法王周加巷：至尊宗喀巴大师传 第二章 此传记的正文（九）

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法王周加巷：至尊宗喀巴大师传 第二章 此传记的正文（九）

　　就在那一年的秋季来到时，大师开示说：‘现在我常时说法，以后是否可能，不得而知。这次拟讲授一次“四续部”的主要诸法，是原来准备在大愿法会上讲的。’于是主要诸徒众商议后，请求大师说：‘现在时逢凶兆之年，请大师严慎闭关，悲心摄受。我等诸人也勤修消灾法事。’经殷重地启请，遂于龙年八月初七日开始以宗喀巴大师为首的师徒约三十余人严谨闭关，其他首要弟子也渐次闭关，如过去那样修习制止灾害法事。但是在十一月内，大师身体仍然发生一些不安的情况。从那以后的很长一段时间中，大师忘掉了身体的不适，暂时连睡眠也停止，接连不断地精修约有二十日。大师说：‘身体下部分还有一些病痛。’由于大师拥有高深的修持，因此，从外表的情形看来，是没有身体不安之相。待到十二月十三日晚间，发现一种稳固的征象。因此大师说：‘经这次努力，似乎来了佳兆。’那时，以首要弟子十难论师（即贾曹杰）为首的僧众，及内部一些侍从大师的弟子等直至猴年之间，全不放逸地昼夜不断为大师修法消灾祝福，已完成不可思议的事师事业。人们异口同声说：‘在往昔雪山丛中（西藏），这样为师修法的情况，是未有的。’在那些时间中，众弟子和各个施主，都想到设若宗喀巴大师不住世，我们一切有情将失去怙主。因此极其悲痛，唯一关心的是为上师修法消灾祝福的法事，并对僧众供施无量的斋僧茶和午餐等。在修法期中，仅供斋僧茶一项，据说内外共用去净茶一千六百余钱（当时四钱合一两）。大师在年届五十七岁而身体有病的那段时间中，在闭关范围内，也命令一些门徒前来助修。由具足三昧耶戒，而且熟悉本尊瑜伽、闭关念修已达到相当程度的根本金刚弟子七人，都在大师的近前昼夜侍奉，勤修本尊瑜伽的‘回遮法’（即制止灾害），以及‘护轮法’等。至尊宗喀巴大师自己昼间以薄伽梵能怖金刚及大轮本尊法为主要的修持，夜间则唯一专修住于乐空无别的三摩地。过去宗喀巴大师在沃卡达哲的那一段时间中，对于佛教和众生，作了广大饶益的事业。作灾害的主要的四魔中有一魔已将命根供奉于大师，立誓作听命护法，并求赐给垛玛。据说大师无暇常时赐给，仅在到达哲的当天晚上给过一次垛玛。在本年大师示现患病时，如上所说，由许多师徒闭关修念，灾相仍极险恶。在这一段时间中，有一作灾害的主要之魔请求说：‘现在请放松修法，愿立誓遵师命而行，对大师及徒众，不作灾害。如有违誓，祈能怖金刚、金刚手、智慧怙主六臂大护法、阿阇黎莲花生等如劈阿乍嘎荚（一种药用豆荚）那样粉碎我头！如对两阿阇黎（指贾曹杰和克珠杰）作害，也如是粉碎我头！如对七位助修者作害，也如是粉碎我头！如对勒桑分别作灾害，也如是粉碎我头！如对此寺的传承上师及以后十三代作害，也如是粉碎我头！我今献出这样的誓愿，并请现在放松对我（魔自称）作损害的修法，不断地赐施垛玛，请在大殿中画一幅我的像。我愿听命而行。’大师开示说：‘你如果不作灾害，我也不必用修法对你作损害。你请求常赐垛玛及画像，不能作到。由于你的请求，不作其他的修法的部分，不至于大作损害。若不是这样，由于施主们的希望，还须修法的。’这些开示和许誓的情节，出自法王洛追勒桑所著《宗喀巴密传》中。之后大师，较前愈加勤修。有一时间中，大师身体略生不安，遂起而作一些绕行，复入座以极佳坐式而安住。在师徒们位于坚固的三摩地中发出宏大咒音时，大师看见无比的导师释迦王佛身如纯金，威光显耀，在无量毫光光围中，作降魔手印，来至前面虚空中。那时，大师立即以定力迎请来与自身相合，顿时威镇所有魔军，获得无畏的地位。同时，以六臂智慧怙主为首的作业阎摩法王以绳索紧拴著一个作灾害的主要之魔的脖子拖著走，药叉格扎巴等随后追赶，以钩刀斩断魔头。至尊宗喀巴大师运用定力将魔置于镇魔洞中。同时，外面发出声音道：‘置恶的凶曜、明奇、龙神、食肉罗刹四部魔军溃败了。’令人难以忍受的嚎陶痛哭声，散布于十方。大师近前的侍徒们也有所见。第二天也是那一时间，见有两个作业护法将另一个主要恶魔，也如前面那样镇伏下去。总的说来，经过在二十一天中修‘回遮法’，夜间完全住于乐空三摩地中。由于如是修持力，饮食减少和念修停止以及体力减弱等对身体有灾害之相，从未发生过。大师从看见导师释迦前来之日起，梦中也常见导师释迦来到。那时，大师也就病愈，而且能不睡眠，更证明过去是那些恶魔在作祟。之后，病痛已较前日趋减轻。同时，大师对近前侍奉诸人开示，主要的话是：‘我们诸人，有多少余寿，都须用于修行中。世间轮回的荣华，无有意义。是否能树立起永久的誓愿，是依赖于今生所作所为。’大师再三叮嘱了这样的话。此外，正当出现极凶险的灾害之相时，大师说：‘看见薄伽梵能怖金刚威光显赫的身像以及大轮金刚身躯粗壮，眼如千日光耀，如在劫火光中，伟大身量，似乎来到梵天世界中。由于如是之力，灾害迅速地终归寂灭。’这些情况，在《宗喀巴密传颂》中说：

