妙境法师：瑜伽师地论330

返回目录

妙境法师：瑜伽师地论330

　　子二、明业（分二科）　丑一、别辨四义（分四科）　寅二、是趣入摄

　　又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。此据世俗言说道理，是故发心，趣入所摄。

　　这第二大科是「发心持」，「发心持」里面是分三科。第一科是「辨相」，已经讲过了。现在是第二科「明业」，就是发了菩提心的作用。分两科，第一科是「别辨四义」。分四科，第一是「趣入摄」。

　　「又诸菩萨初发心已」，初开始发无上菩提心以后，「即名趣入无上菩提」，这个时候这个人的身份，他进入到无上菩提的这个范围内了。「预在大乘诸菩萨数」，这个「预」也就是参与的意思，就是参加了这个大乘佛法的这些，很多的菩萨裡面的一位了；就是他是菩萨摩诃萨了。

　　这个《摄大乘论》上曾经有一个颂：『清淨增上力，坚固心昇进，名菩萨初修，无数三大劫』。也是这样意思，就是预在大乘诸菩萨数，这三大阿僧祇劫就是从这里开始计数了，第一个阿僧祇劫开始了。它也是说出来一个相貌：第一个就是「清淨」，就是他的正念有力量，能调伏烦恼；也就是信、戒、闻、捨、慧；或者是信、进、念、定、慧有力量，能调伏内心的贪瞋痴，这时候叫做「清淨」。「增上力」，这个「清淨力、增上力」，「增上力」是什麽呢？就是善知识。这位发无上菩提心的菩萨亲近善知识，这善知识对他有增上力，就是无形中能使令他善根增长、调伏烦恼，有这种威力，叫做增上力。这个第三个力量就是「坚固」力，这个坚固力是什麽意思呢？就是他若遇到恶知识的时候，他的善根还不可以迫坏的，他的恶知识不能破坏他的善根，所以就叫做坚固力。第四个呢？是「昇进」力，就是有善知识的增上力，恶知识不可以破坏的关係，他的善根一直的进步、有所增长，那麽就叫做昇进力。如果发无上菩提心的菩萨，他具足这四种条件的时候，就是菩萨三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫开始了。这是《摄大乘论》上的颂。这里说「即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数」，正好是这样意思。

　　「此据世俗言说道理，是故发心，趣入所摄」，这样说他已经开始无上菩提道，参加到是菩萨里面的一员了。这句话是根据世俗菩萨说的，世俗的言说道理说的；就是他没有得无生法忍，他还是有烦恼的菩萨。从这里来讲他是趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数，这样意思。不是说他得无生法忍、不退转了，那个大菩萨境界，不是那样意思。「是故发心，趣入所摄」，所以说发无上菩提心了，就是他已经入于无上菩提，预在大乘诸菩萨数了，这叫做「趣入」的意思，「所摄」就是摄于这样的范围内了。

　　《披寻记》一一三六页：

　　预在大乘诸菩萨数等者：谓出发心，即名趣入。堕在大乘名数，然非真实诸菩萨摄。如发心时，起增上意，发誓愿言：我如是名，从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至我是菩萨。第二第三亦复如是。由是宣说此据世俗言说道理。

　　「预在大乘诸菩萨数等者：谓出发心，即名趣入」，你能这样子发无上菩提心，那就是入于无上菩提大乘诸菩萨数了，是「堕在大乘名数」里面了，堕者入也，入于菩萨数。「然非真实诸菩萨摄」，不是得无生法忍，见到第一义谛了，不是那样的菩萨，不是属于那样的菩萨。「如发心时，起增上意，发誓愿言」，这里举出一个事实，这个初开始发菩提心的时候，「起增上意」，就是发动这个特别诚恳的心，发誓愿说：『我如是名，从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心』，就是昨天说的那个发心仪轨的文句。「乃至我是菩萨」，愿尊证知我是菩萨，「第二第三亦复如是」，说第一遍，再说第二遍，再说第三遍也是这样子。「由是宣说此据世俗言说道理」，就是指世俗发心的这个道理说的，这是叫做「趣入」。这个由《摄大乘论》的四句颂，加上这里这一段文，就是很分明的说出来，什麽时候第一大阿僧祇劫开始！这个分际说得倒是很清楚，可以称之为菩萨了。这是第一段「趣入摄」。现在第二「菩提根本」。

