妙境法师：瑜伽师地论282

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妙境法师：瑜伽师地论282

　　亥三、所依（分二科）　天一、标列二依

　　入息出息有二所依。何等为二？一身、二心。

　　这是第三科「所依」。第一科是辨入出息的「种类」，第二科是「因缘」，现在是第三科「所依」。「入息出息有二所依」，我们的生命体上有入息、有出息，这个入出息有二个事情、有二件事是它的依止处；就是它在什麽地方入出息呢？就是这麽一句话。「何等为二」是那二种事情呢？「一身、二心」就这身体和心，这二件事是入出息的依止处。这是「标列二依」。下面第二科，「释其所以」分三科，第一科「标义」。

　　天二、释其所以（分三科）　地一、标义

　　所以者何？要依身心入出息转，如其所应。

　　「所以者何」？这个「身」和「心」为什麽是入出息的依止处呢？「要依身心入出息转」，事实上就看出来，「要依身心」为依止处，才有入息出息这二件事的出现。「如其所应」，但是另外还有个「如其所应」；看《披寻记》。

　　《披寻记》九一六页：

　　要依身心入出息转如其所应者：入出息转非唯依身、非唯依心，是故前说有二所依，然亦非唯依身心转，由诸有情业差别故，或时不转，是故说言如其所应。如下妨难，其义可知。

　　「要依身心入出息转如其所应者：入出息转非唯依身、非唯依心」，我们的入息出息的活动，不但是依赖身体，不但是依赖心裡。「是故前说有二所依」，所以前边还有二个说法，有「牵引业」还有「脐处孔穴」有这样事情。「然亦非唯依身心转」，这就看出来，不但是依身心活动。「由诸有情业差别故」，由于一切众生他所创造的业力不一样故。「或时不转」或者有的时候他就不活动了。譬如说：是色界的第四禅就没有息的活动、是第四禅，无色界的四空定还有灭尽定，都是没有出入息的，是他另外一种业力。「是故说言如其所应」，所以随他的不同的业力，就会有不同的情况的。「如下妨难，其义可知」像下面文会提到这件事，也有这个困难，可以明白了。

　　这是「标义」，以身心为依止处的道理。下边「遮非」。

　　地二、遮非

　　若唯依身而息转者；入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类，彼息应转。若唯依心而息转者；入无色定、生无色界，彼息应转。若唯依身心而转、非如其所应者；入第四静虑、若生于彼诸有情类、及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类，彼息应转。然彼不转。

　　「若唯依身而息转者」还有个「如其所应」，若是唯独这个息在身上活动，这样子。「入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类，彼息应转」，这个众生得到初禅、二禅、三禅、四禅，在四禅裡面修无想定成功了的人，成功了以后他入了灭尽定，他的心不动了，但身体还在；你说「唯依身」转，他有身体的存在，他应该有出入息啊！但是没有。「入灭尽定」也是没有这个息，也没有这个出入息的活动，但是他身体还是存在的。「生无想天诸有情类」，入灭尽定是在人间，他若死掉了以后生到无想天去，生到无想天前半劫入无想定，以后就是一直在无想定裡面。他五百大劫的寿命他一直在定裡边，他也没有息的存在，但是身体是在。所以这个入无想定的有情，入灭尽定的有情，生无想天的「诸有情类」，「彼息应转」他的出入息应该出现才是对的，因为他有身体啊！所以从这裡看呢，不可以「唯依身而息转」的。

　　「若唯依心而息转者」，如果是唯独是依赖有心的活动，就有出入息的活动，若这样的话。「入无色定、生无色界，彼息应转」，这个入无色定的人就是无色界天，入了无色定生到无色界天的人，他是没有身体了，他这心还是有，这个第六意识还是活动的。「若唯依心而息转」那麽他们「彼息应转」，那些人应该有出入息的活动，但是事实上没有。

　　「若唯依身心而转，非如其所应者」，如果唯独是又有身、又有心就会有出入息的活动。「非如其所应者，入第四静虑，若生于彼诸有情类，及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类，彼息应转」。这个入第四静虑的众生，他的身体也是有，他也有第六识活动，是「唯依身心而转」，那麽入第四静虑的人应该有出入息，这个入第四静虑是在人间得第四静虑的人。「若生于彼诸有情类」，就是得第四静虑的人死掉了，生到色界第四静虑去，所以「若生于彼诸有情类」也应该有息转。「及羯罗蓝頞部昙闭尸等位」，这是在我们人间这胎生的众生，一共有八个阶级，现在说出来第三个位子，「羯罗蓝、頞部昙、闭尸」三个位子，这「等」就等其馀的五个位子。这些众生也是有身有心的，那麽「若唯依身心而转」，他们「彼息应转」，他们的出入息也应该都有，「然彼不转」然而这些人没有息的出入；这可见这小孩子降生以后才有出入息，在母腹裡面、在母胎裡面是没有出入息。

