妙境法师：瑜伽师地论215

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妙境法师：瑜伽师地论215

　　未三、度广欲爱（分二科）　申一、第一义（分二科）　酉一、方便修习（分二科）　戌一、了法

　　云何了法？谓于苦法，能了、能观；于集灭道法，能了、能观。

　　我们耽误了二个星期没上课。前面的大意，我不知道各位还记得住吧！现在的文是从「闻所成地」、「思所成地」、「修所成地」，现在的文是「思所成地」，这一大段里面。「思所成地」，里面分三段，第一段是「由自性清淨故」，二、「由思择所知故」，三、「由思择诸法故」。「思择诸法」，这一段里面，分二大科。第一科是「思择素呾缆义」，第二科是「思择伽他义」。「思择伽他」里面分三大科，第一科「建立胜义伽他」，这主要是说：补特伽罗无我义，说无我的道理。第二段是「建立意趣义伽他」，这个「意趣义」，《披寻记》的解释是说：这戒定慧三学是能摄一切法门的。根据此义，建立这麽多的伽他，这叫做「建立意趣义伽他」。第三段是「建立体义伽他」，这《披寻记》解释是：宣说法要，叫做体；开显理趣，叫做义。看这个文，这「建立意趣义伽他」，我们已经学习过的这几段文里面的大意，主要是说我们佛教徒，修学圣道，要超越凡圣这一关，主要是说明这件事。凡圣这一关，你超越这一关很难，要怎麽样的超越，主要是说这个意思。这滕王阁序上：「关山难越，谁悲失路之人」，其实那个还不是太难，这个超越凡圣一关，是很难，是说了又说，说了又说，前面这几段，都主要是说这个意思。

　　「建立体义伽他」，分二科，第一科「结前生后」，第二科「辨释体义」。「辨释体义」，又分二科，第一科是「辨释」，第二科「辨体」。「辨体」一共分十三科，第一科说「恶行」，第二科是「应说」，第三科是「欲贪」，第四科是「暴流」。「暴流」这一科里面，分两科，第一科是「举颂言」，第二科是「长行」的解「释」。解释里面分四科，第一科是「标缘起」，第二科是「别释颂」。「别释颂」里面分二科，第一科「出体」，第二科「释义」。「释义」裡面分三科，第一科「越五暴流」，第二科「当广度六」，这两科都解释完了。

　　现在是第三科是「度广欲爱」，这个欲爱像大海似的，很广大的，你要超过它，怎麽办法呢？说这个道理。这里分二科，第一科是「第一义」，这个「第一义」，不是胜义谛那个第一义谛，是第一、第二、第三，这个第一，第一个道理来解释这个「度广欲爱」。又分二科，第一科是「方便修习」，就是怎麽样能超越这个欲爱的苦恼？要这样子方便的修习才可以。分二科，第一科是「了法」。

　　「云何了法？谓于苦法，能了、能观」，就是想要超越这个欲爱，你需要通达，需要了法，你才能够有希望。怎麽叫做「了法」？「谓于苦法，能了、能观」，就是说我们佛教徒，对于色受想行识，这五蕴的苦恼的境界，你要能够深刻的认识它，你要知道它真是苦。这个「能了、能观」，这个了和观，单独说了，它的含义应该是很广的，但是又说一个观，那就有了界限了。这个「能了」，就是浅显的明了；「观」是深入的观察，有深浅的不同了。就是对于这个苦，你深入的去明了它， 我们能够不如意的感受，我们感觉到苦，我们知道这是苦，这是谁都容易明白的。我们如意的事情，快乐的事情，认为它是苦，这就是深了一点，一般人还不知道乐是苦。这个苦、乐，苦是苦，乐也是苦，还是比较浅一点；就是不感觉到苦，也不感觉到乐，这个时候的色受想行识也是苦，这就是深一点。这样的色受想行识是苦，包括到色界天、无色界天的生命体也是苦，这是唯独圣人才能明白的，所以叫做胜义谛苦。这样的色受行识是苦，你能明白，你能深入的观察，这叫做「了法」。

　　「于集灭道法，能了、能观」，前面是苦，还要个集，这个集，就是苦集灭道四谛的这个集谛，原来这个苦是没有的，一切众生根本没有苦，怎麽有苦了？你有烦恼的活动，就把苦集聚来了，就积成苦了。这个烦恼的分别心，和烦恼的动、动作，这业力，有集成众苦的力量，所以叫做「集」。你要明白，我这一念分别心，自己感觉到没有什麽，那你对佛法的认识还不够，你若深刻的认识，我这一念的分别心一起，这苦恼就来了，苦恼是从这里来的，那叫做「集」，那叫做「能了、能观」。这个「灭」就是把这麽多的苦，这麽多的集，都消灭了，这是个大安乐境界，你要明白，这就叫做「灭」。「道」，这个苦和集，怎麽能够灭？你要修学戒定慧，修学奢摩他、毗婆舍那，修四念处，修三十七道品，才能够成功的。你不修无我观不可以、不可熊、不行的。所以这个这是「道」。这个「集」法和「灭」法和「道」法，你能够了、能够明了，而且能够深入的观察，这叫做「了法」。你若能这样「了法」，你就能够「度广欲爱」，这广大的欲爱，你能超越过去，也就能够解脱苦了。

