　　由此故生生已老死等者：此中生老死苦，谓由内身变异所引。愁歎忧苦，种种扰恼，谓由境界变异所引。愁等差别，如〈摄事分〉别释应知。（陵本八十八卷四页）

　　「由此故生生已老死等者：此中生老死苦，谓由内身变异所引」，这个身体的变化，这个老病、老死，是身体的变化，所现出来的现象。「愁歎忧苦，种种扰恼，谓由境界变异所引」，当然也包括老病死，但是也有其他种种的问题，有的人还没有老，但是有很多苦恼的事情。所以谓由境界的变化，在心理上引起这个愁歎忧苦差别。如〈摄事分〉别释应知。

　　申二、观无我（分二科）　酉一、徵

　　云何观察非妙诸行以为无我？

　　前面是观察「苦」，观察苦这样观，先观众苦之因，然后再观察种种的苦，由爱生的苦。这底下第二科观察这「无我」，修无我观，第一科是问。

　　「云何观察非妙诸行以为无我？」观察这个色受想行识是无我的，怎麽观察法？下面解释。

　　酉二、释

　　谓如有一，作是思惟：于我身形女身形中，都无有我及有情等，谁能受用、谁所受用；唯是诸行，唯是诸法，从众缘生。

　　「谓如有一，作是思惟」，说这个修行人，在奢摩他里面这样思惟：「于我身形女身形中，都无有我」，这个色受想行识，有老病死的变化，刹那刹那的变化，里面没有个常恒住不变异的我。是「及有情等」，及有男女的这些差别，这里面没有男女的差别。「谁能受用、谁所受用」，在受用上来说，谁是能、谁是所，都是虚妄分别，这里面没有我。若执着有我的时候，有能受用，有所受用的分别；但是观我不可得，是能受用不可得，所受用也不可得了。

　　「唯是诸行」，只是色受想行识，刹那刹那的诸行法而已，这有为法而已。「唯是诸法，从众缘生」，唯是色受想行识，老病死苦，从众多的因缘生，只此而已，我不可得。

　　未二、后半颂（分二科）　申一、徵

　　云何繫念于身多修厌离？

　　这底下第二科解释「后半颂」，前面是「观非妙诸行，唯苦、唯无我」，修苦观、修无我观，这个解释完了。下面的半颂，「亦繫念于身，多修习厌离」，解释这两句。

　　「云何繫念于身多修厌离？」这句话怎麽讲？是问。底下解释，解释分两科，第一科「依贪行补特伽罗辨」，分三科，第一科是「标种类」。

　　申二、释（分二科）　酉一、依贪行补特伽罗辨（分三科）　戌一、标种类

　　谓如有一，性是勐盛欲贪种类。

　　谓如有一个人，他的心，「性」者心也。他这个心性是勐盛，很勐烈、很旺盛欲贪的这一类，虽然都有欲，但是有的人轻微，但是这个人，他的欲心非常的重，是属于这一类的，这是先说这个类。

　　下面第二科「出损坏」。

　　戌二、出损坏

　　由是勐盛欲贪类故，虽摄诸根，然被贪欲损坏其心；虽复作意思惟不淨苦及无我，亦为欲贪损坏其心。

　　「由是勐盛欲贪类故」，由于这个人是勐盛欲贪心的这一类，属于这一类的人，不是轻微的。「虽摄诸根，然被贪欲损坏其心」，说这个人还是有道心的人，所以遇见这种境界，心里面也贪心动了的时候，他还是能赶快的觉悟，要收摄自己的眼耳鼻舌身意诸根，不要在境界上虚妄分别。虽然是这样子做了，「然被贪欲损坏其心」，他的贪心不能停下来，还是破坏了他的清淨心了。

　　「虽复作意思惟不淨苦及无我，亦为欲贪损坏其心」，虽然他内心，他很努力的注意思惟这个不淨，这个青瘀、脓烂、膨胀、烂坏的，为狐狼咬坏了，都散坏了，一个骨头节、一个骨头节，都是白骨，修这个无我观、修苦观，但是他的内心，还是为欲贪所损坏他的清淨心，欲贪心还停不下来。