　　‘消除魔灾修持时，观见身如纯金灿，俱胝光明周围中，降魔大师佛来临，具德上师前启请。’

　　如是还有薄伽梵尊胜佛母、救度母、白伞盖佛母、光明母、药师佛，及无量寿佛等身像，大师都真实看见，而且常时不断地现起。大师在身体发生病痛时，有时也看见诸佛菩萨遍满于虚空中。大师还看见六劈智慧怙主护法、宝帐依怙、四臂怙主、毗沙门等不断前来，其中六魔怙主，是以前大师在色拉寺亲见护法颜面以来，就从未离开过大师。因此，大师认为这尊护法为诸护法怙主中最殊胜者。至于听从差遣的护法阎摩王及药叉格扎巴这两尊护法，是如奴仆般听大师的命令而行。一些详细情况，将在下面详述。这些情节，也载于《宗喀巴密传》中。该传记说：

　　‘悉地（即成就）生源度母尊，顶髻、尊胜、光明母，普除灾厄白伞盖，多次观见诸本尊，具德上师前启请。’

　　又说：

　　‘显现护法海会众，如昔金刚持令敕，对师住持兴教法，尤须诚意如法成，具德上师前启请。’

　　那时，大师略感身体病愈时，至尊文殊亲自来到大师近前指示悬记说：‘从今以后，如果主要精修生起和圆满次第之瑜伽，心中能迅速生起无上密宗的殊胜证达，具缘七弟子也能生起道之殊胜通达。’出现这些情况的时间，在其他传记中，除说是在略感病愈时外，记述不甚清楚。但是在班钦洛追勒桑所著《宗喀巴密传》中说是在木马年正月内。关于见到的那些情况，大师说：‘我的身体不调时，是否没有很多的观见，当问于多敦巴（绛伯嘉措）。’对此，多敦巴说道：‘这无须再启问，大师对能舍此世心的合器诸弟子，开示显密全圆之道后，令其勤修；大师自己主要是闭关勤修心中迅速生起之道，其中内因——乐空殊胜慧等，大师是早已于心中生起了的。外因是由田生空行母（空行母之一），迅速前来作殊胜助伴，尤其是具足本尊作加持的因素，因此要道迅速生起于心中。这也是至尊文殊所开示的。’这些情节，绛央喀且有颂说：

　　‘获得法恩徒众中，如须弥前七金山，无与伦比七弟子，本尊悬记宗喀巴。’