　　这是第一科「了法」，下面第二科「修无寻定」，分二科，第一科是「徵」。

　　戌二、修无寻定（分二科）　亥一、徵

　　云何修习于无寻定？

　　这地方加一个「修」字，那麽前面那个「了法」，实在来说，在闻思修三慧上来说，就是闻慧和思慧，在这个程度。这个「修」，就是在闻思慧的基础上，进一步的要修奢摩他定，修这个定。前面还算是解，这底下就是修行了。修什麽呢？修习这个「无寻定」，看后面这文的解释，这「寻」是什麽意思？「寻」就是烦恼，就是贪瞋痴的烦恼，就是灭除去烦恼的定，心里面不要散乱，这样子就是从欲界定到未到地定之间，这样子。这是问，怎麽样我们想要解脱这个苦，怎麽样来修行这个「无寻定」呢？这是问。

　　下面第二科是解「释」，分二科，第一科是「安住」。

　　亥二、释（分二科）　天一、安住

　　谓能了知如是法已，又复安住居家，诸欲依持断灭及弃出中。

　　「谓能了知如是法已」，前面这一段这个「了法」，就是说这个佛教徒，他相信了佛法，有一点信心以后，他继续的学习佛法，学习经论，学习什麽叫苦、集、灭、道，他达到闻所成慧，思所成慧这个程度了，他通达这件事了以后。「又复安住居家，诸欲依持断灭及弃出中」，这几句话就是出家的意思，就是离开了烦恼的家了，这样意思。「诸欲依持」，「诸欲」就是色声香味触法的欲，这个欲有所欲，所欲的色声香味触法，色声香味触是所欲，是我们所欢喜，所爱着的；这个能欲的就是自己的贪瞋、贪爱心。现在说「诸欲依持」，就是我们心里面的这个分别心的这个欲，它不是自然而有的，它要有所依，才心里有这个分别。这个「依」，就是所欲，所欲的色声香味触，就是那件因缘的事。什麽是色声香味触这件事？我们依止这个欲，因此欲，因此境界，而生欲心，生了欲心以后，这个欲心，它不失掉了。「持」，持而不失，一直的有欲心，时时的会动起来，叫做「持」。

　　这个「断灭」，「断灭」是什麽？就是弃捨了，不去爱着这个色声香味触了，远离色声香味触了，叫「断灭」。这个「安住」，居家的人，诸欲的依持断灭了，你安住在这里，安住在居家诸欲依持的断灭，就是断灭了居家的诸欲依持，我不接触这个色声香味触了，你安住在这个境界里面，就是离欲了，这个意思。这个「离欲」，就是远离了色声香味触。「及弃出中」，就是弃捨了色声香味触，从色声香味触里面出来，那麽就是出家了的意思，你安住在这个境界裡面。就是前面，你明白了什麽是苦、集、灭、道以后，你要出家，这个意思。

　　《披寻记》六三六页：

　　安住居家诸欲依持断灭及弃出中者：谓居家者略有七摄受事：一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢僕使事，四、朋友官僚兄弟眷属事，五、田宅邸肆事，六、福业事及方便作业事，七、库藏事。如〈意地〉说。（陵本二卷十七页）既出家已，不顾如是诸欲依持，是名安住断灭及弃出中。

　　「安住居家诸欲依持断灭及弃出中者：谓居家者略有七摄受事」，就是有七种事，你常要积集、积聚、爱着这七种事。「一、自父母事」，自家的父母，自己父母，父亲、母亲的事。第「二、妻子事」。第「三」个是「奴婢僕使事」，第「四」个是「朋友官僚兄弟眷属事」，「五、田宅邸肆事」，这个田，还有宅，很多的房子，「邸肆事」，就是另外还有些产业，作生意，作工商业的这邸肆事。「六、福业事及方便作业事」，在社会上做医院，做安老院，修桥补路，做社会上公益的事情，这福业事及方便作业事，及其他的一切的这些，世间人有很多的事情要做的。「七、库藏事」，有积蓄，积蓄的这些事情。「如〈意地〉说。（陵本二卷十七页）」，有说到这七种摄受事。「既出家已，不顾如是诸欲依持，是名安住」，就是这个人，他明白了苦、集、灭、道以后，他就出家了。既然出家已，「不顾」就是不留恋，不爱着这个诸欲的依持，「是名安住断灭及弃出中」，这个意思。

　　或于阿练若处，或于树下空闲，于随顺喜眼所识色所有喜身；于随顺忧眼所识色所有忧身；于随顺捨眼所识色所有捨身，于此所缘无欲寻缠，心多安住，乃至亦无所生家世相应寻缠，心多安住。