　　戌三、明修断（分二科）　亥一、举方便

　　由此因缘，彼依不淨或苦无我，作意思惟，权时厌毁，违逆不顺，于身念住，繫念在前。

　　这底下第三科「明修断」，前面这个二科「出损坏」，就是他这样用功，清淨心还是被他的染污心破坏了，那可怎麽办？第三科说出个方法来，「修断」。分两科，第一科是「举方便」，举出个方法来。

　　「由此因缘，彼依不淨」，由于前面这个人，他的欲心特别盛，虽然依据这麽多的法门去修行，他还是很困难。那麽怎麽办？有办法，「彼依不淨或苦无我，作意思惟」，你还是依据这个不淨观的方法，苦观的方法，无我观的方法，还是这样作意思惟。「权时厌毁，违逆不顺，于身念住，繫念在前」，很困难，这个很困难，这句话是暂时的。所以这时候，这个欲心很强，用这个清淨的法门不能调伏，不能调伏是暂时的。所以那麽怎麽办？你还是继续的、方便的，「权时」就是方便的，也是暂时的，暂时的你自己生出个厌毁的心情。「违逆不顺」，违逆你这个贪欲心，不要随顺它。「于身念住，繫念在前」，就是修这个身念住，四念住这个身念住，把这个不淨观还是繫念在前，虽然是不能够破坏这个贪心，你还是继续这样修，这是佛菩萨这样开示我们这个办法。

　　《披寻记》六三○页：

　　权时厌毁违逆不顺者：厌毁，谓于已生贪欲；违逆，谓于正生贪欲；不顺，谓于当生贪欲。如是三世差别应知。

　　「权时厌毁违逆不顺者」，这个「权」这个字，或者是方便讲，或者是当暂时讲；或者是这个「权」，作个什麽讲？就是把握住。虽然是无效，不能够把这个贪欲心扭转过来，但是你还是把握住这个不淨观，还是生「厌毁心，违逆不顺，于身念住，繫念在前」。「权」这个字，就是不放捨，不放捨这个不淨观，这样意思，可以这麽讲。

　　「厌毁」怎麽讲？谓于已生贪欲厌毁，这个厌、厌恶，破坏已生的贪欲。这个「违逆」这句话怎麽讲？「谓于正生贪欲」，正生的贪欲，你不要随顺这个贪欲，要违背它，不顺于它。「不顺」谓什麽？「谓于当生贪欲」，不要顺它。「如是三世差别应知」，这三句话，用三世来解释。

　　亲近修习，若多修习。彼由多住如是行故，便能断此勐盛欲贪。若摄诸根，不为欲贪损坏其心；若复作意思惟不淨苦及无我，亦不贪欲损坏其心。

　　「亲近修习，若多修习。彼由多住如是行故，便能断此勐盛欲贪」，这个地方说出来了，暂时的，你不能够把贪欲心停下来，你不要就放捨不淨观，你还继续的修不淨观，来亲近这个不淨观，修习这个不淨观，多修习这个不淨观，这样办法。「彼由多住如是行故」，彼那位修行人，他能够多时，就是时间多一点，安住在这个不淨观里面，你能这样修行，「便能断此勐盛欲贪」，这个勐盛的欲贪就被消灭了。

　　「若摄诸根，不为欲贪损坏其心」，你能这样做的时候，你「摄诸根」，把这个眼耳鼻舌身意收回来，就不会为欲贪损坏你的清淨心了。「若复作意思惟，不淨苦及无我，亦不贪欲损坏其心」，你修不淨观、修苦观、修无我观，也是有效了，会「损坏其心」。

　　亥二、简断相

　　彼由修习如是行故，诸欲贪缠，但现行断，非随眠断。

　　这是第二科「简断相」。「彼由修习」，彼那个修行人，由于你能这样修行四念处，「诸欲贪缠，但现行断，非随眠断」，这个诸欲，诸欲贪的烦恼的活动，就停下来了。但是这个停下来，你不要误会，只是现行断，这个欲贪的烦恼活动的现象，是停下来。「非随眠断」，不是它的种子断，这个不淨观不能断种子的，只能够降伏现行。