　　寅二、菩提根本

　　又诸菩萨要发心已，方能渐次速证无上正等菩提，非未发心；是故发心，能为无上菩提根本。

　　「又诸菩萨要发心已」，这些诸佛菩萨他决定发菩提心，「方能渐次速证无上正等菩提」，发了心有了愿，一切功德都是从菩提愿开始的。开始呢，是渐次的开始，不是说大话，我一下子无量功德都圆满了，我成佛了！不是这麽说的，是渐次的速证无上正等菩提。「非未发心」，不是说没有发心就成佛了，更是不合道理。「是故发心，能为无上菩提根本」，所以初开始虽然还是凡夫，他初开始发无上菩提心还是凡夫，但是能作无上菩提的根本，就是最初开始就是根本。这个支末的是从根本生出来的；这是发菩提心是无上菩提的根本。下面第三段「大悲等流」。

　　寅三、大悲等流

　　又诸菩萨，悲愍一切有苦众生，为欲济拔发菩提心；是故发心，是悲等流。

　　「又诸菩萨，悲愍一切有苦众生」，有痛苦的众生，菩萨对他发悲愍心。那麽这个发心发悲愍心做什麽呢？「为欲济拔发菩提心」，就是为了济拔、来救护苦恼的众生，他发无上菩提心。「是故发心，是悲等流」，所以发无上菩提心是这个悲愍的等流，也就是由悲愍心流出来的菩提心，是这样意思。前面是菩提根本，是他自己要求无上菩提，所以发无上菩提心，第二第三「是悲等流」这句话，就是为了救护众生而发菩提心，是两个意思：一个是求无上菩提而发菩提心，一个是救护众生而发菩提心，是两个意思。

　　寅四、学所依止

　　又诸菩萨以初发心为所依止，为建立故，普于一切菩提分法及作一切有情义利菩萨学中，皆能修学。是故发心，是诸菩萨学所依止。

　　这是第四段「学所依止」。这个「学」是以菩提心为「依止」的，就是由菩提心才发出来学。「又诸菩萨以初发心为所依止」，一切的菩萨，没有例外的，都是以初发无上菩提心作依止处、作个基础。「为建立故，普于一切菩提分法及作一切有情义利」，这个菩提心为依止，为建立，就是一切的功德都是以菩提心为依止处，而菩提心能建立一切功德，是这样意思。虽是以菩提心为依止，它能建立什麽呢？下面这句话「普于一切菩提分法及作一切有情义利」，就是修学三十七道品，修学六波罗蜜，这一切的菩提分法，都是由菩提心建立的，菩提心是一切菩提分法的依止处。你有这样的愿，你才能够修三十七道品、修学四念处，你才能够修六波罗蜜的。

　　「及作一切有情义利」，这个你有了菩提心的时候，你才能发心去创造，去作利益一切众生的事情。利益一切众生的事情，救护一切众生的事情，是由菩提心建立的，是以菩提心为依止的，这二件事都是以菩提心为依止处。「菩萨学中」，这个「一切菩提分法」、「一切有情义利」是菩萨要修学的事情。这两件菩萨所应作的事情「皆能修学」，你有了无上菩提心的时候，你就能修学菩提分法、能修学一切有情义利，这样子。「是故发心，是诸菩萨学所依止」，所以你发无上菩提心这件事，是一切菩萨学处的依上处，它是建立者。这四段就是把前二段综合起来说，第一段是「趣入」，趣入说，就是可以名之为菩萨了。

　　《披寻记》一一三七页：

　　为所依止，为建立者：如说大种于所造色为五种因：谓生、依、立、持、养。云何依因，谓由造色生已，不离大种处而转故。云何立因？谓由大种损益，彼同安危故。今初发心，望菩萨学为所依止及为建立，义亦如是。谓菩萨学不离发心而修学故，名所依止。及由发心捨与不捨，菩萨学损减增上，名为建立。

　　「为所依止，为建立者：如说大种于所造色为五种因」，这是《披寻记》的作者，用这件事来解释。「如说大种」这四大种就是地水火风，坚溼煖动四大种。「于所造色为五种因」，这个所造作出来的这地水火风的世界，这四大种是一切色法的种，种者因也。这个因，有几种呢？有五种因。这四大种是所造色的五种因，那五种呢？「谓生、依、立、持、养」，这五种因。