　　「或于阿练若处，或于树下空闲」，有出家了以后，离开了家以后，到那儿去呢？或者是到寂静处，阿练若处，寂静的地方，或寂静处；或者是在树林的下面。总而言之，阿练若处也好，树下也好，你在寺院里也好，都是空闲的地方，没有喧闹，没有人事的来往。「于随顺喜眼所识色所有喜身」，在那个地方住，这是你的身体，你心在那裡呢？你身体在那个寂静处住，你心干什麽呀？这是一个真实重要的地方。这个心，就对于「随顺喜眼所识色」，这个眼所识的色的境界，是随顺你内心的欢喜的，看见这个色心里欢喜，「所有喜身」，随顺喜，所以心里面就生出来欢喜了，就是生出来爱着心了。这个「身」就是心，就指心名之为身，就是欢喜的心，叫作「喜身」。「于随顺忧眼所识色」，这个眼接触到眼色，是随顺忧，随顺你生出来忧愁的心情的，这样的所识色，「所有」，就生起来忧愁的心里了，这个「所有忧身」。「于随顺捨眼所识色所有捨身」，眼所识色，这时候也没有生喜，也没生忧，这时候叫作「捨」。这时候这个心情是平静的，所有的这个捨的心情。

　　「于此所缘，无欲寻缠，心多安住」，那麽这位出家人，在阿练若处、寂静处，在空闲处住以后，对于眼所识的色，生起了喜、生忧、生捨，这样的所识色，「于此所缘」的色，「无欲寻缠」，心里面不生欲心。这个「忧」其实也是欲，这个「喜」也是欲，这个「捨」是欲暂时的不动，其实还是欲，欲潜藏在那里，暂时性里面没有动欲心，其实也是欲。这个修行人，要注意自己的内心，接触所缘的时候，要没有这个欲的分别，「欲寻」，没有这爱染心。这个「缠」，这个爱染心生起来，缠绕自己的心，不放鬆，不放下。「无欲寻缠」，现在这个修行人，没有欲寻的缠绕，「心多安住」，心多数是安住在无欲的烦恼境界里面。这个修行人，在寂静处住的时候，常调伏自己的心，在无欲的境界里面安住。「乃至亦无所生家世相应寻缠，心多安住」，要这样安住。这里面这个「乃至」，就是中间还有一大段没有说，就略过去了，最后是没有所生家的世相应寻缠，心多安住。

　　《披寻记》六三六页：

　　于中所缘无欲寻缠等者：〈摄事分〉说八种寻思：谓欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻蔑相应寻思、家势相应寻思。（陵本八十九卷九页）今彼一切皆不现行，故于文中说乃至言。

　　「于中所缘无欲寻缠等者：〈摄事分〉说」，本论的〈摄事分〉在后面，「说八种寻思」，这个修行人，他这个烦恼若现出来，一共有八种。「谓欲寻思」，就是心里面有爱染心，就思惟这个欲的事情。「恚寻思」，不高兴的事情，譬如说愤怒，就思惟这个事情。「害寻思」，看这个《大毗婆沙论》上解释，这个「恚寻思」是厉害的，就是想要杀害对方，这叫做恚寻思。这个「害」，他不想杀，他就这样伤害你，想要伤害你，这样的寻思。「亲里寻思」，这个修行人，在那静坐的时候，没有修止，没有修观，想自己的亲里，我的父亲、母亲，我的哥哥、弟弟、姐姐、妹妹这些事情。「国土寻思」，唉呀！我在这地方，这麽冷、这麽热，我不如回家去好，我家住的那个地方，不冷也不热，国土寻思。「不死寻思」，感觉到我现在还不会死，还能活几百年，那样想。「轻蔑相应寻思」，感觉自己很有成就，生了高慢心，瞧不起别人，相应寻思。「家势相应寻思」，家势相应寻思是什麽呢？就是指施主，自己常来往的居士，你的那个护法居士，都是很贫苦的人，我的那个认识的居士，都是大富翁，是这样子，家势，就是这样子思惟这些事情。这在（陵本八十九卷九页）上说的这事情。

　　「今彼一切皆不现行」，现在这个修行人在寂静处，居住的时候，修奢摩他的时候，这一切的分别心都不活动了。「故于文中说乃至言」，叫做「乃至」，就是「于此所缘，无欲寻缠，心多安住，乃至亦无所生家世相应寻缠」，这个家世，这个「世」，在那个小字上是势力的「势」，那麽这叫做「安住」。这个「无寻定」怎麽样修行？就是这麽样修行，心里面没有这麽多的虚妄分别，心里面寂静住，明静而住，这等于是修奢他的止。