　　我们在外凡位的人，我们修不淨观，修种种的观，都是一时一时的，你发这个诚心，也是一时的，你说永远的有诚恳心，你办不到。你发这个道心，也是一时的；但是你的烦恼，也是一时的，说这时候烦恼很强，它不会永久的，它就这一个短时间，它很强，但你过一个时候，它就停下来了。所以佛菩萨看这个烦恼的情形是这样子，所以我们凡夫修不淨观的时候，你要知道这件事。说我想要调伏，调伏不来，不是调伏不来，你稍为忍耐一会儿，一会儿就没事了，原来是这麽回事情。所以不要因为暂时的困难，就放捨，不要这样子。

　　酉二、依凡圣一切相续辨（分三科）　戌一、标

　　又此欲贪缠及随眠，略于二种补特伽罗相续可得。

　　这个《大庄严经论》上，有一个迦旃延尊者，他有一个徒弟，是做国王出家的。出了家在寂静处修不淨观、修四念处的时候，那个当地的国王，也是带领他宫里面的人到山上来游玩，就是遇见了这个比丘，大家有了衡突，就把这个比丘打得全身出血。然后这个比丘，当然他只是一个人，那国王力量大，所以他就受这个苦，就回来向摩诃迦旃延尊者告假，我要还俗，我要调动军队来报仇。这个比丘，也是年少壮的时候，瞋心很大，这摩诃迦旃延尊者也是用这个办法，是缓兵计。说是你今天不要还俗，等明天再还俗，在这里休息一夜，那他同意了。这休息的这一夜，给他做个梦，做梦的时候，回去调动军队和国王作战，打败仗了，被那个国王绑起来，放在柱子上要杀的时候，这时候就看见摩诃迦旃延尊者过去，他就招呼，师父！师父！实在这时候已经醒了，但是这个烦恼重，他不知道他是醒觉了，不知道这是梦。摩诃迦旃延尊者说是，你现在在那里？他还招呼救命呀，这时候摩诃迦旃延尊者，从手指头放光，说你现在看看，这是什麽地方？回答他是寺庙，并不是和人家打仗，被人家绑起来要杀，才醒了，哦！这是作梦。那麽迦旃延尊者给他开示了一段佛法， 这个瞋心就停下来，就告诉他，说你真若是还俗去打仗，你非要打败仗的，所以你还是忍下来吧！

　　所以这个事情，也是和这个意思一样，就是要缓一下，这问题就解决了。但是我们出家人，不管是比丘尼也好，是比丘，多数不知道这件事，就是一时有问题的时候，感觉到有问题，就要变动，其实你稍缓和一下，这个问题自然就解决了，没有事情。

　　「又此欲贪缠及随眠，略于二种补特伽罗相续可得」，这前面第一科「依贪行补特伽罗辨」，这下面第二科「依凡圣一切相续辨」，「相续」就是它的生命体，就是色受想行识，来说明这件事。分三科，第一科是「标」。

　　「又此欲贪缠」，「缠」是现行，现行的烦恼；「随眠」它是指种子。略于两种人的生命体里面可得。有贪缠，有这个欲贪缠的随眠的。

　　这是「标」，下面是「列」。

　　戌二、列

　　一、于异生相续可得，二于有学相续可得。

　　「一、于异生相续可得」，这凡夫的生命体里面，可以有这种欲贪缠及随眠。「二、于有学相续可得」，就是初果、二果、三果，在他的生命体里面，也是有欲贪缠这件事，有这欲贪的。