　　在《俱舍论》上解释这件事，说这个世界上我们所看见的、所触到的地水火风，都是由四大种生出来的；如母生子，类似这样情形，所以叫做「生」，这个是生因。这「依」，怎麽讲呢？「云何依因，谓由造色生已，不离大种处而转故」，叫做「依」。就是四大种创造出来一切色法以后，这些创造的这些色法，它还是不能够离开四大种的地方单独活动的，它不能；它还要以四大种为依止处的，他不可以离开四大种，所以叫做「依」，依因。「生」，「依」，「立」。

　　「云何立因」？这「立」什麽意思呢？「谓由大种损益，彼同安危故」，就是这个大种，或者受到伤害了，叫做「损」，或者是增加了力量，叫「益」。「彼同安危故」彼那个四大种所造的一切色法呢，也是同样的「安」，或者「危」。这四大种受到伤害了，四大种所造的一切色法也受到伤害；四大种得到增益的力量了，那麽一切色法也就茂盛起来。所以这叫做「立」，这是立因。

　　「今初发心，望菩萨学为所依止及为建立，义亦如是」，说现在菩萨初发无上菩提愿的时候，「望菩萨学」：菩萨所应该学的一切菩提分法，及做一切有情义利，这两件事，也是为所依止，这菩提心为这两件事做依止的。「及为建立」，就是有了菩提愿，他就能建立修学一切菩提分法及作一切有情义利的。「义亦如是」，这个道理也和那四大种所造的色法意思是相似的。

　　怎麽相似呢？「谓菩萨学不离发心而修学故」，说菩萨要学习这一切菩提分法，做有情一切义利这件事，也是不能离开菩提心的，「菩萨学不离发心而修学故」，不能离开无上菩提心修菩提分法及做一切有情义利。如果离开了菩提愿的话，那他就不修菩提分、不修四念处，他也不会去度众生的。就是度众生是另一回事了，就不是由菩提愿发动的，而是其他的动机了。「谓菩萨学不离发心而修学故，名所依止」，这依止就是这样意思。

　　「及由发心捨与不捨，菩萨学损减增上，名为建立」。「及由发心捨与不捨」，由于你发了菩提心，你又弃捨了菩提心，没有菩提心了；或者是没有弃捨菩提心。因为你菩提心有捨与不捨的不同，所以你这菩萨学处也有损减、增上的不同，所以叫做「建立」，是这样意司。菩萨学处完全依靠菩提心来决定的。这是第四段「学所依止」，无上菩提心是菩萨学处的依止处。

　　丑二、结显略义

　　如是应知最初发心是趣入摄。

　　这是第二科「结显略义」。前面是「别辨四义」，现在是「结显略义」，就是结束这段文，显示它的要义。「如是应知」，由前面这四段所说的，就应该明白了：这个最初发心是趣入菩萨数了，「摄」。是菩提的根本、是大悲等流，是学所依止。

　　子三、辨类（分二科）　丑一、具明二种（分二科）　寅一、出其差别（分二科）　卯一、总举（分二科）　辰一、释名

　　又诸菩萨最初发心，略有二种：一者、永出，二、不永出。

　　这是第三科「辨类」。前面第一科是「辨相」，第二科「明业」。「明业」这一科说完了。现在第三科「辨类」，它也有差别。分二科，第一科是「具明二种」，分二科。第一科是「出其差别」，又分两科。第一科是「总举」，又分二科，第一科是「标名」。又诸菩萨最初发菩提心的时候，略有二种不同：一者是「永出」，二者是「不永出」，有这二种不同。

　　《披寻记》一一三七页：

　　永出不永出者：谓此发心不堕世间，求出世间，故名为出。自发心已，究竟不捨，名为永出。与此相违名不永出。

　　「永出不永出者：谓此发心不堕世间」，这个发无上菩提心，不属于世间法，不属于世间的有漏流转生死的境界。「求出世间」的，发无上菩提心，也是希求出离世间生死大苦的。声闻的出离心，声闻人、辟支佛，这二位修行人也是希求出离生死大苦；现在这无上菩提心也是，希求出离世间生死大苦的，「故名为出」。「自发心已，究竟不捨，名为永出」，从开始发无上菩提心以后，「究竟不捨」，永远也不会再弃捨菩提心的，名之叫「永出」。「与此相违名不永出」，我发心，发了三天就不发心了，那就不是永出！发心发了二十三年，就不发心了。