　　这是第一科，底下第二科是「了知」。

　　天二、了知

　　设起欲寻，乃至家世相应寻等，即能如实了知出离；不为欲寻之所障碍，乃至不为家世相应寻所障碍，而能静虑、审虑、谛虑。

　　「设起欲寻，乃至家世相应寻等，即能如实了知出离」，如果说这个时候，这个修行人，他若发心修行，还没有成功，说是一时的修奢摩他，能把这些分别心停下来，那有的时候还会起，还会起「乃至家世相应寻」这些事情，这些分别心会起。「即能如实了知出离」，这个修行人，他能够真实的知道，哎呀！我这个妄想不对，那麽立刻的觉悟了，就从这个分别心里面解脱出来，你的清淨心，从这些染污的分别里面跳出来。

　　「不为欲寻之所障碍，乃至不为家世相应寻所障碍」，这个心里面，心是要与道相应，但是若有分别心就障碍了，就不能与道相应。现在不为这些分别心所障碍。「而能静虑、审虑、谛虑」，这是修观了。心里面能把这一切虚妄分别停下来，寂静住，那麽就修奢摩他，在奢摩他里面，你还要修毗婆舍那观，所以叫做「静虑」，「虑」就是观了。「审虑、谛虑」，这个修观的时候，初开始修观叫做「虑」，进一步就是要深刻的观察，要认真的去观察它，这叫做「审虑」。这个「谛虑」呢？就是最后，就是初中后，初开始观察叫「静虑」；中进一步的观察叫「审虑」；最后的观察叫「谛虑」，就是决定了，「谛虑」就是决定，决定是这样子，这样观察。那麽这样观察，就能把欲寻思、恚寻思、害寻思，乃至家世相应寻思，都不活动了，没有这些分别心了，那麽这就是修观。这等于「安住」是修止，「了知」是修观。

　　酉二、施设越度（分二科）　戌一、释过解脱

　　由此方便，由此道修，能断喜身，染爱过失；能断忧身，愤恚过失；能断捨身，惛沉过失。诸缠断故，身得轻安；随眠断故，于欲界繫三身染污，心善解脱。

　　前面是「安住」、「了知」，这二科是「方便修习」，依据止观的方法，「方便」就是方法，去修习止观。出家以后，就去修这个止观，也就是修四念处。这个第二段「施设越度」，就是你修成功了，「施设」就是安立，安立这时候，你就是越度这广大的欲爱这个苦恼了。分二科，第一科解「释过解脱」，超过这个欲爱，而得解脱了，解释这个道理。

　　「由此方便，由此道修」，由这个前面止观的方法，你这样子去修行去，「由此道」，这个止观之道，你这样去修行。这个「方便」，我们从前面的文，后面的文，有二个意思，「方法」叫做方便；「行动」也叫做方便。这里分二句，「由此方便，由此道修」，这个「由此道修」是行动，「方便」是方法，是这样意思。由这个努力的去修止观的方便，「能断喜身，染爱过失；能断忧身，愤恚过失」，就是把贪爱的染爱的过失，能断灭了它；能断忧身，愤恚的过失；能断捨身，惛沉的过失。就是没有修四念处的人，他的烦恼没有断，但是他心里面也不会常有欲，也不会常有恚、愤恨，有的时候心里也是平静的，那叫做捨。但是那个捨，不是清淨的捨，不是一个好的东西。现在这个修行人，把那个捨也息灭了，「能断捨身，惛沉过失」。这个「惛沉」就是心里面不知道、不觉知，这是个苦恼的事情，不觉知这个捨，也不是一个安全的地方，叫做「惛沉过失」。

　　「诸缠断故，身得轻安」，对这个欲爱，你能断了的时候，你这个身体就轻安了，就不是那麽麤重、苦恼了，他就不那麽烦燥了，他心里面有一个身体，就感觉到轻鬆安乐，也可能是得到欲界定，从欲界定得到未到第定，就得轻安了。「随眠断故，于欲界繫三身染污，心善解脱」，这个「随眠断故」，是把贪瞋痴的种子了断，「随眠断故」。「于欲界繫」，这个属于欲界的，色界，无色界不在内，「于欲界繫」，就是属于欲界的喜忧捨的这三种身，都是染污的东西。「心善解脱」，你的心，就解脱了这三种烦恼，就解脱了。

　　《披寻记》六三六～六三七页：

　　而能静虑审虑谛虑者：此三差别，义当解了、等解了、近解了。〈摄异门分〉说：言解了者，于所知事，作意发悟；等解了者，既发悟已，方便寻求；近解了者，求已决定。（陵本八十三卷十页）

　　「而能静虑审虑谛虑者：此三」，这三句话的「差别」，「义当解了」，这三句话的道理，就和「解了、等解了、近解了」相当，和这三句话是相同的。这本论〈摄异门分〉那个地方说：「言解了者，于所知事，作意发悟」，对于所认识的事情，所接触的事情，「作意」就是心要动作起来，来认识这件事，发动「觉悟」，我疑它是怎麽回事情，去认识、去觉悟它，这是开始。