　　那时，有一晚上，多敦巴在梦中，梦见有说是宗喀巴之塔，量度圆满，诸宝为顶，从云隙中冉冉而来，色彩白净，犹如白磁。有许多空行会集，有些如人间少女，有些如天女，持各种骨饰与宝饰。手中捧持宝瓶，瓶中充满白色甘露，以甘露在作侍浴。塔之面前有六塔量与狮座相等。有些空行说：‘请受用甘露为佳！’有些说：‘这些塔尚须改善，因此现在不请受用（甘露）。待改完后再请受用。’又说：‘有一安置塔的地位，在那里请受用。’答说：‘由于现在还没有塔。所以不请受用。有塔时再请受用。’之后，他从梦中醒来，问于本尊文殊道：‘以前未曾来过这样的梦，现在出现如此梦相，是何原因？’文殊说：‘这是宗喀巴心中，妥善地了解一切显密教法，圆满次第的殊胜通达，已在他的心中生起了的征象。’又问：‘宗喀巴大师的心中究竟生起了多少一切圆满的了达？’文殊说：‘宗喀巴从五十六岁起即已消除密宗教法心要方面的一切怀疑，而无余地获得全圆通达。波罗蜜多（显教）的教法心要，虽早已圆满了达，但是关于波罗蜜多显现真实边际的情况，获得彻底的了达，是由于有一段时间中他很好地通达了密行。’在那段时间中，多敦巴发现的梦范情况，详于一切智克珠杰所著《宗喀巴密传》中，所载的侍徒们的梦证，与上面所说那些情节，略有不同。其中所载如是：多敦巴于梦中，梦见说是宗喀巴之塔，量度全圆。从顶上云隙中冉冉而来，色彩洁白，如白磁之釉那样莹彻。云隙中，有说是空行母的，有如天女相的，有如一般妇女相的。以各种骨饰和宝饰而为庄严。手中捧持宝瓶注满白色甘露。以甘露水全浴白塔身。塔之周边，有许多宝瓶，尤其是在北面塔的附近，有七塔围绕。一切塔都合度量。并一一说出这是某人之塔，七塔都以白色甘露全浴而作美饰。有一安塔的地位，想浴以甘露，说是现在还没有塔，暂且不浴。其余之塔，想浴以甘露，说是尚须改善，也暂且不浴。之后，从梦中醒来，于至尊文殊近前启问：‘以前未曾出现过这样的殊胜梦想。这次出现此梦相，究竟如何？’文殊说：‘这些征象是表示宗喀巴的心中，为以前不可缺少的显教道之建立，他已获得一切全圆彻底的了达，也是乐空三摩地已在他的心中生起了的范象。’又问：‘大师的心中，从前即已生起了乐空三摩地，所有了达中，须多少才算圆满？’答说：‘不可无的诸密教，五十六岁时可以圆满；波罗蜜多法门，虽早已圆满，但是现实清净边际，获彻底的了达，还须观待于密行阶段中的通达。这也在五十六岁时始能圆满。’又问‘显见那时修持极为增益；也是极喜说法的时候。以我们七法友来说，对于密宗和波罗蜜多（显教）之建立，不可缺少的体性、次第、数目决定、各个的作业等，尤其是无上续部和诸具量（合格）的释续中，生圆二次第的建立，及其主要的说法，一方面是所得诸教义，有句义不明者，另外当如何说法？以及对彼诸义，各别发挥能力中，应如何讲说？虽说入于各种无上本释中，有许多不同的门径，但是能得那一切的成就是：胜乐、喜金刚、密集三法、六支瑜伽等道之分合附注等，以及命力之发挥，强制之修法，依四种手印的殊胜圆满次第修法等，及《明灯论》和导修两著中的口诀，并“和合修法”秘要等。这些要法，都已圆满讲说。那时，在修持中，凡是前往大师近前的人等，都是（对大师）一心虔诚地信依。但不知多久才会发生不定（信心动摇）之相？’答：是从绛巴林寺（发生不定相）。现在作善行或观察，都无差异。’又问：‘对于经典的难义和要点，不须广大地观察，这是否至尊（文殊）的密意？究竟是何原因？’答：‘是心中所现起的。直至那理由还未获得许多可信根据之间，是需要寻觅的。’此外，还开示了西藏无上密的教法传承，有许多不同的情况，及不同的导修法，除有一种外，其余都是清净之法。但净清诸法中，又有因说法者未能如法而说的许多情况。指示了如是许多教言。关于附近诸侍塔，以甘露全浴美饰诸情节，虽由至尊文殊作了许多解释，但在此间未作录出。由此看来，侍浴的梦兆情况，虽各有不同，但不应怀疑。由于宗喀巴大师对这样的密传事迹，严禁对他人宣传和笔之于书。除由克珠杰等人粗略地记裁一些外，未作详细的记载。由洛追勒桑在大师近前悲泪启请，大师应允讲授二十一座要法。由于思及普遍摄受，及在住持修行禁戒中，他（勒桑）是有无比的修行功德的。因此，大师在郑重地讲授之中，允作笔记。但仍须大师过目，加以审改，遗忘者加以补充，以前未说的，再加新说。克珠杰所撰写的也须大师过目后，互相安排。大师吩咐凡是重要的文稿，都完全写出。显见由洛追勒桑所撰出的，既广且详，其他著作中未明者，当根据洛追勒桑所著来作了解。因此，当知这些梦兆表示宗喀巴大师诸师徒心中拥有密宗殊胜的证达，尤其是表示大师已达到圆满次第中极高超的证达。关于这些详细的理由，在下面详述讲说、辩论、著作三者，善巧、戒严、贤善三德和获得无与伦比的成就果位等的情况时，将逐一发挥而以总说方式撰出之，从其中是能了知的。还有一些传记中也讲说那些梦兆之义。如仁波且洛扎巴说：‘在你宗喀巴之后，格出现许多住持佛法的善巧成就的法王继承人，特别是从后藏出现，并且将会聚集许多圣者徒众。如所开示的六小塔，加上未来将出现的一塔共计七塔，揣想即是后藏文殊七传承。当这些梦兆发生时，正是蛇年，而且第二年为木马年（甲午），恰是后藏七传承的最后一位——仁波且·麦朗伯哇诞生的时期。所以说那时还有一塔未出现。至于这位大德诞生后未完成之事，以及说诸塔还须改善之义是：尚须请受第二佛陀（指宗喀巴）的法王权位之义。’如上所说，也是诸智者解释梦范之义不同的说法。因此，不是不合理的。但是普遍传说的徒众的七塔，也有不同的说法。将在后面受大师言教的弟子的情况一节中详述之。如是，为了完全肃清魔军的灾害，师徒大众在一起精修甚深二次第瑜伽，而且广泛地修内外的祈福攘灾佛事，由广博修法之力，完全获得战胜魔军之胜利。为时不久，如月亮从罗侯蚀中解脱那样，大师病情从根消失，获得痊愈，所有天、人众都获得安慰！病愈时的情况，其他传记中也说得不甚清楚。在洛追勒桑所著的传记中说：从马年六月初五日，大师病情即已痊愈。又说：大师以三摩地卓越之力，威摄一切魔军。由于作灾害的诸魔次第立誓不作伤害。所以追随于大师之后的众弟子，在勤修大师的本尊和护法的生圆次第的诸瑜伽法时，也如大师那样，那些诸魔欲作伤害的心行不能侵入。因此应知这并非难做之事。

　　于此断句处，作中间赞颂道：

　　‘密教主宰金刚持，为度浊世之众生，示现凡俗金刚师，双运位中不动惊。由诸师佛作授请，再受密教之主尊，灌顶赞扬吉祥呈，稀有幻戏周匝生。导师悬记所赞地，灌顶山下日窝且，聚集僧伽之住室，观已临近修建时。犹如日月二弟子，如星聚集僧伽群，良言甘露赐降临，彼方僧衣遍覆映。遵照戒典与密经，乃至附则亦无违，创建寺屋诸工程，同时建立教法基。具信尊卑诸有情，亦说此为具义事，愿负财物三辛勤（身语意三门的辛劳），全心无畏布施增。守护善法诸尊神，亦来助成此事业，不久空前寂静寺，支分大部一时成。此寺法座师亲临，甘丹朗巴嘉微林，是此寺名赞颂称，具义殊胜之本成。显密教法百种门，同时开启实堪惊。度化善缘众生业，正与密严刹士[31]同。如此缘起卓越力，任何佛法宗派中，亦赞格鲁派美名，此派遍布诸方尊。恶魔难忍妒此情，布置灾障事方兴，师以加持劫火力、焚烬魔爪无余名。乐空双运俱生乐，师心不离喜戏中，竖立胜幢高有顶（有顶天为最高天界），最胜果位现实成。此与释迦佛世尊，菩提树下降魔军，现证无上菩提位，成佛事业有何分。’