　　辰二、释

　　言永出者：谓发心已，毕竟随转，无复退还。不永出者：谓发心已，不极随转，而复退还。

　　「言永出者」这是第二科，就是释义；前面是「标名」，这里是「释义」。「谓发心已，毕竟随转，无复退还」，说发了无上菩提心以后，「毕竟随转」，是究竟、无尽期地随顺的现起菩提心，菩提心一直地出现，不退转。这件事不是自然而有的，就是像前面说的「清淨增上力，坚固心昇进」。就是你本身要栽培到什麽程度呢？就是要用清淨的戒定慧调伏内心的烦恼，你本身要有这个条件，加上还要亲近善知识。谁是善知识？佛菩萨是善知识，经律论是善知识，第一义谛是善知识。如果你不亲近这个善知识，你说你的菩提心不退转，不可能的！不可能的！说「谓发心已，毕竟随转，无复退还」，不会再退下来的，不会又回到原来的那个颠倒迷惑的世界去的，不会的。

　　「不永出者呢？谓发心已，不极随转」，你发了无上菩提心以后，「不极」于「随转」，不是特别的诚恳，随顺菩提心的活动，不是！不是很诚意的。只是没有理智，只是感情上一时的欢喜，到时候又不欢喜了，这就是退了。如果你若是有智慧深入的学习了佛法，这是，我不是感情上的事情，那就不同！现在是「不极随转」，不是那麽特别地合格，「而复退还」，心情不对了，我不信佛了！我相信上帝，就是这样「退还」。

　　《披寻记》一一三七页：

　　随转退还者：谓所发心最初刹那，名之为转。相续刹那无变异故，名为随转。「若发心已，还复弃捨，名为退还，退堕法故。

　　「随转退还者：谓所发心最初刹那，名之为转」，就是现起，转者起也，现起。「相续刹那无变异故，名为随转」，刹那刹那相续下去，你这个菩提心不变化，那就叫做随转。这样子呢，就是你的心随着无上菩提愿在活动，那麽叫做「随转」；或者这个随就当做相续讲，相续的现起。「若发心已，还复弃捨，名为退还，退堕法故」，因为你本来栽培的就不是那麽样的合适，所以就是属于退堕法，不是不退堕法。

　　这是第一科「总举」，「总举」分两科，一个「标名」，一个「释义」，这是「总举」；其实就是第一种解释。下面第二科就是「别广」，就是第二种解释。也是「标名」、「释义」。

　　卯二、别广（分二科）　辰一、标名

　　此发心退，复有二种：一者究竟，二不究竟。

　　有这麽两种不同。

　　辰二、释

　　究竟退者：谓一退已，不能复发求菩提心。

　　什麽叫做「究竟退」呢？「谓一退已，不能复发求菩提心」，这一退失了菩提心了以后，永久也不会再能够发无上菩提心了，那麽这叫做「究竟退」。

　　《披寻记》一一三八页：

　　退已不能复发求菩提心者：谓有声闻独觉决定种性者，虽复发心求大菩提，然定不能当证大果，终当弃捨大菩提心，还于自乘而般涅槃。如是种类，名究竟退。

　　「退已不能复发求菩提心者：谓有声闻独觉决定种性者」，就是这个人的六处里边，眼耳鼻舌身意六处里边，有声闻的种性、有独觉的种性。他有这样的种性呢？是属于决定的。还有一种是不定的，就是不决定的。就是这一个人，他的六处里边，有声闻种性，还有独觉种性，还有佛的种性，那这样子呢，他就不决定。有的时候发出离、发声闻菩提心，又发独觉菩提心、又发无上菩提心；菩提心可能又退了，又发声闻的菩提心了，他有点不定。

　　现在这里说是决定的不变异，他只是具足一个声闻种性，那他就不变了。或者独觉种性、佛种性都是决定的。现在就是说「谓有声闻独觉决定种性者，虽复发心求大菩提，然定不能当证大果」，他因为没有佛性嘛！所以他发心求大菩提，也不能证无上菩提。「终当弃捨大菩提心」，终究有一天他就大菩提心弃捨了。「还于自乘而般涅槃」，又还在他自己具足的这个种性，那个种性那里而般涅槃，「如是种类，名究竟退」。