　　地三、结成

　　是故当知要依身心、入出息转，如其所应。

　　这是结束这一段文。所以应该知道这个出入息是要依赖「身心」才有出入息转；但是还要「如其所应」，就是有的众生还是，他有身有心而没有出入息，有这个事情。

　　亥四、行别（分三科）　天一、标

　　入息出息、有二种行。

　　一共是分六科，第一科「种类」，第二科「因缘」，第三科「所依」，现在第四科「行别」，分三科，第一科「标」。这个入息和出息有二种行相。这是「标」，下面是「徵」。

　　天二、徵

　　何等为二？

　　天三、列

　　一者入息向下而行；二者出息向上而行。

　　「一者入息向下而行」，这是第三科「列」出来。这个「入息」，是由鼻或者是口「向下」，向脐轮那个方向去走、去活动。「二者出息向上而行」，是由脐轮向鼻、向口，向这方面活动。这是列出来。下边是第五科「地别」，分四科，第一科「标」。

　　亥五、地别（分四科）　天一、标

　　入息出息、有二种地。

　　这个入息出息有二种地；这个「地」也就是所依靠的、所依止的地方。

　　天二、徵

　　何等为二？

　　这是「徵」。

　　天三、列

　　一麤孔穴、二细孔穴。

　　这以下第三科列出来。那两二个地呢？这个「麤孔穴」是一个地，二是「细孔穴」这是又一个地，这二个地。下面第四科解释，先解释「麤孔穴」。

　　天四、释（分二科）　地一、麤孔穴

　　云何麤孔穴？谓从脐处孔穴乃至面门鼻门；复从面门鼻门乃至脐处孔穴。

　　「云何麤孔穴？谓从脐处孔穴乃至面门鼻门」，这是「麤孔穴」，从这个肚子上脐这个地方有孔穴，乃至到面门，一直通到口通到鼻。「复从面门鼻门乃至脐处孔穴」，那麽这个就是「入息」，又从面门的口和鼻门的孔，又入到脐处的孔穴。

　　这是说「麤孔穴」。现在第二说这「细孔穴」。

　　地二、细孔穴

　　云何细孔穴？谓于身中一切毛孔。

　　「云何」叫做「细孔穴」呢？「谓于身中一切毛孔」都是气息出入的通道，都有息的出入的。

　　亥六、异名（分四科）　天一、标

　　入息出息、有四异名。

　　这是第六科「异名」，分四科，第一科「标」。「有四异名」标出数目，第二科是「徵」。

　　天二、徵

　　何等为四？

　　天三、列

　　一名风，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行。

　　这第三科是列出来，列出来这四个名字。一个名字是叫「风」。「二名阿那波那」，「阿那波那」翻个持来持去。「三名入息出息」，这是第三个名字。「四名身行」，你有入出息你这身体才能动，这是「身行」。

　　天四、辨

　　风名一种、是风共名；馀之三种是不共名。

　　「风名一种」。这第四科是「辨」，再解释一下。这个四个名字裡边第一个「风」的名字，「是风共名」，是这个息风共同的名字，不管阿那波那也是风，入出息也是风，身行也是风，都是共同的名字。「馀之三种是不共名」，其次持来持去、入息出息、身行，这是不同的名字，是有点不同的意思。

　　这个阿那波那叫持来持去，是说你用这个方法修行能令你的心不乱，所以叫做「持」，是这个意思。这个入息、出息，只是说这个息入出。第四个说身行，因为入出息，身才能活动，其实都是这一回事情。这是第六科说完了。