　　「等解了」是什麽意思？「既发悟已，方便寻求」，就是你要继续的观察、思惟，这件事是怎麽回事情，那叫做「等解了」。那麽「等」这个字，有二个意思，「等」有相续的意思，有普遍的意思。你一开始，你认识这件事，总是粗略的知道一个大概，但是你继续的要认识它，要详细的去观察它，那叫做「等」，是这个意思。

　　「近解了者」，是「求已决定」，就是你方便寻求以后，到最后这件事是这样子，我认识了，这叫做「近解了」。这个「近」，就是和那件事情的真相，相接近；你的认识，认识错了，那就是远了。现在和那件事物的情况相近，就是相似的，你认识这件事了。那麽现在这里，「静虑、审虑、谛虑」，也就是这样意思。

　　这一段是解释「过解脱」，超过了忧喜捨的烦恼，你的心，从忧喜捨的烦恼里面，解脱出来了。这是第一科，第二科「释广欲爱」。

　　戌二、释广欲爱

　　彼于尔时，名已越度广大欲爱。谓于诸色乃至诸触遍流行爱，若和合爱、若增长爱、若不离爱、若不合爱、若退减爱、若别离爱，或于欲界复受生爱。

　　「彼于尔时，名已越度广大欲爱」， 说那个修行人，在那一个时候，就是已经到达了，「已越度广大欲爱」，这个欲爱，像个大海似的，非常大，所有的众生都沉没在里边，现在你从那里面跳出来了，所以已越度广大的欲爱了。「谓于诸色乃至诸触遍流行爱」，这个广大的欲爱是什麽？「谓」，就是说一切众生，对于色声香味触，「色乃至触」，中间里面有声香味这三个。「遍流行爱」，普遍地都有爱着心，一直是在活动，相续不断的叫「流」，这个「行」就是活动，这个「爱」相续不断的在动、在爱着，那麽这就叫做「广大欲爱」。这是总说，底下又分别说。

　　「若和合爱、若增长爱、若不离爱、若不合爱、若退减爱、若别离爱」，就是六种，这个「和合爱」，就是我所爱的境界，我还没得到，我希望能得到这个我满意的爱，叫做和合爱。「若增长爱」，已经得到以后，希望这个爱继续增长，总感觉到不足，希望再多！再多！再多！叫增长爱。「若不离爱」，就是和所爱的境界不要再分离，不要再失掉了，这样意思。「若不合爱」，这底下第三个爱，就是说不如意的事情，苦恼的事情。苦恼的事情，我没有得到的时候，就是「若不合爱」，我不要和那苦恼的事情合，我不要遇到苦恼的事情，那苦恼的事情同我远远的，叫做不合爱。这个「不合」是所爱，我爱不要和苦恼的事情遭遇到，这叫做「不合爱」。「若退减爱」，若是已经遭到苦恼的事情，赶快退，退减、退减，减少、减少，这样哦！「若别离爱」，希望它这苦恼事，同我分开，这样意思。这六种就是叫做广大的欲爱。「遍流行爱」，这是解释这个「广欲爱」。

　　这底下又说：「或于欲界复受生爱」，这句话怎麽讲？

　　《披寻记》六三七页：

　　或于欲界复受生爱者：此显欲爱从受所生。谓乐受为缘，生和合爱至不离爱；苦受为缘，生不合爱至别离爱。前说事境是爱依处，此说诸受是爱因缘，故差别说。

　　「或于欲界复受生爱者：此显欲爱从受所生」，我们这个爱，是从「受」，受缘爱，十二缘起的受缘爱，从这个受生起爱。怎麽叫做从受生爱？「谓乐受为缘，生和合爱」，谓这个乐受，这个快乐的感觉为缘，「生和合爱」，就生起我希望得到这个快乐，这个「和合」，「和合」有一个成就的意思，我希望得到这个满意的爱，但是这是在乐受上说，「生和合爱」。「至不离爱」，就是若增长爱，若不离爱。

　　「苦受为缘，生不合爱」，这个苦的痛苦的感觉，就生起这个不合的爱，我不要遇到这种苦恼。「至别离爱」，这三个爱，不合爱、退减爱、别离爱，这是在苦受上说的。「前说事境」，这个「或于欲界复受生爱」，和前面说的这个爱有什麽不同？前面说「谓于诸色乃至诸触遍流行爱」，那也是爱，这里还是爱，这两个说法有什麽不一样？这底下简别一下。「前说事境」，前面那一段是说色声香味触的那个因缘的事，可爱的境界，或者不可爱的境界。那个事境「是爱依处」，依止此处而生爱。「此说诸受」，这里面说受是爱的因缘，这个受是在你心里上说的，是在心上说的，你心里面有乐受、有苦受，在这上说的，因受而生爱。这句话「或于欲界复受生爱」，前面是因事所缘境，境界生爱，这地方是因受生爱，有一点不同。这个受是在心里上说，这个事是在外境上说，「故差别说」。