　　不究竟者：谓退已后，数数更发求菩提心。

　　这不究竟退的什麽样子呢？就他退失菩提心以后，他「数数更发」，一次又一次的又发无上菩提心了，这就是不是究竟退。

　　《披寻记》一一三八页：

　　退已数数更求发菩提心者：谓为大乘种性补特伽罗，由种性力，若遇胜缘虽发心退，然能数数更发心故。

　　还是能发心的，就是因为有种性的关係。

　　寅二、显缘因力（分二科）　卯一、明初发心（分三科）　辰一、总标

　　当知菩萨最初发心，由四种缘、四因、四力。

　　前边说这个发心的差别，「出其差别」；现在第二科「显缘因力」。分两科，第一科是「明初发心」，分三科，第一科是「总标」。「当知菩萨最初开始发无上菩提心」，怎麽会发心呢？由四种缘和四种因、四种力而发无上菩提心的。

　　《披寻记》一一三八页：

　　四缘、四因、四力者：建立义是缘义，顺益义是因义。如有寻有伺地说。（陵本五卷十二页）即于如是诸因缘中，若令发心坚固不动，有胜堪能不可屈伏，即此因缘，转名为力。

　　「四缘、四因、四力者：建立义是缘义，顺益义是因义。如有寻有伺地说」。这个「建立义」、「顺益义」怎麽讲呢？如有寻有伺地那地方解释过了，陵本五卷十二页。「即于如是诸因缘中，若令发心坚固不动，有胜堪能不可屈伏，即此因缘，转名为力」，这个力是这样意思。

　　这个「建立义」是缘，「顺益义」是因义。看后边这个四缘和四因呢，不是决定有差别，有一点差别，但是有些地方还是通着的、彼此相通的。这个建立义是缘义，这可以这麽解释：就是有外面有一个大力量，帮助你成就这件事，那麽叫做建立义。这个顺益义就是你本心，你内心里面有力量，顺着这无上菩提去栽培善根，你本身有力量，那麽叫做顺益义。这就是这样分别，后面还是相通的。

　　辰二、别释（分三科）　巳一、四缘（分二科）　午一、徵

　　云何四缘？

　　前面是「总标」，下面第二科是「别释」，分三科，第一科是「四缘」，又分两科，第一科是「徵」。怎麽叫做「四缘」呢？下面解释分四科，第一科是「由见神变」。

　　午二、缘（分四科）　未一、由见神变

　　谓善男子，或善女人，若见诸佛、及诸菩萨。有不思议甚希奇有神变威力。

　　这真是太难得了！他能够看见佛，我们这末法时代，非常的感觉到见佛是太有善根了！功德太大了！「及诸菩萨」或者看见 佛，看见 观世音菩萨，看见 弥勒菩萨，真是太好了！「有不思议甚希奇有神变威力」，看见佛菩萨有不可思议的、特别奇妙的、很少有的「神变威力」，这个不可思议变化的威德力，你看见这件事了，能不发菩提心吗？

　　《披寻记》一一三八页：

　　有不思议甚奇希有神变威力者：神变有三种：谓神境神变、记说神变、教诫神变。如威力品释。（陵本三十七卷十九页）如是神变由成所作，名不思议。决择分说：谓如是如是如来同界同智，势力勇勐，住无漏界，依此转依，能作一切有情义利，如是不可思议。（陵本七十四卷十页）得定自在，随其所欲，一切事成，胜于其馀，胜诸世间，同意所许，故名甚奇希有。

　　「有不思议甚奇希有神变威力者：神变有三种」不同，神通变化，这个「神」这个字是不可思议的意思，就是变化，这个变化是不可思议，这麽意思。有三种不同：「谓神境神变、记说神变、教诫神变，如威力品释（陵本三十七卷十九页）」，实在在前面也是解释过了。这个神境神变呢，就是不可思议境界的神通变化。譬如说这个菩萨、佛，有一身能分化成无量身，无量的身形，这是不可思议；说这个大地都是是土木泥巴，变成黄金的世界，这个事不可思议；说是一刹那间就是几千万里就过去了，这事不可思议；就是各式各样的这些变化不可思议，那麽这叫做「神境神变」。

　　这个众生的确是欢喜这件事，若有神通呢，他就会对你有恭敬心。你只是文字上会讲讲佛法而已，你没有神通嘛，有人就当我面说这句话！我说你是讚歎我，我实在文字上也不是会说会讲的！我神通也没有，讲解经论也是不会讲。那麽就是若是有了神通呢？使令人有恭敬心，你说的话他欢喜听，这是人情，连我也是这样子。不过我若现在呢，也会有其他的分别心。这个第一个是「神境神变」。