　　戌二、明修过患（分四科）　亥一、标

　　修入出息者、有二过患。

　　这是第二科说这入出息的过患。第一科「辨入出息」，现在第二科「名过患」。

　　「修入出息者」，就是我们佛教徒感觉到有这个需要，或者喜欢用这个方法来摄心，可是有二种过患，有二种过失令你不舒服。这是「标」，下面第二科「徵」。

　　亥二、徵

　　何等为二？

　　亥三、列

　　一太缓方便，二太急方便。

　　这是列出来。下面第四科解释，分二科，第一科先解释「太缓方便」。

　　亥四、释（分二科）　天一、太缓方便

　　由太缓方便故生起懈怠，或为惛沉睡眠缠扰其心，或令其心于外散乱。

　　「由太缓方便故生起懈怠，或为惛沉睡眠缠扰其心」，这个「太缓方便」就是，你不是认真的修这个入出息，你心裡面不那麽注意这件事，那麽就会「生起懈怠」，就是不修数息了；本来打的主意是修入出息，结果你没有认真的关係，就是懈怠了。那麽你这心不念这个入出息；你心不念入出息的时候，这时候会出现什麽现象呢？或者是「惛沉」了，或者是「睡眠」了。这个「惛沉」，你是盘坐、盘腿坐想要修这个入出息，正在修这个入出息，那麽这「惛沉」来了，你这个念不能念这个入出息了，这个念力减退了就惛沉了，就不知道所缘境了。这个「睡眠」，就是惛沉厉害了，就根本就放下去睡觉去了；其实睡眠和惛沉是一样，但是有一点不同。「缠扰其心」，这二种随烦恼缠扰这个人的心，令他迷迷煳煳的。

　　「或令其心于外散乱」，如果你修入出息的时候，你「太缓」的关係，你这念心所不念这个入出息了，就会出现或者就会「令其心于外散乱」，这个念入出息是内，现在不念入出息了，就对外边的色声香味触去攀缘去了，所以心就散乱了。这是由于「太缓方便」，就是你没能认真的念这个入出息，所以叫做「太缓」。

　　天二、太急方便（分二科）　地一、标

　　由太急方便故；或令其身生不平等，或令其心生不平等。

　　这是第二科「太急方便」，先是「标」。「由太急方便故」，就是你用心用的太厉害，用的心力太过了。太过的时候，你念这个入出息的时候念得不自然，你特别的用力。「或令其身生不平等」，你念过头了，会有什麽现象呢？就令其身体生出来一个「不平等」不自然的境界，或者就是紧张了。「或令其心生不平等」，你身体不自然了，这心也就受到生理的影响，也就紧张，这身心都有一点不自然、不调和了。

　　这是第一科是「标」。下面第二科解释分二科，第一科「令身生不平等」，先是「徵」。

　　地二、释（分二科）　玄一、令身生不平等（分三科）　黄一、徵

　　云何令身生不平等？

　　怎麽我太用力念这入出息的时候，身体会不平等呢？这是「徵」。

　　下面第二科解释，分二科，第一科「明因缘」。

　　黄二、释（分二科）　宇一、明因缘

　　谓彊用力持入出息。由入出息被执持故，便令身中不平风转。

　　「谓彊用力持入出息」，「谓」你用过头了，用的心力特别强了，来持这个「入出息」来控制这个入出息。你念这个入出息的时候你应该自然一点，但是他是控制这个入出息；入的时候要控制它、叫它入，出的时候、叫它出，你这样子就太过头了。就是因为这个关係，入出息不可以控制它的，你就是它要入就入要出就出，你不要控制它，你只是知道就好了；但是他不是他要控制它。「由入出息被执持故」，由于你的入息出息被你控制它，「便令身中不平风转」，你这身体就有一个不平和、不和平的风就动起来；你管它，它不受你管的时候，就有这个反应了。

　　这是第一个是「因缘」，下面第二个「出过患」。

　　宇二、出过患

　　由此最初、于诸支节皆生战掉，名能战掉。此战掉风若增长时、能生疾病。由是因缘，于诸支节生诸疾病。

　　「由此最初、于诸支节皆生战掉」，你这身体全部各部份都掉动，就会动起来。「名能战掉」，这个过患就是「能战掉」，使令你身体掉动；就是那个风不受你的控制，反抗的一个现象，就是这个意思。「此战掉风若增长时、能生疾病」，若是再过了的时候，使令你会有病。「由是因缘，于诸支节生诸疾病」，诸支节都不舒服。