　　申二、第二义（分二科）　酉一、释无寻定

　　复有差别。云何修习于无寻定？谓已得无寻无伺静虑。

　　这是第二科「第二义」，前面是「第一义」。这个「度广欲爱」，分两个解释，第一个解释，解释完了。现在这底下第二个道理来解释，分两科，第一科「释无寻定」。

　　「复有差别」，这个「度广欲爱」，还有不同的解释，除了前面的解释之外，还有一个不同的解释。「云何修习于无寻定」呢？这无寻定怎麽修习呢？「谓已得无寻无伺静虑」。

　　酉二、馀例前说

　　馀如前说。

　　这个「谓已得无寻无伺静虑」，前面这个修行的时候，他修这个无寻定，修这个无寻定的时候，修止修观，可能在初开始修行的时候，顶多是欲界定到未到地定，在这里这样修行，在欲界定，一开始就是欲界定，进步了就是未到地定，等到破除这些欲的时候，就得初禅了。因为在欲界定、未到地定，还是有爱的，到了初禅以后，才是没有爱。那麽这个「无寻定」呢？就是这麽一个程度，就是在初禅和未到地定和欲界定之间，在这里说的。

　　现在说这个「无寻定」，「谓已得无寻无伺静虑」，就是第二，色界第二禅了。色界第二禅里面，没有寻、没有伺，没有这个伺，这个已经得到这个静虑了。得到这个静虑的时候，他还要继续修四念处的，还继续修四念处的，修四念处的时候，「馀如前说」，也是一样，和前面说的一样。这个名字是一样，内容还是有点差别。前面说这个，这是说第一科是「了法」，也要「谓于苦法，能了、能观；于集灭道，能了、能观」，也还是要这样子，也还是得要修这个无寻定，也要修这个修止观，是这样子，还是这样意思。所以说「馀如前说」，像前面说的。

　　巳三、略辨义（分三科）　午一、标

　　复次今当略辨上所说义。

　　这是「略辨义」，前面是「标缘起」和「别释颂」，这两科说完了。「别释颂」里面，主要就是三科，一个是「越五暴流」，一个是「当度第六」，第三个「度广欲爱」，这三科解释完了。这三科合起来，就是第二科「别释颂」。现在第三科「略辨义」，就是简要的，把前面说的道理，再重新提要的，简略的说出它的道理来。分三科，第一科是「标」。

　　「复次今当略辨上所说义」，这叫做「标」。现在要说什麽，这句话的大意说出来了。

　　第二科是解「释」，分二科，第一科是「天女问」。

　　午二、释（分二科）　未一、天女间

　　谓彼天女，略问世尊三种要义：一者、下分结断，二者、上分结断方便，三者、即彼下分结断方便，及如彼善断。

　　「谓彼天女略问世尊三种要义」，前面这个颂：云何苾刍多所住，越五暴流当度六？云何定者能度广，欲爱而未得腰舟？身轻安心善解脱，无作繫念不倾动。了法修习无寻定，愤爱惛沉过解脱。如是苾刍多所住，越五暴流当度六。如是定者能度广，欲爱而未得腰舟。

　　这个颂原来是天女间的，「谓彼天女略问世尊三种要义」，是简要、要略的，就是问世尊有三种要义。「一者、下分结断」，第一个要义，就是欲界，这个「下分」就是欲界，欲界的烦恼，就是五下分结断灭了。五下分结：身见、戒禁取、疑、贪欲、瞋恚，这五个五下分结，这是一个要义。「二者、上分结断方便」，这个「上分结」就是色界、无色界，色染、无色染就是无明，色染、无色染、掉举、慢和无明这五样，这断的方便，这是一个要义。「三者、即彼下分结断方便」，第一个要义说下分结断，这第三个要义是说下分结断的方法，就这三个要义。「及如彼善断」，就是在禅定里面来断这些烦恼。这三个要义，这是天女问，问这三个要义。

　　第二个世尊回答，回答分二科，第一科是「标随应」。

　　未二、世尊答（分二科）　申一、标随应

　　如是问已，尔时世尊随应而答。

　　「如是问已，尔时世尊随应而答」，随其所问，那麽来回答，这是叫做「应」。若是答非所问，就是不应了，不合适了。现在「随应而答」，这是随应而答。

　　第二科是「配释颂」，分三科，第一科是「下分结断」。

　　申二、配释颂（分三科）　酉一、下分结断

　　谓由身轻安心善解脱，答彼所问下分结断，非断方便。

　　这个颂上说，这个第一个颂，「云何苾刍多所住，越五暴流当度六？」「云何定者能度广欲爱而未得腰舟？」这是问，底下面「身轻安心善解脱」，佛这句话，就是回答他所问的「下分结断」。五下分结断了的时候，就是得「身轻安心善解脱」。下分结断，就是初果、二果、三果。这三个果就是断了五下分结。「非断方便」，不是断的方法，只是说五下分结断。