　　这是「列」，下面第三科是「辨」，分两科，第一科「明有学」。

　　戌三、辨（分二科）　亥一、明有学

　　虽有一分有学身中，亦不可得；然于下贪，由永断故，已得安隐；上贪未断，不得安稳。

　　「虽有一分有学身中，亦不可得；然于下贪，由永断故，已得安隐」，虽然「有一分有学身中」，「一分有学」，这个有学，初果、二果、三果都是有学。现在在有学里面，只是「一分有学身中，亦不可得」，没有这个欲贪了。但是「然于下贪」，下贪就是欲界，是色界、无色界的以下的，就叫做「下贪」，就是欲界这个贪。「由永断故，已得安稳」，他把欲界的欲贪，完全的消灭了，他心里面寂静住了，没有这种贪缠的扰乱。「上贪未断」，就是色界的贪，无色界的贪，他还没有断，所以这一部份，他还是没有能够安隐，还是不自在的。

　　亥二、简无学

　　无学身中，中界、妙界所有欲贪，尚不可得，何况劣界。以无学者，下上贪断，于一切分已得安隐。

　　这是第二科「简无学」。前面这「一分有学身中」，是指三果说的。这下面说到四果阿罗汉。

　　「无学身中，中界、妙界所有欲贪」，「中界」就是色界；「妙界」就是无色界。「所有欲贪，尚不可得」，色界、无色界的欲贪尚且都不可得。「何况劣界」，是欲界，欲界的欲贪，更是没有了。「以无学者，下上贪断」，因为这个无学的四果阿罗汉，是下界欲界的贪和上界的贪，全面的都消灭了。「于一切分，已得安稳」，不管在什麽境界，他心里面都是安静的。你这个欲贪一活动，你心里就不安隐，但是阿罗汉可不是，阿罗汉于一切时，是心安隐的。

　　午四、第五颂（分二科）　未一、显义（分二科）　申一、坏慢随眠（分二科）　酉一、由了知

　　了知是已，未离欲贪一分学者，于后无学心生愿乐，见般涅槃寂静功德。

　　这是第四科，解释第五个颂，第五个颂就是「修习于无相，坏慢及随眠；由于慢现观，当证苦边际」，最后这个颂，就是第五个颂。分两科，第一科是「显义」，显示它的大义。分两科，第一科是「坏慢随眠」，又分两科，第一科是「由了知」。

　　「了知是已」，就是这个修行人，他知道前面说的这个道理，他都明白了。「未离欲贪一分学者」，也是指三果说，他没有远离色界的欲贪，这一分三果阿那含学者。「于后无学心生愿乐」，对于后面四果阿罗汉，那种一切分，已得安隐的境界，他心里面愿乐，羡慕那个境界好。「见般涅槃寂静功德」，他能见到，若入了涅槃的境界，一切烦恼都寂静了的殊胜功德了，他生一种仰慕的心。

　　酉二、由修习

　　不复思惟一切相故；恒正思惟无相界故。

　　这底下「由修习」，前面说这个三果圣人，他还是对四果有欣慕心，那他怎麽办？就是「不复思惟一切相故」，这个欲界的境界，他已经成功了，已经放捨了；但是色界天、无色界天，这种禅定的境界，在他心里面还是有执着的。现在他羡慕四果阿罗汉内心的境界，所以他要怎麽修行？「不复思惟一切相故」，他不再思惟初禅、二禅、三禅、四禅，乃至到空无边处、识无边处、无所有处、非非想处，这些相他不再思惟。

　　「恒正思惟无相界故」，他长时期的正思惟无相的境界，离一切相的境界，思惟这无相的境界，他这麽样的修行。

　　《披寻记》六三一页：

　　不复思惟一切相故等者：此说入无相定二种因缘。云何无相定？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如〈三摩呬多地〉释。（陵本十二卷九页）由见涅槃寂静功德，是故思惟入无相定。

　　「不复思惟一切相故等者：此说入无相定有二种因缘。云何无相定？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘」，就是彼色界天、无色界天的蕴，他不思惟。「思惟寂静」，因为这些蕴，都是刹那刹那生灭的不寂静，现在思惟这个不生不灭的境界，「思惟寂静」，心安住在这个境界上。如〈三摩呬多地〉解释。「由见涅槃寂静功德，是故思惟入无相定」，我们以前讲过这个地方。