　　黄三、结

　　是名令身生不平等。

　　这是第三个结束。下面第二科「令心生不平等」，先是「徵」。

　　玄二、令心生不平等（分三科）　黄一、徵

　　云何令心生不平等？

　　黄二、释

　　谓或令心生诸散乱，或为极重忧恼逼切。

　　这「令心生不平等」，这个第二科解释。怎麽叫做「令心生不平等」呢？

　　「谓或令心生诸散乱」，你一控制这个入出息身体不舒服了，身体不舒服你的心也不念入出息了，就会发出各式各样的妄想，就害怕了。「或为极重忧恼逼切」，因为生理上受到伤害、等于这样说，你心裡想：我本来作如是的修行会得到禅定的，现在令我有病了；你心情就是有这种矛盾，为极重的忧恼逼迫所苦恼。这个「切」就是像刀切似的，就是表示苦恼的意思。

　　黄三、结

　　是名令心生不平等。

　　所以这个修入出息的时候，不能够太缓也不能够太急。太放鬆了、太缓太放鬆了也不可以；你太急、控制它也不可以。是这样意思。

　　酉二、五种修习（分四科）　戌一、标

　　又此阿那波那念，应知略有五种修习。

　　前边第一科辨这个入出息。现在第二科辨这「五种修习」，五种的修入出息的方法，分四科，第一科「标」。又这个「阿那波那念」这个法门应该知道，简单的说有五种的方法修习，这是「标」。下面第二科「徵」。

　　戌二、徵

　　何等为五？

　　那五种呢？

　　戌三、列

　　一、算数修习，二、悟入诸蕴修习，三、悟入缘起修习，四、悟入圣谛修习，五、十六胜行修习。

　　这是列出来。第一个是「算数修习」，第二个是「悟入诸蕴修习」，第三「悟入缘起修习」，四「悟入圣谛修习」，第五「十六胜行修习」，这五种修习，这是列出来。

　　下面第四科解释，解释分二科。第一科「别辨五种」，一样一样的解释这五种修习，这裡分五科。第一科解释这个「算数修习」分二科，第一科「徵」。

　　戌四、释（分二科）　亥一、别辨五种（分五科）　天一、算数修习（分二科）　地一、徵

　　云何名为算数修习？

　　怎麽叫做算数修习呢？这是「徵」。

　　下面第二科解释分二科，第一科「依法辨」，依这个「算数修习」的方法来说。第二科是约人说；现在是约法说。分五科，第一科是「标」。

　　地二、释（分二科）　玄一、依法辨（分五科）　黄一、标

　　谓略有四种算数修习。

　　这个算数修习「谓略有四种算数修习」，有四种不同。这是「标」，下面第二科「徵」。

　　黄二、徵

　　何等为四？

　　怎麽叫做四呢？这是「徵」，下边第三科列出来。

　　黄三、列

　　一者、以一为一算数，二者、以二为一算数，三者顺算数，四者逆算数。

　　「一者以一为一」这是一个算数，「二者以二为一」是个算数，「三者顺算数，四者逆算数」这四种，这是「列」。下面第四科再解释，分二科，第一科是「算数的差别」，这个数的差别。第二科是修习还不同，修习的差别。这算数的差别分二科，第一科是「四种算数」，分四科，第一科「以一为一的算数」分三科，第一科「徵」。

　　黄四、释（分二科）　宇一、算数差别（分二科）　宙一、四种算数（分四科）　洪一、以一为一算数（分三科）　荒一、徵

　　云何以一为一算数？

　　这句话怎麽讲？这个方法是怎麽用呢？这是「徵」。下面第二科解释，解释裡面分三科，第一科是「一数」，第二科是「二数」。「一数」，什麽叫做「一数」？或者是「一数（ㄕㄨˇ）」念「数（ㄕㄨˇ）」也可以。「云何以一为一算数？」

　　荒二、释（分三科）　日一、一数

　　谓若入息入时，由缘入息出息住念，数以为一。

　　这就叫做「一数」。「谓若入息入时」，就是假设你这时候是入息，就是由鼻至脐，这是「入息」。这个「入息」在入的时候，「由缘入息出息住念」；这个「入息」在入的时候你要有一个念，念这个息在入，就是明明了了的显现出来「入息」在入，它正在由鼻至脐，这个入的现象显现在你心裡面，就是你念心所念这个入息。「由缘入息出息住念」，「由缘入息」的时候，就是出息停下来了，这时候不是出息，「出息住」，出息停了入息的时候。由缘这个念「数以为一」，你这念同时还会数数，数这个数；这时候是一，这在入的时候，你这个念心所念这个入息同时数一，记个数，数一，是这个意思，这叫做「以一为一」，就是入息是个一，叫做「以一为一」。