　　「记说神变」呢？这个「记」就是「说」。这个记说神变是什麽呢？就是佛菩萨有他心通，知道你久远以前的思想是怎麽样？知道你最近的思想是怎麽情形？知道你现在的思想是怎麽样？都知道！知道呢，他就知道你的根性了，你过去的薰习，怎麽个情形？与什麽样的佛法能相应、能契机，就为你宣说佛法，是这样意思，所以「记说神变」。

　　「教诫神变」，下面有「教诫神变」。前面那个「记说神变」，那个「说」字，记说神变就是只是注重他心通，能知道众生的思想。那麽这个时候呢，随其所依，为你宣说佛法，教诫你要修学戒定慧，要断烦恼，就这个事情。所以是教诫神变，这也是不可思议的变化！这个记说神变，这个他心通也是不可思议的这种神通，说教诫神变也是不可思议的！佛菩萨一动一静，一语一默，都通，都是神通的境界。

　　「如威力品释」，现在菩萨地后面也是有个〈威力品〉，那里有解释这件事，「如威力品释」（陵本三十七卷十九页）。「如是神变由成所作，名不思议」，这样你有这样的神变，佛菩萨有这样这三种神变，「由成所作」，就叫做不可思议。看这个「决择分说：」现在是〈本地分〉，下面就是〈抉择分〉，「谓如是如是如来同界同智，势力勇勐，住无漏界，依此转依，能作一切有情义利，如是不可思议」，这就是解释前面这个「由成所作名不思议」。

　　「〈决择分〉上说：谓如是如是如来」，这样的事情、这样的事情，是怎麽回事情呢？是佛，「同界同智」，也就是此佛、彼佛十方三世一切佛，他们同是法性的境界，就是「同界」。「同智」，同是无分别智。这无分别智，无有高下，都是证悟这个同界，就是法性。「势力勇勐」，指这个佛的那个神通道力，不管是智慧、是禅定，都是非常勇勐的，力量非常广大的。「住无漏界」他那个无分别智，都安住在极清淨的法界上面，没有烦恼最清淨法界那里。所有的佛，都是这样子，都是安住那个离一切相那个真如那里，就住无漏界。

　　「依此转依」这个清淨的无漏界，就是无量劫修行的转依的境界，就是弃捨了一切有为有漏的一些杂染法，而成就了无漏无为的清淨功德，这叫转依，也就是住无漏界是转依所成就的。「能作一切有情义利」，这个由无量劫来的转依成就的同界同智，势力勇勐的住无漏界的那个无分别的智慧，「能作一切有情义利」，他有大悲心能够造作有情的福利，一切有情的福利。「如是不可思议」，这件事不可思议。表面上这是释迦佛，实在是无量佛的力量，表面上是阿弥陀佛，实在是无量佛的力量，不可思议！（陵本七十四卷十页）。

　　「依定自在，随其所欲，一切事成」，这前面是解释那个不可思议，现在解释「甚奇希有神变威力」。是「依定自在」，这是要依靠他有这个高深的禅定，这个禅定是自在的，愿意入、住、出都是随意的，自在。「随其所欲」，随顺佛在禅定里边的大慈悲愿。「一切事成」，一切事情，想要做什麽事情都成功了。「胜于其馀，胜诸世间，同意所许，故名甚奇希有」。「胜于其馀」，他这个力量能超过了其馀的事情。

　　这上面是说依定自在，「随其所欲一切事成」，这个定是太重要了，如果没有定，那是什麽事情就不要谈，这些事情都做不到了，所以「胜于其馀」，胜于其馀没有定的。是「胜诸世间，同意所许，故名甚奇希有」，说超过了世间上也有人有高深的禅定，也能现出种种神通，但是不能和佛比。佛能超过这世间的「同意所许」，不是听人说，我亲眼看见那个人有神通！你这样讚许这件事。实在那个不能和佛比的，所以故名「甚奇希有」。这是把这个不可思议、甚奇希有、神变威力解释完了。