　　木马年的修夏安居，由人主扎巴坚赞在大师近前启请，大师应请前往扎喜多喀作修夏安居。那时，一切智格敦朱（意为僧成）[32]初次亲近于宗喀巴大师的座前，由于大菩萨衮桑巴及协饶生格等人（在大师前）称赞格敦朱的高深心志，因此大师和他见面之下，立即生起喜悦，并使他获得大师的一切正法著述。在那里，大师为千百的三藏法师广转《道次第》、《中观》、《因明》、《入行论》等深广法轮。寺中以京俄仁波且为首，人主扎巴坚赞和侍眷人等都以最胜信心，作善业的安排。扎喜多喀那里的最有加持的大师塑像，也是在那时造出的。有一故事说，在那时，一幻化的塑工，于一日间，动用神通造出七尊宗喀巴大师的身像，大师也运用神通，于一日间，剃下七次头发（剃下再生，再生再剃），每尊塑像中，以一次剃下的全发装入像中。因此肯定是有无与伦比的加持力的。在其他传记中说的故事是：大师驻锡扎喜多喀时，吩咐绛央却杰创建哲蚌寺。绛央却杰回答说：‘悉地之首要，为上师之命令。因此我决遵依师命来完成。’那天晚上，绛央却杰在梦中，梦见在一大江之滨，有无数众生找不到办法渡到彼岸，他生起大悲之心，跳入河水中，游到彼岸，创建一桥。因此无数众生皆得平安地渡到彼岸。由此善兆，绛央却杰生起了建立殊胜寺庙的决心。此外，绛央却杰先后所见建寺的许多稀有梦范，详见其他传中。此后，大师再次前往甘丹朗巴嘉微林寺。从那以后，大师渐次对《鲁哼巴师传胜乐轮大疏》及《圆满次第四瑜伽导修注解》、《成就修法》、《密集金刚根本续》、《密集释明灯论》等著述，作了审订，并加了解释句义的详细旁注；对各品和总的难义，作了决断的抉择；对许多重大教义的解释撰写了《四注合编》。由于大师不断地讲授《四密续部》，因此，使佛教心要——大密金刚乘的究竟要义，如长埋地下的宝藏，从根掘起而令其显光。他的功德可以说比佛更为宏大。

　　那时，宗喀巴大师开示说：‘修供等事，如果在僧会大殿中进行，未得灌顶诸人若眼见曼荼罗等，是有极大的妨碍的。因此必须另有一所幽静的修供殿堂。’按照所说，大师年届五十九岁时，于木羊年（乙末）的夏季，作好漾巴金（拉萨甘丹寺的一殿名）的奠基事宜。修建此殿的顺缘经费，是动员诸信徒，从各方供来的。最初建造身像的原料红铜，略感缺乏。后从涅区等地献来多耳和两耳的许多红铜罐，大小共计一百零八件，还有以铜罐为主的无量的红铜。因此，所有造像和建殿的材料，一时任运而成功。由于以前大师所著《菩提道次第广论》意义广泛，浅慧者难于领会。因此至尊文殊鼓动大师再写一易知的略本。大师依文殊吩咐，于当年内写作了《道次第略论》。这一事情出自大师的著述中所说。此后，也就渐次建起了七十二柱的漾巴金殿堂和走廊、后殿等。于火猴年（丙申）妥善完工。继后于火鸡年（丁酉）三月召集了许多极善巧的工艺师，开始建造殊胜的诸像。在中后殿内建造的释迦佛像，较拉萨大昭寺内的释迦像，略为高大，即著名的释迦戒香像（像身上放出如旃檀般的戒香），在上后殿中建造了三十二尊密集金刚立体曼荼罗（坛城）以及六十二尊鲁哼巴师传胜乐轮曼荼罗和金刚界立体大曼荼罗等，纯以诸宝制造而成。其中无量宫殿及侍眷诸尊的身像，系用红铜鎏金，诸主尊及各方如来身像和主要瑜伽母诸尊身像，系用纯银制造。主尊和佛母诸身像，每一尊用汉银大方宝（又名升子宝）两颗多，金刚界的主尊身像，用大方宝约两颗，十二侍眷身像，每一尊用大银宝一颗半。所有诸尊像上，都以上品璁玉（即最好松耳石）等价值昂贵的无量珍宝而作嵌饰以为庄严。此外，还有至尊文殊、无量寿佛、至尊弥勒、薄伽梵能怖金刚头手俱全身像等鎏金像，每尊高约一箭杆。还有薄伽梵尊胜佛母和顶髻白伞盖两尊鎏金像，每尊高一肘。特别是用上品绸缎捣烂成泥，拌入加持物品及各种珍宝粉末和药物，塑造出薄伽梵能怖金刚全身像（九面三十二手），高有十七卡（拇指尖和中指尖伸出长度为一卡）。所有诸尊身像的划线和量度都不是依一般凡俗杜撰的书册绘制的，而是根据舍利子和梵天唉扎天子所著的度量经，以及胜乐轮戒视续第一品中关于诸尊佛像的详细尺度，经惹达那惹肯达详细抉择的典籍，红、黑阎曼德迦两密续中所指示的量度即依佛所说的量度妥善安排而塑造出的。而且塑造诸像时，还须加持材料，塑工须观生起所塑佛尊像。另外加持工具等都是依律而作的，毫不沾染草率敷衍，揣测臆断之恶习。至于至尊宗喀巴大师的悲心和无量加持之力，据诸塑工说，以前铸造佛像时，从未有过这样的方便和稀有的瑞范。所造一切佛像，仅一见之下，即能使人生起悦意，全都美妙无比。尤其是铸造三栋无量宫殿时，事先铸出的铸新（即第一次新样）中，现起勇士肯扎嘎巴那的虹彩。身像用料，虽是红铜，但从坩埚中铸出后，没有些许的铜色，一切像都如五色光幕笼罩著。蓝色诸尊，其身色都是上品靛青那样的光彩，红色诸尊，其身色都成为胜过银朱七倍的鲜艳，赤黄诸尊，其身色成为如纯金般的黄色。此外，还有白色、绿色、茶红等彩色争艳，犹如虚空彩虹交织著诸尊身像，光辉闪耀，目难尽睹。所铸诸佛像，不加丝毫琢磨之工，已是极为光滑、洁净，令人悦意。铸工们都十分惊异，不知是何缘因，有这样的成功？！一面呈报大师观察，一面用许多洗涤药物洗刷，仍然是原先的光彩最为显艳。观看断面，都是这样的色彩。成为众目共睹的事实。大师吩咐说：‘这样的像上，供以妆饰品和殊胜的衣装，并作祈祷。不须琢磨。’祈祷颂文是这样的：