　　《披寻记》九一八页：

　　由缘入息出息住念者：内门风转，始从面门鼻门乃至脐处，是名入息。于尔所时出息已住，是故能缘彼念，名缘入息出息住念。

　　「由缘入息出息住念者：内门风转」，「内」就是向裡边去，就是由鼻、鼻也是门、口也是门，这个风从内门向裡边动，「始从面门鼻门乃至脐处，是名入息」。「于尔所时出息已住」，就是你这个入息由鼻至脐，用那麽多的时间，那麽多的时间出息已经不动，「住」就不动了。「是故能缘彼念，名缘入息出息住念」，能缘这个入息的那个念，就叫做「缘入息出息住念」，就是这样。缘入息的时候出息不动，这是这个意思。

　　这是「以一为一」这个数。

　　日二、二数

　　若入息灭、出息生，出向外时、数为第二。

　　这是「二数」。「若入息」，它由鼻至脐这个入息，它时间不是很久，它就停没有了，这个「出息」出来了，出息生出来了。「出息」是「出向外」这个时后，就是由脐至鼻，是鼻之外、向外，向外这时候「数为第二」，你这时候这个念心所念这个「出息」，这时候数它是「第二」。前面入息是「第一」，出息是「第二」。

　　我们平常多数是读天台智者大师的《释禅波罗蜜》，那上面说这个数息观，就智者大师告诉你，你若数出就不要数入，你若数入就不要数出，只数出息入息中间的一个是这样。现在这裡不是，这裡说也数入息也数出息，现在「以一为一」这个地方就是这样意思。你若数入息是一，出息是二；你若数出息是一，数入息是二；就是这样数，是这样意思。

　　日三、十数

　　如是展转、数至其十。由此算数非略非广，故唯至十。

　　「如是展转数至其十」，这个入息是先数入息，这地方是先数入息而后数出息，然后再数入息就是三了，再数出息就是四了，再数入息就是五，就这样乃至十。「如是展转数至其十」，「展转」这个字，我们说话的时候也常会用这个字，在这裡什麽意思？什麽叫做「展转」呢？第一个数出现了的时候叫做「展」，然后就「转」到第二数了，就是从一个数转到第二个数去；第二个数出现了又叫做「展」，又名为「展」，这时候又到第三数去了，叫做「转」，由此至彼叫做「转」；它一出现以后就到第二个数去，叫作「转」。说「如是展转数至其十」，或者数字数到第十，数到这裡。「由此算数非略非广」，你这样来计算这个数目，由一计算到第十，这个数也不算少也不算多。「故唯至十」，所以只数到第十就好。

　　荒三、结

　　是名以一为一算数。

　　「以一为一」是这样子，是这麽回事。

　　《披寻记》九一八页：

　　由此算数非略非广等者：若缘入息数以为一，及缘出息数以为二，不更展转数至其十，是名为略。若数至十后后胜进，是名为广。唯此十数处二中间，故名非略非广。

　　「由此算数非略非广等者：若缘入息数以为一，及缘出息数以为二」，入息数一，出息就数二。「不更展转数至其十」，你不要再数到三四五六七八九十，不要数到第十。「是名为略」，这就太少了。「若数至十后后胜进」，十一、十二、十三、十四、十五数到很多很多叫做胜进，「是名为广」就是太多了。「唯此十数处二中间」，这十个数目处在略、广这二个数的中间。「故名非略非广」，这非略非广这麽讲。

　　这是以一为一的这个数法，这个算数解释完了。现在第二科，以二为一的算数。

　　洪二、以二为一算数（分二科）　荒一、徵

　　云何以二为一算数？

　　这是「徵」。「以二为一」这个算数怎麽算法呢？

　　荒二、释（分二科）　日一、辨相

　　谓若入息、入而已灭，出息、生而已出；尔时总合数以为一，即由如是算数道理、数至其十；是名以二为一算数。

　　「谓若入息、入而已灭，出息、生而已出」，假设你这个修数息观这个人坐在那裡，他念出入息的时候，这个入息由鼻至脐、这个入息，入、入、没有了，就是那麽多时间，入息没有了，「已灭」。「出息，生而已出」，入息没有了以后这出息就出来了，就是由脐至鼻，出息出来、「生」，它出现了，由脐至鼻就这样子就出来了。「尔时总合数以为一」这个时候叫做一，这入息和出息是两个息，两个息合起来叫做一，就是「以二为一」是这麽意思。「即由如是算数道理，数至其十」，你就是这样子入息出息数一，再入息出息数二，就是这样子展转数到第十。