　　或从可信闻如是事，既见闻已，便作是念：无上菩提具大威德。令安住者及修行者，成就如是所见所闻，不可思议神变威力。

　　「或从可信闻如是事」，前边是自己亲眼看见佛菩萨有「不可思议，甚希奇有，神变威力」。下面说「或从可信闻如是事」，自己没看见，那麽是我从可以信赖的人那裡听说这件事，那就和我看见一样；那个人说话，我这个信心十足，是这样子。「既见闻已，便作是念」，或者是自己亲自见诸佛菩萨不可思议甚希奇有的神变威力；或者是听可信的人说这件事。「便作是念」，他心裡面就这样子忆念这件事：「无上菩提具大威德」，佛得无上菩提有这样的威德力。「令安住者及修行者，成就如是所见所闻，不可思议神变威力」，使令这个「安住者」，就是安住于无上菩提的人，那就是「佛」，令「及修行者」，就是菩萨。「成就如是所见」，他能成就前面说的「所见所闻，不可思议神变威力」，能成就了这个力量。

　　《披寻记》一一三九页：

　　令安住者及修行者者：此说诸佛得定自在，心调柔故，名安住者。善修心故，名修行者。

　　由此见闻增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心，是名第一初发心缘。

　　「由此见闻」，由前面说，初一段是「见」，后一段是「闻」。「增上力故」，这个「见」和「闻」，有强大的力量，你就发心了。「于大菩提深生信解」，所以就对佛所觉悟的大菩提，深深的建立了信心和信解，明白这件事，「因斯发起大菩提心」，因此他就发了无上菩提心了。看见了佛菩萨的不可思议神变，他就发无上菩提心了，是名第一发心的因缘，「发心之缘」。

　　未二、由闻说法

　　或有一类，虽不见闻如前所说神变威力，而闻宣说依于无上正等菩提，微妙正法菩萨藏教。

　　「或有一类，虽不见闻如前所说神变威力」，这是第二「由闻说法」。或有一类的众生，虽然没有见闻如前所说的神变威力，「而闻宣说依于无上正等菩提，微妙正法菩萨藏教」，但是他听见佛菩萨宣说依于无上菩提的菩萨「微妙正法菩萨藏教」，他听见了大乘法藏、大乘佛法。这个「依于无上正等菩提，微妙正法」：「无上菩提」是佛的果位，就是微妙的正法，这个「正法」就是佛法，不是声闻乘的法，也不是缘觉乘，现在是「无上菩提」的「微妙正法」。这是「菩萨藏教」，不是声闻藏教，是菩萨法藏的这些教法，听闻了这样的教法。这个「藏」者，藏也。一文一句都藏无量义，一义中也藏无量的文句，这种缘由不可思议的境界，叫做「藏教」。

　　《披寻记》一一三九页：

　　微妙正法菩萨藏教者：谓于十二分教中方广一分，唯菩萨藏。即于是中宣说一切诸菩萨道「为令修证阿耨多罗三藐三菩提，十力、无畏、无障智等一切功德，是名无上菩提微妙正法。

　　「微妙正法菩萨藏教者：谓于十二分教中方广一分，唯菩萨藏」，就是十二分教裡边『长行重诵并授记』这十二分教，裡边有个「方广」，方广就是大乘，这「一分唯菩萨藏」，它是属于菩萨的，其馀的就不是菩萨藏了。「即于是中宣说一切诸菩萨道」，就是在这个方广的教法裡边，宣说一切诸菩萨的所行的佛道。「为令修证阿耨多罗三藐三菩提，十力、无畏、无障智等一切功德，是名无上菩提微妙正法」，这上面详细说出来，这个一切诸菩萨道，「为令修证无上菩提」，就成就了十力，十种智慧力量，还有四无所畏，还有无障碍智「等一切功德，是名无上菩提微妙正法」。就是大乘的经论，是以无上菩提为志愿的，宣扬这样的正法教，佛菩萨藏教，他听到了。

　　闻已深信。

　　他听闻了以后，他深深的相信这件事。

　　《披寻记》一一三九页：

　　闻已深信者，谓诸菩萨具多胜解，于真实义，胜解依处，具足成就淨信为先，决定喜乐。如力种性品说。（陵本三十八卷七页）

　　「闻已深信者，谓诸菩萨具多胜解」，这个菩萨他有很多的智慧，很深刻的理解佛法的智慧，叫做「胜解」，「具多胜解」。「于真实义，胜解依处，具足成就淨信为先」，于这个第一义谛是真实义。「胜解依处」，就是你能通达佛法的智慧，第一义是他的依止处。胜解依处，前面这个真实义是所解；胜解是能解，这个胜解以所解为依止处，没有所解也就没有能解了。