　　‘嘿汝嘎宫中（嘿汝嘎意为忿怒本尊），胜乐轮双尊，众生福田中，颅鬘彩瑞相，严饰双尊身，现此极妙善，盛哉诸众生，有缘积福慧。’

　　其他广传中的记载不甚清楚，但在多敦巴所著《宗喀巴传嘉言集中》说：‘用绸缎捣泥塑造能怖金刚十七卡高身像时，根本面容（九面中的根本面）是自然现出的，建造三种立体坛城时，金刚界、不动金刚和胜乐三尊主像，也是自然现出的。并且胜乐的胸间，有一缕热气，有色等四佛母也是自然现出的。奉安在寝室内的胜乐绸泥塑像约一肘高度，四面容色彩等也是自然现出的。’其他传记中记载说：‘金刚界的金刚王和金刚欲两尊像也出现虹彩。’如是大殿和殊胜的诸像，在当年大体完成。于是依能怖金刚法门，作开光法事次第，按照密续中所说仪轨，清净作法的加行、正行、完结行三段，都广大圆满尽善尽美。为对此寺附近诸寺庙，及城乡大众积福起见，亦赐丰富盛筵，得恩非浅。如是作开光法事之日，天空胜明，空中发出雷般的声音，响彻佛殿，在那里会集的僧众也都听到，并有所感受。当时，一些修密集五次第和胜乐五次第的殊胜的瑜伽修士们所看见的净相是：能怖金刚的坛城满布于空中，从四方而来，合入于新造的诸像中。这是现实真言尊与智慧尊能依与所依等真实相入的不可思议的稀有瑞相。实际上是所有大殿佛像、经、塔等，成为众生永久福田，净广博之加持力的聚集体，获得完成。又在那时，依胜乐的立体坛城修供时，亲见胜乐坛城中诸尊佛像，并且从空中发出诸空行母作供赞之声音，大众立即记持于心中。这一情节的颂歌词，在《三摩地妙笔篇》和《杜鹃歌声》中记载。显然那时是见到并听到诸天女唱著这些供赞的歌声的。这些情况出自多敦巴的著述。在多敦巴的著述中还说：‘宗喀巴大师的近前，经常有一身穿美丽衣装，头戴扁形红帽的美女。这是因为对非器者示现密迹，所以空行母不以神相来而以人相来的。大师在著完《鲁哼巴师传胜乐解释如意牛》以后，即有瑜伽母等空行母示相到来，这是来做殊胜的助伴的。’这些事迹在《宗喀巴密传颂》中说：

　　‘精修胜乐轮本尊，亲见坛城诸尊像，内外三处诸空行，供金刚歌师喜生，具德上师前启请。’

　　至尊嘉木样协巴说：‘以这些事迹来说，我们诸后学虽未能做到那样大的修行，然而只要不废失仪轨传统作法，是能迅速获得加持的。据说过去开大愿法会时，也获得一切诸佛的加持。’如是作开光法事以来，以上下伍如[33]为代表的各方隅降及时雨，庄稼丰收，说修并茂等殊胜瑞象现前，较昔更为卓越美满。这些前后的史事，在《甘丹教法史》中说：‘勒乌仲奇哇·南喀桑波以及绛央却杰·扎喜伯敦亲莅具德哲蚌寺。那时，绛央却杰年届五十九岁。刺叶树为墙院的色拉大寺即特钦协珠岭寺（大乘说修寺）出现了缘起。该寺是绛钦却杰[34]（大慈法王）六十二岁时建造的。’如上文所说，哲蚌寺是在木羊年（乙未）创建，色拉寺是在土狗年（戊戍）创建。因此，色拉、哲蚌、格敦三大寺建立之年，略有先后之外，而实际上三大寺全都在狗年（戊戍）完成。由于一切智宗喀巴大师的发心和卓越事业之力，始有如是的成功。’

　　又在《甘丹教法史》中的上引教言的余篇中说：‘大师宏倡毗奈耶（戒律）和应成派的正见（中观见中最高峰）为主，对别的教派，也都有大恩。特别是无垢上师（即阿底峡）、仲·嘉哇迥勒（即仲敦巴）和俄·勒比协饶师徒的七善法——《菩提道炬论》等广宏空性教义的宗规，曾经衰废，得大师之功德才恢复振兴起来。还有毗奈耶教法，虽经萨迦、噶举等派宏倡，但对于实践的细微支分等，由于时间和地区关系，在西藏，未能如律宏扬。大师依班钦的清净戒传法流，以三种制戒妥善抉择，并非仅依词句言说，而是注重实践等行使之宏扬。对于空性正见及毗奈耶教法，大师有极大的恩德。出家僧众除应具备剪裁缝纫的僧衣、敷具和钵盂，以及防止尘土而穿的大氅外，心中不该想有帽和成规。彼之著述中说，“应知一切教法不相违（即不相矛盾），现见一切经教皆教授。当知其理与此都相同”，总的说来，对于内道的法理，应取和应舍，偏私是不合理的。不仅如是，由于他者的嫉妒，并依此嫉妒，自他双方许多人士积下严重的异熟恶业。虽没有文殊怙主法王（即宗喀巴大师）和班钦根敦朱师徒的主张，然而按照徒众们的意愿，而将帽色作为纯金色彩。自宗诸人，宏扬何者，仍然照旧，即法相（指显教）仍依萨迦宗观，正见仍依中观应成派，戒规仍依班钦传承之规，密宗仍依布敦派[35]，尤其是依明灯论，本尊依惹译师传规的能怖金刚等。这在绒巴协生以上传承都没有不同。此后，略有不同。第二种承传中（宗喀巴大师），是在却杰顿珠仁钦座前听受“远传”而传出的；“近传”则是在堆隆嘎哇栋寺中，亲见护法，而出有香派传规的护法六臂怙主的不同的十三法，此法之随赐灌顶“普除灾厄”，系在纳塘译师顿珠桑波座前听受而传出的。在蔡巴派传规的毗门法中有不同的十六法门，息静黄色九尊和威猛蓝色，系在布顿得意弟子扎泽巴·仁钦朗嘉座前听受而传出的。内、外、密三种作业阎摩，大师系在大成就者巴俄多杰及喇嘛乌玛巴座前听受的。以上听受诸法，可以看作是主要的。’以上诸说，也是宗喀巴大师的全无虚构的清净史事，在下面尚须详述。