　　那麽天台智者大师那个，二个入息出息裡面只数一个，那也等于是以二为一的意思，就是这个意思。「是名以二为一算数」，这是这样子。

　　日二、释名

　　入息出息说名为二，总合二种数之为一，故名以二为一算数。

　　「入息出息说名为二」，这是解释这个名字，「以二为一」这个算数有「徵」、「释」，这个「释」中有「辨相」和「释名」字。这个「入息出息说名为二」，这是二个息。「总合二种数之为一，故名以二为一算数」。这是第二科说完了。

　　洪三、顺算数（分二科）　荒一、徵

　　云何顺算数？

　　这是第三科「顺算数」，分二科，第一科「徵」。怎麽叫做「顺算数」呢？下面第二科解释，也就是回答。

　　荒二、释

　　谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转数至其十名顺算数。

　　「谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转数至其十」，或者你这个人你修这个数息观的时候，或者是以一为一的这种计算法，或者是以二为一的计算法。「顺次展转数至其十」顺这个数目的次第，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数到十，那麽这叫做「顺算数」，由少而多叫做顺。

　　这是「顺算数」。下面第四科是「逆算数」，分二科，第一科「徵」。

　　洪四、逆算数（分二科）　荒一、徵

　　云何逆算数？

　　怎麽叫做「逆算数」呢？是「徵」。下面第二科解释。

　　荒二、释

　　谓即由前二种算数、逆次展转，从第十数、次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一，名逆算数。

　　这是这样，这个就是：不是由少而、多而是由多而少。初开始就是十，然后再数九、八、七、六一直到一「数其一」，所以「逆算数」。由多而少叫做逆，「逆算数」。

　　宙二、胜进算数（分三科）　洪一、结前生后

　　若时行者，或以一为一算数为依，或以二为一算数为依，于顺算数及逆算数已串修习；于其中间心无散乱。无散乱心善算数已，复应为说胜进算数。

　　前边是「四种算数」，这个「四种算数」讲完了，这算数的修习讲完了。现在第二科叫「胜进算数」。这个记忆力好才好，要记住这件事。前面是「四种算数」是第一科；现在第二科是「胜进算数」分三科，第一科「结前生后」。

　　若是这个时候，这个修行人，修数息观这个人，或者他是以一为一的算数法，以这个法门作依止处，他的心就这样的算数。这个「依」；能依的是心，所依的是数，以这个数为依。「或以二为一算数为依，于顺算数及逆算数已串修习」，这四种方法你已经连续不断地这样修习了，连续不断地修习了或者七天，或者一百天，或者是多久。

　　「于其中间心无散乱」，你常常的修习终究会有成就的，那麽多的时间内你心不散乱了。「无散乱心善算数已」，你这个心裡面一直很明了寂静，也不昏沉也不散乱，一直地在这个入出息上记这个数，这样子。「善算数已」，他能够这样子明静而住的记这个数了，已经这样成就了。「复应为说胜进算数」，那麽他的老师还应该为他宣说这个胜进的算数，更进一步的，更殊胜的方法，「胜进算数」。

　　这是结前生后。现在下面第二科「数其胜进」分两科，第一科「徵」。

　　洪二、释其胜进（分二科）　荒一、徵

　　云何名为胜进算数？

　　「胜进算数」是怎麽回事情？这是「徵」。

　　下面第二科是「辨」、说明，分两科，第一科「合二为一」。「合二为一」分三科，第一科是「标差别」。云何名为胜进算数？这是「徵」，下面就给它解释「标差别」。

　　荒二、辨（分二科）　日一、合二为一（分三科）　月一、标差别

　　谓或依以一为一算数，或依以二为一算数，合二为一而算数之。

　　「谓或依以一为一算数，或依以二为一」的算数这样子，这都是个一，都是一；「以一为一」也是一，「以二为一」也是一。现在这个「胜进算数」怎麽办法呢？「合二为一而算数之」，就是那个「以二为一」是个一，把这个一数到二，那就是四了，二是「一」这个「一」是二的时候，那就是四变成二了。「合二为一而算数之」；「以一为一而算数」之，那个「合二为一」那就是两，两个说是一。「以二为一」这个算数「合二为一」那个一，那「合二」就是四了，这样的意思。

