佛使比丘：生活中的缘起 17、评析觉音对缘起的观点

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佛使比丘：生活中的缘起 17、评析觉音对缘起的观点

　　觉音的谦逊

　　现在我就来谈谈前面所提关于觉音的事。

　　几乎每位佛教徒都相信觉音是阿罗汉。好好听着！他们都相信觉音是阿罗汉！但我不予采信，我只是看他做什么、说什么，有益的就当作是对，无益的就当作是错。大致上，能看出他是一位很有智慧，(在解释佛法上)贡献很大的人。他对佛法所作的数十及数百种解释，为大众带来很大的益处。但是，我完全不同意他对缘起法义所作的解释，因为他采用梵我的观点，使得缘起法义变成婆罗门教的了。

　　,

　　我并不是百分之百地相信或服从觉音，因为还有百分之几的成分，我并不同意，我只相信百分之九十至九十五，以一百分来说，我可能只同意百分之九十五，还有百分之四或五，我不同意，例如对缘起的解释。但就事情的重要性来说，单单缘起一项，就足以压倒全局了。

　　缘起甚深，不论如何解释都很困难且极为深奥。至今大家都承认缘起甚深，甚至觉音在诠释缘起时，都先自我表白且露出不寻常的谦虚。如果诠释别种佛法时，他就会像狮子一般勇敢。通常觉音在解释什么或写论著时，都会以狮子吼般的语气，或用赞颂老师的偈语为开端。但一讲到缘起，他却是那么谦逊，他的谦逊透露出自己并没有信心，十足地想自我表白以避免错误。他以很动听的诗词来表达自己的谦逊，以下是我引述他自我辩解所写有关缘起的句子：

　　解释缘起之义，非常困难，就如古人所说的：

　　谛、有情、结生、缘起等四法，

　　很难理解、讨论或向别人解说。

　　我曾经深思，除了精通及证得经典之义的人之外，

　　要想解释缘起，实在不容易，

　　现在我想解释缘起，

　　就像在大海中找不到立足的地方。

　　然而有种种的说法严饰着这教法，

　　包括祖师传下而至今仍流传不断的道路。

　　我依这二种理由来解释缘起，希望你们能注意听。【译注一】

　　这是觉音在解释缘起时所作优美动听的自遁之词，如果解释别的，他会像狮子般勇敢，不会不负责任或有意推卸。他承认缘起甚深，但有胆量来解释是基于二个理由：(一)他认为佛教可以应用各种角度、方式来解说，因此他至少也应对缘起提出某种解说；(二)他认为祖师们已经诠释过缘起，因此也可以引用祖师们的诠释。虽然如此，他还是对自己的作法没信心，缘起像大海一样深，我们根本无法深入抵达海底。因此，虽然觉音以大部头的著作详细地解释缘起，也不能保证能如深入海底般探测到缘起的核心。

　　由此我们可以看到，觉音也承认缘起甚深，而且对能否一探究竟或知道缘起的核心并没有信心，当时已有一些古人的诠释，因此他也可能随着自己的喜好而解释缘起。然而他所作的解释涵盖三世轮回：前世的结生识相续到今世，而今世的结芤悀S将会投生来世。一有了三世轮回的迹象，后期的人就把它更加强烈化、严重化、明显化地发展出来。

　　如此以三世解释缘起就产生了问题：今世的烦恼、业──无明、行，在来世形成异熟果。也就是说，当世所造的业，并不能在当世受报。意思是我们无法在这期生命中受报，造业的人无法在这期生命中受报，而必须等到未来某一世。

　　如果他使用法的语言，有如我前面所说的生，那就可以在每天的当下受报，完完全全「直接体证，当下可以得到成果，智者亲自体证」。坚持前世的烦恼、业在今世受报，是不可能的！而且若说同一个人存在三世(前世、今世、后世)之中，就会演变成常见和边见(anta-ga-hikaditthi)【译注二】。如此就背离了佛说缘起的用意──为了破除常见和边见。

　　这种说法最大的损失就是无法自由自主地控制烦恼、业，因为我们和烦恼、业存在不同的时空中：今世是业报，我们本身是业报，坐在这里也是业报，然而这些业报的起因却是过去世的烦恼与业；而今世的烦恼、业却留到未来世受报，如此我们就无法从行为(业)中受益了，也就是说我们没有立即接受业报的自由。当以这种方式解释缘起时，就表示我们无法在今世做任何事，且在今生得到令人满意的果报。