　　在土狗年（戊戌），大师为从各方而来的千百三藏法师以及原来住有的僧众们，在甘丹寺中不断地大转法轮，特别是详细讲授《密集注释明灯论》及其旁注等，以及一些《释续五次第》的详细导释，《六支瑜伽》的详广导释，《时轮广释无垢光明论》等。此外，大师还讲授了中观、因明、胜乐，道次第等深广无量教法。在那一年夏秋季，大殿走廊的壁画也全部完工。大师所著《入中论广释》也妥善地完成。在当年的冬末，在供养诸护法的时候，唱赞歌的声音，使大师十分喜悦，因此大师吩咐以后当如是而作。大师遂撰出迎请、赞颂和催促阎摩法王的四种词调。那时，一天晚上，有一个在大师座前作近侍的人，系勤修闭关念修者，他在梦中，看见阎摩法王身像威严，从那边过来说：‘赞颂调应当这样拖长音调。’阎摩法王自己拖长音调时，一切大地山岳都晃动起来。这样的梦象，接连梦见了几次。由于这一原因，想到这一赞颂音调，名为阎摩之吼音。或拖长音调，其意义即是这样的。此为嘉木样协巴所说。此后，练习音调的人们，在未陈设此一护法的垛玛以前，不可唱诵音调，据说因此也就不作（唱诵音调）。有一时间，启问：‘如何有那些原因？’因此开示说：‘原来阎摩法王亲现他的真相多次到来，在（大师）近前，常作服役，随现一种形相，在寝室内来往，在大师近前，作许多行动。有时在大师耳边，附耳低语，作禀事的模样，不断地谈论许多话。这样的情况，经常在寝室的许多人，虽是看见，但他随时变化身相前来，谁也不能认识。从前几天起，唱念音调的一切时间中，都有那样的（随变身相）独自到来，互相谈话。并且指示说：须得供有垛玛。供垛玛后，唱出音调，有各种不同的悦意姿态。’

　　此外，这尊阎摩法王，从宗喀巴大师最初闭关念修文殊法时起，即为大师承办事业，这是不待说的。就是大师近前的得意徒众来往时，他也作迎来送往的事。特别是他对虔诚顶礼大师的人们，更为照管。这些情节，出自前代诸师的著述中。因此，当知我们作为一切智宗喀巴大师的后学，也当敬奉这一护法而作供养，容易成就二种悉地（共与不共悉地），并能无碍地成就（息、增、怀、诛）四种事业。在当年的年终，大师按自己的意图作了预备工作后，即进行《密集根本续广释明灯论》刻板的事项，未费多力即于猪年内，妥善地完成了刻板之事。又在猪年的春夏两季中，大师为难以数计的三藏法师们，讲授了胜乐轮根本续等无量的教法，并将卓越的著述《胜乐根本续注疏》也全部完成。对于这些清净行传，如一切智克珠杰的著述中说：‘总的说来，我们的导师这位一切世间的唯一慧眼是：由本尊真实摄受，成为一切福善之本——大乘教法的完全主宰。因此他的取受情况，是无与伦比的。尤其是对于三律的制戒，纵是细微支分，他都如爱护眼珠般作守护。因此是一切守持佛的禁戒者的顶上冠冕。由于大师时常以佛教和众生为念，成为大乘的清净增上心的伟大的菩萨。所以他的身、语、意一切行动，纵是细微的行为，无不都是具有意义的。对于理路，他经千辛万苦，使多闻的智慧能成为最上。任作多少的仔细观察，也难能揣测其完全的智体。大师对于无垢理路，善为精习，而且无量地作积资忏净的近取助缘，作为常时修养，加上不可思议的多闻俱生缘，作为摄持。因此，他对于佛所悬记的大车轨诸师所解释的佛经和论典的密意是如何开显的，他是没有丝毫颠倒的垢秽的，在住持佛教不陨之幢的一切诸师中，他是犹如第二佛陀再来于此世。这样的情节，并非奉承之语，或用雅语美言来作虚构之词。而是我们以不颠倒之量（正量），善为成立的。’再由颂词来看，也是如是说：

　　‘观察诸经之慧眼，无垢理智具千目，师以智力千股杵[36]，粉碎一切执边山。智理雄风难忍力，吹散一切宗法中，不正教义之阴云，现出利乐日轮红，能持无垢锐利理，师虽远离粗暴行，善说诸人我慢髻（善说人中最骄矜之顶髻），顿时无余坠地尘。诸佛教法遍大地，师依论著嘉言柱，转胜乘法师言教，一切智者咸顶敬，诸佛种子大悲精（大悲如精通），依于慧母腹定力，暖乐定中善成熟，三世佛种师出生。悲心如月圆满婴，从增上心美怀中，勤卓越业迅速起，利他东山顶上升（喻利他事业之月亮升起），尔时正法睡莲开，同时教如白衣身（睡莲、白衣都表净善），三域众生黑暗离，诸佛欢喜心放任（放心而不管）。为挽诤劫[37]而到来，犹如圆劫雪山丛（西藏），遍布三学之胜幡，师之名音树幡风，末劫善说如日光，佛日威摄无余境，光显三域众生师，未见与师能比伦。’