　　月二、辨二种

　　若依以一为一而算数者，即入息出息二合为一。若依以二为一而算数者，即入息出息四合为一。

　　这是第二科「辨二种」。前面是「标差别」，这「辨二种」，辨这两种。

　　「若依以一为一而算数者，即入息出息二合为一」这叫做一。「若依以二为一而算数者，即入息出息四合为一」，就是「四合为一」了，那就不同了，就是两个入息，两个出息，那就是个四了。「若依以二为一而算数者」，就是入息、出息是合为一。你算这个数看是怎麽个数？「以二为一而算数者」，「以二为一」这个一就是两个一，那当然就是四个了，「四合为一」。

　　月三、结展转

　　如是展转数乃至十。

　　这是第三科「结展转」。这样子以一为一也好、以二为一也好，这样这个数展转就数到第十。

　　日二、增百为一

　　如是后后渐增，乃至以百为一而算数之。由此以百为一算数，渐次数之乃至其十。

　　这是第二科「增百为一」。你数到十是以一为一，以二为一，数二、数三、数四。「如是后后」，以后渐渐增加「乃至以百为一」；譬如以四为一，四合为一，那麽八合为一，十六合一，那麽渐渐增到「以百为一」这样数，这样数着。「由此以百为一算数，渐次数之乃至其十」。百算数是一，又数第二百就是二，第三百是三，乃至到第十，就是更多了，就是十百就是一千了。

　　洪三、结串修习

　　如是勤修数息念者，乃至十十数以为一，渐次数之乃至满十。由此以十为一算数，于其中间心无散乱，齐此名为已串修习。

　　「如是勤修数息念者」，「乃至十十」、十个十「数以为一」，「渐次数之乃至满十」，就是更多了。「由此以十为一算数，于其中间心无散乱，齐此名为已串修习」，到此为止你心裡面一直不乱，数到一百、一千、一万这样子，这叫「串习」；心裡不乱，那麽你就是名之为「串习」。这是算数的修习，解释算数的修习；这是第一科算数的修习。

　　宇二、修习差别（分二科）　宙一、有散乱

　　又此勤修数息念者，若于中间其心散乱，复应退还从初数起，或顺、或逆。

　　这是第二科修习的差别；就是你这样修习，中间也不是完全的如意，也有不同的情形。分两科，第一科「有散乱」。

　　「又此勤修数息念者」，又这个精勤地精进地修数息观这个人。「若于中间其心散乱」，从一数到十还可以，但是要是以二为一，以四为一，以八为一，乃至以百为一，这数目这麽多的时候，那可能中间心散乱了，心乱了那怎麽办呢？「复应退还」，那你就把这个数都不要了，再从第一开始，从头开始从一开始，这样子。复应退还「从初数」从第一个数开始，也可以或者顺，或者是逆，这样子再重新这麽样修习。

　　《披寻记》九一九页：

　　若于中间其心散乱等者：从一至十从十至一次第算数，是名中间。如是中间，当知通说最初算数修习，及与后后胜进算数，于尔所时心若散乱，复应退还，依顺或逆随其所应，从初数起。

　　宙二、极串习（分二科）　洪一、安住所缘（分二科）　荒一、释

　　若时算数极串习故，其心自然乘任运道，安住入息出息所缘，无断无间相续而转。先于入息有能取转，入息灭已、于息空位有能取转。次于出息有能取转，出息灭已、于息空位有能取转。

　　前面是「有散乱」；现在第二科是「极串习」就是不散乱，这件事成功了。分两科，第一科是「安住所缘」分两科，第一科「释」。

　　「若时算数极串习故」，若是这个人他这个愿望特别强，就是希望成功的心情特别强，他也不怕失败；失败了我再重新开始，这样子一直地这样用功；「若时算数极串习故」，这个能力特别强，一直地连续不断地用功这样修习。「其心自然乘任运道，安住入息出息所缘」，那他这个心，就是那个念相应心，自然地「乘任运道」，这个「乘」者因也，因果的因，就是依赖的意思。譬如说等于是乘车，你坐这个车。这个「任运道」就是现在修这个数习的时候，修得很自然，不用特别的用心力他也就是能够明静，不散乱也不昏沉，叫做「任运道」。因此「任运道」，「安住入息出息所缘」，他这个念就能安住在入息出息的境界上面，入息出息就是念的所缘，念是能缘，入息出息是所缘。这个能缘的念，能安住在入出息的所缘境上面，不再乱，不散乱。