　　酉二、上分结断方便

　　由无作繫念不倾动，答彼所问上分结断方便，非断。而于彼断，天女类前，亦即领解。

　　「由无作繫念不倾动」，这个佛回答里面第二句，「无作繫念不颂动」这句话，「答彼所问上分结断方便」，他问上分结断的方便，那麽佛就这麽回答。「非断」，这不是说是断掉了五上分结，只是你要这样的方法可以断，这个断的方便是因，断掉而后是果，先只是说因而不是说果。「而于彼断，天女类前，亦即领解」，「而于彼断」，只是说了断方便没有说断，但是那个天女「类前」，就是和前面的文，前面说「身轻安心善解脱」，从那个相类似，也就会明白了，所以「亦即领解」，这是这麽解释。

　　《披寻记》六三七页：

　　而于彼断天女类前亦即领解者：谓于彼上分结断，天女类前下分结断亦即领解。谓身轻安心善解脱，亦是上分结断所证相故。

　　也是一样有这个相貌的，所以也就明白了。

　　这是第二科，底下第三科。

　　酉三、下分结断方便及如彼善断（分二科）　戌一、举问义

　　唯馀下分结断方便，及如彼善断。

　　这底下第三科「下分结断方便及如彼善断」，这个意思还要再解释一下，分两科。第一科「举问义」，前面这两科解释完了，还剩下来的，「下分结断方便，及如彼善断」的意思，还没解释，是「举问义」。

　　底下第二科「随应答」。

　　戌二、随应答（分二科）　亥一、断方便（分三科）　天一、标

　　尔时世尊先以修无寻定，广说差别，答断方便。

　　这里分两科，第一科「断方便」，分三科，第一科「标」，第一科就是「标」。

　　尔时世尊先以修这个「无寻定」，广说断的方便，答断的「方便」，断的方法。

　　第二科是「列」。

　　天二、列

　　谓若能断、如断、所断。

　　就是这样子是断方便，这是「列」。

　　第三科是解「释」，分三科，第一科是「能断」。

　　天三、释（分三科）　地一、能断

　　此中了法，说名能断。

　　这个「能断、如断、所断」，这三个断。怎麽叫做「能断」呢？此中就是「了法」，你要明白苦集灭道，叫做「能断」；如果你不明白苦集灭道，这个烦恼是不能断的。这叫做能断。

　　地二、如断

　　修无寻定，说名如断。

　　这是第二科，第二科什麽叫做「如断」？你修这「无寻定」的时候，那叫做「如断」。就是依据这个方法，你才能断的。那就是修止观的方法，如止观的方法，能断掉这个爱。

　　这个第三科是「所断」。

　　地三、所断

　　所断愤过，谓瞋恚品；所断爱过，谓贪欲品；所断惛沉过，谓愚痴品。如是名为能如所断。

　　「所断」是什麽呢？「所断愤过，谓瞋恚品」，这个愤怒的过失，是什麽？就是瞋恚这一类的烦恼。「所断爱过，谓贪欲品」，这个爱烦恼的过失，就是贪欲品的烦恼。所断的惛沉的过失，谓愚痴这一类的烦恼。「如是名为能如所断」。「能如所断」，能你这个止观，能如所断而断。

　　亥二、如善断（分二科）　天一、举问义

　　如是广答断方便已，唯有所馀如善断在。

　　这底下，前面第一科是「断方便」，分成这三个断。现在第二科叫「如善断」。这分两科，第一科是「举问义」。

　　「如是广答断方便已」，还有所馀的「如善断在」，怎麽叫做「如善断」呢？这个问题还存在，没有解释。底下。

　　天二、随应答（分二科）　地一、标列

　　复由第二修无寻定差别因缘，答其善断。

　　这底下「随应答」，分二科，第一科「标列」。

　　「复由修第二修无寻定差别因缘，答其善断」，回答那个「善断」。

　　《披寻记》六三八页：

　　复由第二修无寻定差别因缘者：此说已得无寻无伺静虑，名无寻定。由此因缘，能如善断。

　　「复由第二修无寻定差别因缘者：此说已得无寻无伺静虑，名无寻定。由此因缘，能如善断」，这个意思。

　　言善断者：谓毕竟断、远分断、一切杂染断。

　　这个「善断」这麽讲，这麽多事情，怎麽叫做「善断」呢？谓能「毕竟断」、能「远分断」、能「一切杂染断」，这叫做「善断」。

　　这是第一科，第一科是「标列」出来，底下第二科解「释」。

　　地二、随释

　　由了知法故，释毕竟断；由修无寻定故，释远分断；由贪瞋痴缠及随眠一切断故，释一切杂染断。

　　「由了知法故，释毕竟断」，就是你要了知是苦集灭道四谛，生死是苦，出世间的涅槃是乐，你要有出离的愿望，然后修学止观，这才能「毕竟断」。「由修无寻定故，释远分断」，你修这个无寻定，就使令烦恼远而又远，远而又远，就是断掉了烦恼了。「由贪瞋痴缠及随眠一切断故，释一切杂染断」，这一切断都断。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