　　以上的颂文述说，是以总述的方式而说的。说法极为广泛，惟恐文繁累篇，并且想到具智诸人，如细察上下史事情节，不难得知，因此不作赘述。又在一切智宗喀巴大师的传记中有著名的四大事业，这是什么事业呢？

　　在上文叙述的那些史事中，大师年届三十六岁时，在沃卡精奇寺，见著弥勒身像年久失修的情况，于是对诸像和佛殿等，作了无上庄严的培修。当进行开光法事时，发现七佛来临，合入于画像中，及油灯经久不熄等许多稀有瑞范。这是第一大事业。

　　大师年届三十九岁时，在涅区的金粉塔前，作盛大供养，讲说许多毗奈耶教法，并详说堕罪、恶作等忏罪之法，为许多人士传授‘斋戒法’、皈依戒。一切僧俗大众也造作小泥塔、佛像等，名声传遍于广大境域。这是第二大事业。

　　大师年届五十二岁时，彻底培修拉萨寺庙中的佛像、经、塔等；五十三岁时，于大神变节日期间，在两尊释迦佛像[38]前，供上妙佛冠、衣装、供物等。从初一日起，直至十五日之间，在诸尊佛像前，作盛大供养，对僧众作承事供养，对贫穷大众，广作布施等广大纯洁的供施事业。前藏及边缘地区的难以数计的众生，都被安置于解脱和成佛的正道中。开创了与往昔印度史事相同的拉萨大愿法会著名事业，是第三大事业。

　　大师年届五十九岁时，在羊年内，新建漾巴金佛殿（甘丹寺内一佛殿），并新造密集、胜乐、金刚界等立体坛城，当用珍宝新造诸像时，发现虹霓光彩，自然现出的许多稀有瑞范，作开光法事时，也发现许多稀有瑞范，并结合诸坛城倡建修供仪轨，如密续意旨而作的清净传统作法，成为著名的‘甘丹修供大法’。以上事业，为第四大事业。

　　此外，在《宗喀巴传嘉言集》等书中说：‘至尊宗喀巴大师的修持次序是：从刚过午夜起，大师修密集自入广法后，继修五次第很长时间。又从天明起直至太阳出时，修能怖金刚二次第广修法。又从太阳出后起直至上午进食之间，念诵任随一种显密经典约三十页。以五大陀罗尼为首祭供事部、行部的许多垛玛后，具足饮食瑜伽（密宗进食的修法）用餐时，为诸格西和求学诸人解决著述和教义中的疑难。之后，背诵甚深三经而作回向等，继造小泥塔十座和无量寿佛、药师佛、文殊、救度母等像各七尊。至正午时，就《甘珠尔》和《丹珠尔》任何一种作一次适当的谈论。在著作之余，从日初偏西时起直至黄昏之间，修红、黑阎摩、能怖三尊、六面天等之护摩法，修大轮金刚、四臂怙主、六臂怙主等现观供养垛玛、回向等法，修古贡护法、狮相佛母、枳姑护法和烟黑母之垛玛、回向广法，以及鲁哼巴传规的胜乐自入法、胜乐五次第等法，这些都是依决定的次第而修的。此外，一日中还要念诵“啥肯劄惹”万遍，胜乐七字真言三千遍，“阿惹巴劄纳”七千遍。即使在闭关中，也为众人讲授显密教法两三次。在说法中，也观垛玛而作回向，或观修本尊。由于大师住于圆满次第三摩地中，不共的法行，是无量无边的。因此，在一般共通的境界看来，也是只见大师刹那刹那中，都在不断地作出利他的伟大事业。这是所有大地之上的圣贤大士们的天性本质，而不是一般凡俗诸人所能创造的。’以此之故，克珠玛微尼玛作颂说：

　　‘我师怙主口中息，亦能成熟众有情，福慧行圆他无论（福慧已圆满，其他更不待说了），众生之亲前启请。’

　　又关于大师所见净相和所有悬记诸情节，在格追勒桑所著《宗喀巴传》中说：‘如过去多次所说的身、语的现见诸相中，分根识性能真实现见与修悟和梦中的意识所现见之相二者。第一种：是未获得天眼和天耳的神通，根识性是不能见本尊佛等的身、语真相的。第二种：意识所现见中复有二者：一、自己的心境所现见；二、依外境作用而有的现相。依外境作用而有之中，又分依不顺方（异品）之境相及依顺方（同品）之境相二者。依顺方（同品类）之境相又有二：一、出世间者所依；二、世间者所依。出世间者所依中，又分特殊相和一般相二者。这些虽有详说的必要，但恐文繁累篇。因此，在此间仅略说一些入于智理的门径。希具智诸人对此种情况，有所领会为祷！’在此间也为了使具智诸人有所应智而撰出。总的说来，即应知一切智宗喀巴大师出现的诸现相和悬记，都是具天眼和天耳的神通之境，是无垢的慧观，完全是清净的行境。