　　于无相定勤修学故。

　　这个我们平常的人，我们对于一种境界，若是觉悟了的话，不要去思惟这个境界，有的时候你能辨得到，但有的时候辨不到。但是你若是常静坐的人，奢摩他止的功夫能好一点，就能辨得到，我不思惟，就不思惟，就能办得到。但是你奢摩他的功夫不够，你作不得主，你不高兴思惟，但是偏要思惟，这个心意识是你的，不是别人的，但是你不能自主。那是什麽原因？就是你这个烦恼的力量，这个欲、这个贪、贪瞋痴缠绕其心，你没有办法能够解脱出来，这是一个苦恼。现在这个修行人，他「不复思惟一切相故，恒正思惟无相界故」，他能做到。

　　《披寻记》六三二页：

　　于无相定勤修学故者：修无相定有二差别：一者、方便，二、方便果。言方便者：数数策励，思择安立，于彼诸相未能解脱，由随相识，于时时中扰乱心故。彼复数数自策自励，思择安立，方能取果解脱随相。于此解脱又解脱故，不自策励，思择而住，是故名为极善解脱。如〈三摩呬多地〉说。（陵本十二卷九页）是名于无相定勤修差别。

　　「于无相定勤修学故者：修无相定有二差别」：一者是方便，二者是方便果，第一个方便就是因，第二个方便果就是果了。「言方便者：数数策励」，这个三果圣人，他修无相心三摩地，他还是有这个问题，还要数数的策励，警策自己，自己要努力，这样子勉励自己。「思择安立」，思惟这个道理来安立，把自己的心安立在无相中。「于彼诸相未能解脱」，就是你原来的时候，这个心里面，你不能解脱这个相，这个初禅、二禅、三禅、四禅的相，你费了多大的辛苦你成就了，你要放，还不容易放下去，是「未能解脱」。「由随相识，于时时中缠绕心故」，就是你这个心，随着这个相去活动，时时中缠绕你的心。你想放弃还不容易，你成就也不容易，成就了以后，你要放也不容易。

　　「彼复数数自策自励，思择安立，方能取果解脱随相」，你才能得到这个无相的果，得到这个无相三昧的时候，就把一切相解脱了。「不与万法为伴侣」，这句话很容易说，你做，你看看，试一试，很不容易。「于此解脱又解脱故，不自策励，思择而住」，「于此解脱又解脱故」，这是第二件事了，你这样子，用这个方法来解脱这随相识，又再进一步的解脱。怎麽样呢？就是「不自策励思择而住，是故名为极善解脱」，这前面解释过，是这样子。如〈三摩呬多地〉说。「是名于无相定勤修差别。」

　　又即于此多修习故，永断三界修断我慢。

　　又这位修行人，即于此无相三昧多修习的关係，最后成功了，就是「永断三界修断我慢」，把三界的，欲界、色界、无色界的相都弃捨了。弃捨了，但是特别的提到我慢，提到「我慢」是什麽？就是所有的我不高兴的东西都弃捨了，最后还有我还存在，最后我在存在的时候，你还没能成就这个圣道，你没能成就圣道。现在是因为到三果了，不说我见，说我慢。因为初果，他修这个四念处，已经感觉到是无我的，但是有我慢存在，就是你没有修行，我有修行，就还是有这种高慢心。那麽初果有、二果有、三果有，到四果阿罗汉的时候，没有了，把这个慢取消了，是有这件事。

　　申二、证苦边际

　　由此断故，说明无学离三界欲，上下贪断，已得安隐。一切苦因，皆捨离故，证得一切众苦边际。

　　「由此断故，说明无学」，把这个我慢没有了，所以叫做「无学」，得阿罗汉果了。「离三界欲，上下贪断，已得安隐」，色界、无色界的贪断了，欲界的贪也断了，这时候心里面安隐，得自在了。

　　「一切苦因，皆捨离故」，一切苦恼的因，其实就是爱，就是欲，完全弃捨了。「证得一切众苦边际」，一切苦到此为止，过了这个境界，再也没有苦了，所以叫做苦的边际。

　　未二、结颂

　　如是故言：修习于无相，坏慢及随眠；由于慢现观，当证苦边际。

　　这第二科是「结颂」。「如是故言：修习于无相，坏慢及随眠；由于慢现观，当证苦边际」，你能够对治这个我慢，用无我来对治这个慢，能这样现前的观察，时时的观察，「当证苦边际」，你就能证到苦的最后边际，没有苦了。