　　前面这样解释，就是前面那一段文的略义是这麽样，是这样子。

　　巳四、明问依（分二科）　午一、依有学

　　又彼天女依诸有学未得胜意。已离欲贪未离上贪，而兴请问。

　　「又彼天女依诸有学未得胜意」，这下面这几句话：「身轻安心善解脱，无作繫念不倾动。了法修习无寻定，愤爱惛沉过解脱。如是苾刍多所住，越五暴流当度六。」

　　这个话，我都解释完了。底下说，是这个「如是定者能度广欲爱」，这句话也解释完了。「而未得腰舟」，「未得腰舟」这句话还没解释。所以这底下第四科，第四科「明问依」，前面这三科解释完了，一个「标缘起」，一个是「别释颂」，一个「略辨义」，这三科解释完了，现在第四科「问依」。「问依」分两科，第一科是「依有学」。

　　「又彼天女依诸有学未得胜意，已离欲贪未离上贪，而兴请问」，这个天女提出来这样的问题来问佛，他心里面是有一个范围的，他在这个范围内提出这个问题，不是普遍的提出这个问题。是什麽呢？「又彼天女依诸有学」，就是依据「诸有学」，「有学」就是初果、二果、三果。「未得胜意」，他还没能得到那个无学的境界。

　　《披寻记》六三八页：

　　依诸有学未得胜意者：于上分结心善解脱，是名胜意。一切有学皆所未得，由是说言未得腰舟。如下自释，易可了知。

　　「依诸有学未得胜意者：于上分结心善解脱，是名胜意」，于色界、无色界的这个烦恼，完全解脱了，那叫做「胜意」，那就是阿罗汉的境界了。是「未得胜意」，就没得阿罗汉，诸有学还没得阿罗汉那个殊胜的清淨心，「一切有学皆所未得，由是说言未得腰舟」，这样解释。「如下自释，易可了知」。

　　已离欲贪未离上贪，而兴请问。

　　「已离欲贪未离上贪」，这个有学，未得阿罗汉的人，但是也不是一般的凡夫，是得初果、得二果、得三果的人，他们已经远离了欲界的贪欲心，还没能远离色界、无色界三昧的贪心。「而兴请问」，为这些人请问这个道理，请问这个法门的，这是为圣者请问的。

　　午二、释腰舟（分三科）　未一、出体

　　意名腰舟。

　　这个「腰」，「而未得腰舟」，这个「腰舟」怎麽讲呢？这个解释一下，第二科「释腰舟」，分三科，第一科「出体」。

　　是「意」叫做「腰舟」，这个「腰」就是身体的一个部位，这个腰上面有一个舟，就是这个人没有大的船，就是用这个用一个葫芦，繫在这个腰上面过海，用葫芦或者其他的浮囊繫在这个腰上，繫在腰上可以就浮在水面上，可以过海，那就叫作「腰舟」。就是以葫芦、以浮囊为腰舟，或腰上有个船，这样意思。而这个「腰」，指什麽说的呢？就指你的心说的。这个腰舟是一件事，在腰上绑一个葫芦，绑着一个浮囊，就这样过海。现在这是个譬喻，在法上说什麽呢？怎麽说呢？这「腰」就譬喻你的心，你心里面有戒定慧，就是心里面，就叫做船，叫做「腰舟」。

　　「腰」譬喻心，这个「舟」，主要是无我观的止观，无我慧的止观，就是戒定慧了。你心里面有戒定慧，叫做「腰舟」，这样意思。

　　未二、引证

　　如经说惭轴意腰舟。

　　这是第二科「引证」，经说这个「惭」愧，这个惭愧，有惭愧心的，譬喻这个「轴」。这个车有个轴，这个轴繫着两个轮，或者是驶，两个轮，然后就能够驾这个车，度一切苦厄了，这样意思。是「意腰舟」，经上有这样的话，「意」就是「腰舟」。这是「引证」，底下解释。

　　未三、辨位

　　于此腰舟犹未得者，说彼名为未得腰舟。此中何等名为腰舟？谓于诸结善解脱心。

　　「于此腰舟犹未得者」，说是修行人，修行了好多年，他还没能得到腰舟，「犹未得者」。「说彼名为未得腰舟。此中何等名为腰舟？谓于诸结善解脱心」，就是你的心里面的戒定慧，还没修成功，这个五上分结，还没有解脱，就是「未得腰舟」，就是没得阿罗汉。那个无学圣人的戒定慧，你还没成功，烦恼还没解脱，就是「未得腰舟」。这什麽意思呢？就是你是初果，你是二果、三果，不是四果阿罗汉，这麽意思。依据这样的人，提出这个问题，所以叫做「问依」，这样意思。

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