　　于此断句处，作中间赞颂说：

　　宽广庄严大地城（漾巴金意为广严城），为使众生福善生，于此新建寂静寺，空前营造决进行。运用上妙珍宝材，所成坛、像、佛殿等，等同毗休嘎玛身（毗休嘎玛传为神工），工师技巧以建成。尔时虹彩现佛身，运用禅笔绘始成，五彩光成双运身，除真降临有谁能（除佛灵识真实降临外，其他谁也不能）。以故如现工庄严，除依幻化假相外，实际是由清净慧，神变庄严是真情。虽是真实慧戏现，但他眼界佛海丛，加持再降开光法，广大仪轨修法中。广博十方一切刹，诸佛如云集来临，能依所依等无别，来入奇观广无垠。胜乐坛城之主尊，是师现时空行众，供金刚歌悦师心，戏现俱生大乐生。文殊听差阎摩王，真实为师作仆役，由彼文殊教理成，依他任何徒劳辛。他者多年勤无成，我师刹那示现中，伟大事业无穷尽，除佛大圣有谁能。如是师之事业聚，虽具无边天眼通，亦难尽识如我等，欲见少分亦无能。因此但从深海中，取如发端小水滴，得此善缘说少份，知是师恩信愈增。

　　[注释]

　　[1]三乘和四宗：三乘，声闻、缘觉和菩萨三乘。四宗，经部、有部、唯识、中观。

　　[2]温萨耳传：格鲁派由温萨巴大师口耳相传之传承。

　　[3]圣道：是指大小乘证得见道以上的地和道。

　　[4]大神变节日：释迦佛世尊降伏外六师等示现大神变的节日。宗喀巴大师在这一节日，在拉萨大昭寺中，大兴供养，并发宏愿。

　　[5]优婆离：释迦牟尼十大弟子中，持律第一者。系初次结集律藏者。

　　[6]初次结集：佛灭后五百天大阿罗汉相会于古印度摩揭陀国王舍城，由阿难诵经藏结集经藏；由优波离诵毗奈耶结集律藏。亦称第一次结集。

　　[7]噶当法源：是说由仲敦巴创建热振寺，遂成为噶当派教法发源之圣地。

　　[8]有缘四徒：指玛尔巴的四大弟子，即俄·却古多杰、楚敦·旺格多杰、麦敦·村波、米拉日巴等四人。

　　[9]第五世达赖喇嘛：名罗桑嘉措（意译善慧海，1617—1682年）。清顺治十一年（1654年）应清帝诏赴北京，1655年受册封赐金印，遂得正名为西藏等地藏传佛教之主，过问西藏政治。康熙二十一年（1682年）圆寂。

　　[10]释迦耶协：（明史作释迦也失）即大慈法王——释迦智。1409年，明成祖永乐七年，代替宗喀巴大师应诏赴北京，1414年二次入朝，受封大国师。1419年建色拉寺。系宗喀巴大师大弟子之一。

　　[11]轮王七宝：金轮宝、神珠宝、玉女宝、臣宝、白象宝、绀马宝、将军宝。

　　[12]八吉祥徽：吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼。

　　[13]八吉祥物：明镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄、黄丹、白芥。

　　[14]三轮：指施主、施物、受施者三方面。

　　[15]舍卫祗陀林：古印度舍卫城祗垣精舍，释迦牟尼居住之处。

　　[16]三律：密乘、菩萨乘和别解脱三律。

　　[17]八功德：佛书中说，圣水具有凉、香、轻、柔、清、无垢、饮之不伤腹、饮之不伤喉等八种特性。

　　[18]三毒和五盖：三毒，贪、嗔、痴。五盖，掉悔盖、嗔恚盖、昏睡盖、贪欲盖、疑法盖。

　　[19]帝释：三十三天界之主，又名因陀罗。等于汉族所说玉皇大帝。

　　[20]内寝侍役：旧时西藏藏王和宰官及高贵喇嘛等的卧室仆人。

　　[21]影胜王：佛在世时，摩揭陀国王名。亦名频婆娑罗王。

　　[22]善星：善星比丘，传说曾侍佛而起邪见者。但一切经典中无此根据。

　　[23]宁玛派：藏传佛教旧译密乘派系名，八世纪中，吐蕃王赤松德赞时，由印度传入西藏，莲花生加以宏扬。此派帽尚红色，汉族人士称之为红教。

　　[24]天授：释迦牟尼的弟兄，他对宗教的见解与释迦牟尼不同。

　　[25]中劫：佛书说人寿由无量岁下降到十岁中间的长久时间，年数是难以计算的。

　　[26]噶丹圣寺：亦写作甘丹寺。为藏传佛教格鲁派（汉族称黄教）三大寺之一。1409年（明永乐七年己丑），宗喀巴大师所创建。为格鲁派祖寺。

　　[27]圆劫时：佛书说南赡部洲（即此世界）人享受法、财、愿、乐等最为圆满的时代。时间为一百七十二万八千年，在此时间中有拘留孙佛（古佛）出世。

　　[28]五无间罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧及恶意由佛身出血。

　　[29]近五无间罪：污比丘尼、杀见道菩萨、杀有学僧伽、夺僧伽资具和拆毁灵塔。

　　[30]姑学：藏语译音，衡量金银重量的单位名称。一姑学约市制七分多。

　　[31]密严刹土：即色究竟天，为金刚持地，即报身佛住地。

　　[32]格敦珠：意译为僧成，宗喀巴的弟子。1447年倡建劄什伦布寺。后人追认他为第一世达赖。

　　[33]伍如：吐蕃地名，指以拉萨为中心，东至桑日，南至马拉山脉，西至尼木，北至朗马一带地区。为吐蕃四如之—。

　　[34]绛钦却杰：意为大慈法王，即释迦耶协，明史称释迦也失。元1419年由他创建拉萨色拉大寺。

　　[35]布敦派：元代布顿·仁钦珠住后藏夏鲁寺传出的藏传佛教一派，又名夏鲁派。

　　[36]千股杵：帝释手中所持的千股金刚杵，威力最大，百神畏惧。

　　[37]诤劫：佛书说人世间的道德、财富、享受、安乐四者之中，能具备其一的时代。

　　[38]两尊释迦佛像：指拉萨小昭寺及大昭寺内的两尊释迦牟尼像。

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