　　今世造业要等到来世受报，那有什么好高兴的？这便是违反佛法的原则──佛陀所善妙宣说的法：

　　直接体证(sanditthiko)，

　　当下可以得到成果(akaliko)，

　　请大家一起来看(ehipassiko)，

　　向内观照(opanayiko)，

　　只有智者能亲自体证(paccattam veditabbo)。

　　三世的缘起完全违反以上的原则，是由于错误地解释生，因而造成在缘起的一次流转中出现了三世。可别忘了！这就是因使用语言不当而造成的混乱。

　　【译注一】可参考叶均译，《清净道论》下册第１５１页，华宇出版社。

　　【译注二】边见是执着片面极端之见解，有常见与断见二种。

　　觉音的背景

　　现在，我想要讨论有关觉音的背景。

　　请别误会我是在批评、毁谤或中伤觉音，我只是想透过对他个人历史的观察，来做为理解他诠释缘起的合理基础。觉音从一出生就是婆罗门，他的家世背景是婆罗门，像其他婆罗门一样，他研习过三吠陀【译注三】，具备了婆罗门教的精神，后来才成为佛教的比丘，一千多年来，某些人相信他是阿罗汉。考古学家认为他出生在印度南方，而不是在印度中部摩竭陀国(Magadha，佛陀生活及教化的地区)；有人认为他是孟族人【译注四】，而不像在注释书中所记载的是位中部地区的人。他继承了婆罗门的血统，然后成为佛教中的阿罗汉。如果说觉音可能因疏忽而把佛说的缘起诠释为婆罗门教义，是种合理的假设，但如果是「疏忽」(一时失去正念)的话，那他一定不是阿罗汉(具有圆满正念的觉者)了。我提出这个观点，请有智慧的各位一起来思考。

　　在觉音的《清净道论》中，还有其他好几种类似前面所提过的异常解说。三世轮回的缘起只是其一，我们前面讨论过，大家也都明白了。但有些佛教教理在他的诠释下，都变成婆罗门教的教理，尤其是他对「世间」与「世间解」(lokavidu)的解释。

　　【译注三】吠陀是古印度婆罗门教根本圣典的总称。原义为知识，即婆罗门教基本文献的神圣知识宝库，为与祭祀仪式有密切关联的宗教文献。三吠陀为梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀。

　　【译注四】孟族乃居住在缅甸南部的少数民族。

　　世间解

　　当他诠释佛陀德号──「世间解」时，是依据自古流传下来的婆罗门说法【译注五】，而不是佛陀对「世间」的诠释，佛陀所说的「世间」是：「如来曾开示世间、世间的起因、世间的灭尽，以及到达世间灭尽的修行之道，都存在于结合『心』、『想』的活生生的六尺之躯中。」

　　这句话的意思是说，在六尺之躯内有着世间、世间的起因、世间的灭尽，以及到达世间灭尽的修行之道──梵行。这一切都存在于活生生的六尺之躯中，而不是在死后，这有生命、能感觉的躯体，已经完全具足一切了。佛陀成为「世间解」是因为他觉悟这种世间，这世间就是四圣谛：世间、世间的起因、世间的灭尽，以及到达世间灭尽的修行之道。

　　觉音不这样解释「世间解」，他所做的诠释，在我认为并不是佛教，而是把「世间」解释为「空间世间」，就好像我们听过的《菩禳三界》(The Three Worlds of Pra Ruang)的故事一样【译注六】。他的解释是从古代婆罗门对空间世间的信仰而来：世间是如此宽，是如此长，世界如此大，土地如此厚，水如此深，空气如此稠密，须弥山及七重山如此高，喜马拉雅山如此壮阔，阎浮树如此巨大，还有六棵和阎浮树一样的大树，日轮、月轮及四洲都如此巨大等，这些都不是佛教所说。把佛陀是「世间解」的「世间」，解释为「空间世间」，我绝对不相信！请好好想一想！将「世间」解释为「空间世间」，是婆罗门教的说法，是来自印度人的说法，甚至是佛世之前古印度人的说法。

　　解释「有情世间」时，觉音就认为众生具有不同的根器，有的少垢(眼睛覆有微尘)，有的多垢(眼睛覆有厚尘)，有利根、钝根，有易教化的、难教化的，有的行善，有的则造作恶业等，却没有提到四圣谛的「世间」。