　　「无断无间相续而转」，你这个念心所，这个念心所安住在入息的时候「不断」，不会有散乱的心出来，一散乱念心就没有了，念入出息的念心就没有了，就是断了。安住在出息的时候，这个念也是安住在出息，念这个出息，也没有散乱心去间隔障碍。这个「断」和「间」就分这个入息和出息，入息的时候也有念，出息的时候也有念，不间断，「相续而转」，你这个念相续地在入出息这裡面安住，叫做「相续而转」。

　　「先于入息有能取转」。前面这几句话是总说的；「先于入息」这底下别说，就把那句话分别来解释，使令我们更容易明白。「先于入息有能取转」，一开始的时候你对于入息，由鼻至脐这个入息，有能取的念在活动；因为那个念是「能取」，入息是「所取」，其实所取也就是所念，你这个念一直地要不间断地要活动才可以。「入息灭已」这个入息灭了，入息灭了；「入息」入、入、它不入了、就没有了。「于息空位有能取转」，这就是中间入息；这个时候这个息，入息没有了不入了这个息的空位，这个时候还是有念在活动；入息的时候你有念活动，入息不入的时候你这个念不可以断，还是念这个中间入息，还要念，「有能取转」。「次于出息有能取转」，这个中间入息的时间很短就过去了，这个出息出现了，你这个念还是要活动，不可以间断。「次于出息有能取转」，有能取的念在活动。「出息灭已，于息空位有能取转」也还是，这个是中间的出息，也还是有这个念在注意，在发出作用。

　　荒二、结

　　如是展转相续流注，无动无摇无散乱行，有爱乐转。齐此名为过算数地，不应复数。唯于入息出息所缘令心安住。

　　这是第二科「结」。前面说是「安住所缘」先是解释，现在是「结」，结束这一段。

　　「如是展转相续地流注」，你这个入息出息、出息入息，而这个念也展转地相续地流注，也是刹那刹那的流注。「无动无摇、无散乱行」，入息的时候也没有动，出息的时候也不摇，总而言之是不散乱，没有其他的散乱，心裡面寂静住。「有爱乐转」，这个时候虽然不是轻安乐，但是也很舒服，你心裡很欢喜，欢喜它。「齐此名为过算数地」，这个时候就超过了这个算数修习的境界了。「不应复数」，不应该再继续的数数了，不要数数；那怎麽办呢？「唯于入息出息所缘令心安住」，就是入息的时候、出息的时候，这入出息是所缘境，使令心安住在那裡就好，不要再记这些一二三四五六七八九十了，是这个意思；那麽这个应该就是「随息」。

　　《披寻记》九一九页：

　　先于入息有能取转等者：此中能取，谓缘彼念，由彼念故，于入出息展转算数，心无散乱无动无摇，相续流注适悦相应，是故说言有爱乐转。

　　「先于入息有能取转等者：此中能取谓缘彼念」，念是能取。「由彼念故，于入出息展转算数，心无散乱无动无摇，相续流注适悦相应」，心裡面有点喜悦。「是故说言有爱乐转」，若有喜悦的时候，感觉到舒服、你才心裡欢喜这样子；反正有事情要做不得不放腿去做事，心裡还想：我再继续坐，修数习观；心裡欢喜做这个事。

　　洪二、应勤加行

　　于入出息、应正随行应审了达。于入出息及二中间、若转若还分位差别，皆善觉了。

　　这第二科是「应勤加行」。这个「修习差别」裡边有两科，第一科「有散乱」，第二科是「极串习」。「极串习」裡面分两科，第一科是「安住所缘」，这个解释完了。现在第二科「应勤加行」，还要精进，说这个精进这件事。「于入出息，应正随行」，这个息有入、有出的时候，你要随顺它这样修这个念，念这个入息、念这个出息，你就随顺这个方法这样修行，这样子。「应审了达」，应该特别要注意去明白它，或者是散乱了你赶快要注意要知道，要把心收回来，「应审了达」。「于入出息及二中间、若转若还分位差别，皆善觉了」，于这个入息的时候、出息的时候，及这两个息的中间入息、中间的出息。「若转若还分位差别」，「若转」就是入息出息活动的时候；「若还」就是那个入息出息没有了，就是那个中间的入息、中间的出息。这个「分位差别」，这是入息、这是中间入息、这是出息、这是中间出息，它那个阶段，「分位」就是那个阶段的差别、分际。「皆善觉了」，你都要善巧的明白，你一点儿不可以疏忽的。

　　黄五、结

　　如是名为算数修习。

　　这就叫做「算数修习」。

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