　　巳二、略辨义（分二科）　午一、标

　　复次今当略辩上所说义。谓显贪欲由是而生，由是寂静，及彼寂静，当知是名此中略义。

　　前面是解释这几个颂，这底下又略辨它的大义，分两科，先是「标」。「今当略辨上所说义」，这是第一科「标」。底下第二科解「释」，分三科，第一科是「贪欲由是生」，分三科，第一科是「徵」。

　　「谓显贪欲由是而生，由是寂静，及彼寂静」，这是「标」。「当知是名此中略义」，是这样子。

　　底下第二科是解「释」，分三科，第一科是「贪欲由是生」。

　　午二、释（分三科）　未一、贪欲由是生（分三科）　申一、徵

　　云何贪欲由是而生？

　　这句话怎麽讲？下面第二科「标」。

　　申二、标

　　谓五因故。

　　由五个原因，这个贪欲会现起。

　　申三、列

　　一、由淨妙想。二、由欣乐乐。三、由有情想。四、由勐盛贪。五、由随眠有馀未尽。

　　「一、由淨妙想」，你不修不淨观，你思惟那个是美妙的，于是那个贪心就起来了。「二、由欣乐乐」，由于你欣乐这个五欲的乐，所以你这个贪心也会起来，这个贪欲由是而生。「三、由有情想」，由于你有男女的分别，你就会有这种贪欲由是而生。「四、由勐盛贪」，就是这个贪欲心特别重。「五、由随眠有馀未尽」，就是你这个贪心的种子，还没有完全取消，所以你这个贪心就会起来。这是由五个理由，这句话解释完了。

　　现在解释第二句话，「贪欲由是寂静」，底下是「徵」。

　　未二、贪欲由是寂静（分三科）　申一、徵

　　云何欲贪生已，由是寂静？

　　由此因缘而贪，不贪了。怎麽会寂静了？底下第二科是「标」。

　　申二、标

　　谓五因故。

　　这个贪欲心寂静了。

　　申三、列

　　一、由作意思惟不淨。二、由作意思惟于苦。三、由作意思惟无我。四、由繫念多修厌离。五、由随眠无馀永灭。

　　「一、由作意思惟不淨」，你就寂静了，思惟不淨的时候，这贪心就不动了。「二、由作意思惟于苦」，这个贪心也会静下来。「三、由作意思惟无我」，这个贪欲也会寂静下来。「四、由繫念多修厌离」，这个地方有点不同的地方，就是时间要多，专心的修这个四念处，修这个不淨观，修这个厌离心，贪欲就会寂静下来。「五、由随眠无馀永灭」，没有剩馀的，完全息灭了，那麽贪心由是而寂静了。这里说出来五个理由。

　　未三、贪欲寂静（分四科）　申一、徵

　　云何寂静？

　　这底下第三科是「贪欲寂静」，分四科，第一科是「徵」，怎麽叫做寂静？这第二科。

　　申二、标

　　谓此寂静略有二种。

　　谓此寂静略有二种不同。底下第三科是「列」出来。

　　申三、列

　　一者、现行寂静。二者、永断随眠当来不起。

　　「一者、现行寂静。二者、永断随眠当来不起」的寂静。就是这两种寂静。

　　底下第四科是「配」。

　　申四、配

　　由前四种寂静因缘，成初寂静。由第五因，第二成就。

　　「由前四种寂静因缘，成初寂静」，前面的四种因缘，就是前面那个贪欲由是寂静，这一共是五个。前四个：「作意思惟不淨，作意思惟于苦，作意思惟无我，繫念多修厌离」，那麽得到「现行寂静」。

　　「由第五因，第二成就」，第五因，「由随眠无馀永灭」，所以就得到第二个，「永断随眠当来不起」。

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