　　当解释「行世间」(sankhara)时，觉音却只解释说佛陀所了解的是名色、三受、四食、五取蕴、六入、七识住、八世间法、九有情居、十处、十二处、十八界，同样也没有提到四圣谛──对世间圆满的解释。

　　由于以上原因，我判断觉音对佛陀为「世间解」的解释大部分是依据婆罗门教的说法，而有关佛教的解释却很零碎，根本背离佛陀一再亲自宣说的世间的四种意义：「世间、世间的起因、世间的灭尽，以及到达世间灭尽的修行之道，都存在于结合『心』、『想』的活生生的六尺之躯中。」「世间」(四圣谛)是佛教的核心，但觉音以自己的方式解说，我认为他的解释不是佛教。

　　事实上，缘起就是在解释世间、世间的起因、世间的灭尽，以及到达世间灭尽的修行之道，而它们存在于活生生的六尺之躯内。也就是说，缘起的流转或还灭存在于每个人活生生的六尺之躯内，任何拥有六尺之躯活生生的人，都有缘起的流转和还灭，绝对没有「主体」、「人」、「我」、「众生」。

　　【译注五】觉音以「行世间」、「有情世间」、「空间世间」三世间，来说明佛陀对世间都能完全了解，而有「世间解」的德号。请参考叶均译，《清净道论》上册，第３１５–３２１页，华宇出版社。

　　【译注六】《菩禳三界》(The Three Worlds of Phra Ruang)是泰国文学中一本非常有名的著作，出版于苏可泰(Sukhothai)时期，其义理有投生轮回的思想。觉音所描述的有关世间的观点，在这本着作中也被视为理所当然。一般暹罗的传统把苏可泰王国的建立归功于菩禳(Pra Ruang)，他是一位神话英雄，足以和亚瑟王(King Arthur)媲美。

　　四遍净戒

　　另外还有其他造成混淆而使人困惑的事情，就以四遍净戒为例(catu parisuddhisla)【译注七】，除了在觉音的《清净道论》之外，这四种戒没有记载在其他书中，他把「根律仪」当成是一种戒，会使学生们难以学习；又把「活命遍净」当成一种戒，那又是另一个问题；然后又把「资具依止」──衣服、食物、床座、医药──当成一种戒，这些诠释使戒的意义变得十分模糊，让学习难有依循的原则。在巴利经文中没有明订这些戒律，只见于觉音的《清净道论》中。

　　【译注七】四遍净戒即别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒。请参考叶均译，《清净道论》上册第２５页，华宇出版社。

　　两种涅槃

　　另外如两种涅槃的例子，把「无余依涅槃」(an-upadi-sesa-nibbana)解释为阿罗汉所有已生的诸蕴灭尽，至于还有生命的阿罗汉就解释为「有余依涅槃」(sa-upadi-sesa-nibbana)，在《清净道论》中非常强调这点，但不符合巴利三藏中的经文，如《小部》如是语(Itivuttaka，Khuddaka-nikaya)等。【译注八】

　　觉音的很多说法我并不同意，对这些事我百分之百不认同，因为有些我还无法理解，有些无法调整自己去适应他的说法。我说了这么多，也许会被那些认为觉音绝对是阿罗汉的人责骂，但我们还是可以悄悄地告诉朋友们：好好地思考判断这些问题吧！不一定要相信我。

　　【译注八】记载于《小部》如是语经第七界经。依《大藏经补编》：「云何是有余依涅槃界，谓比丘住如是律戒，是漏尽阿罗汉，住尽梵行，所作已办，舍诸重担，证自义巳，尽诸有结，正智解脱。如是比丘，仍受用喜不喜境，受用苦乐，以彼五根未败坏故，五根仍安立故。诸比丘，彼比丘贪灭已，瞋灭已，痴灭已，我说是有余依涅槃界。诸比丘，云何是无余依涅槃界，谓比丘住如是律戒，是漏尽阿罗汉，住尽梵行，所作已办，舍诸重担，证自义巳，尽诸有结，正智解脱，彼比丘于爱漏所生一切诸受，不复喜乐，是(寂灭)清凉者。诸比丘，如是，我名为无余依涅槃界。诸比丘，如是，是二涅槃界。」(第６册，３４３页)

　　缘起没有贯通三世