　　「具足成就淨信为先」，说这个菩萨他圆满的具足了清淨的信心，对于这个真实义，他有信心，「具足成就淨信为先」，这个清淨的信心。「决定喜乐」先是有信心，而后决定就有了喜乐，对于如来的正法有喜乐。「如力种性品说」这件事（陵本三十八卷七页）。

　　由闻正法及与深信增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心，是名第二初发心缘。

　　前边这个「由闻说法」，这个「闻已深信」。「由闻正法」，由于这个菩萨他听闻佛陀的大乘正法，「及与深信增上力故」，他后来还有深信的殊胜的力量、勇勐的力量故，「于如来智深生信解」，所以他对于佛陀得无上菩提这样的殊胜的智慧，深深的建立了「信解」的智慧，他相信这件事是真实不虚。「为得如来微妙智故」，所以看他也就发心，要成就佛的智慧，「发菩提心」，所以就发了无上菩提心，求无上菩提了，「是名第二初发心缘」，这是第二个。第一个是「见佛菩萨不可思议甚奇希有神变威力」，现在第二个就是「闻佛说无上正等菩提微妙正法菩萨藏教」，这是这两个发心因缘，下面第三个「由住持法」。

　　未三、由住持法

　　或有一类虽不听闻如上正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没。

　　或有一类菩萨，不但没有见到佛菩萨，也没有听闻如来的无上正法，但是他又有不同的情况，什麽呢？「而见一切菩萨藏法将欲灭没」，看见大乘佛法，这就是说这个文字的佛法，「将欲灭没」，将要没有了，将要灭亡了，看见了这件事。

　　《披寻记》一一三九页：

　　见一切菩萨藏法将欲灭没者：谓十二分教，方广一分，及所馀分菩萨藏摄者，是名一切菩萨藏法。若诸有情世间，由见浊故，有情多分造立众多像似正法，虚妄推求邪法邪义，故说正法将欲灭没。

　　「见一切菩萨藏法将欲灭没者：谓十二分教，方广一分」，就是大乘的经论要灭亡了，要没有了，「及所馀分菩萨藏摄者」，其馀的这个律，或者是论，若按我们汉文佛教的情况说呢，由印度翻译过来，就是一部分经、律、论的佛法，还有中国历代大德的着作，这又是一分，也是大乘佛法，「是名一切菩萨藏法」。

　　「若诸有情世间，由见浊故，有情多分造立众多像似正法」：「若诸有情」，这个时候的佛教徒，「若诸有情世间」，就是这个时代的佛教徒，「由见浊故」，他的思想受到污染，心不清淨，「由见浊故」。什麽呢？怎麽叫做「见浊」呢？「有情多分造立众多像似正法」，这时候这个佛教徒，他造作了很多相似的正法，不是正法，但是与正法相似，造作这件事。「虚妄推求邪法邪义」，就是正法都不愿意学，就是虚妄地、就是错误的去推求邪法，不符合佛的一实相印、三法印，不符合的。「邪法邪义」，法就是能诠的教法，义是所诠的义，有能诠，有所诠的义；能诠的教法是邪，当然所诠的义也就不是正了。「故说正法将欲灭没」，因为你发明了很多相似的正法，那麽那个真实的正法呢，就隐覆了，就是谁也不学习了；因为你有大福德，大的威力，你说的都是对的，人家都跟你学，而那个真实的正法，就没有人学了。那麽要是一直是这样子呢，这个正法就灭亡了，是这样意思。「而见一切菩萨藏法将欲灭没」，这样子。

　　见是事已，便作是念：菩萨藏法久住于世，能灭无量众生大苦，我应住持菩萨藏法，发菩提心；为灭无量众生大苦。

　　「见是事已」，这位菩萨看见了这件事以后，「便作是念」，他心裡面在忆念这件事。「菩萨藏法久住世间」，佛菩萨的慧眼，所说的这个正法，久住在世间呢，「能灭无量众生大苦」，能灭除无量无边的众生的生死大苦，会有这种作用。「我应住持菩萨藏法，发菩提心」，我应该，我劝别人发心呢，这不行！我要自己要发心，我应该住持真实的菩萨藏法，为这件事要发无上菩提心！「为灭无量众生大苦」，我弘扬正法，使令众生灭除大苦，我要做这件事。

　　《披寻记》一一四○页：

　　能灭无量众生大苦者：谓如能断金刚般若经：说若胎生，若卵生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，如是一切，我皆令入无馀涅槃而灭度之。此说菩萨要依菩萨藏法，得微妙智，方能成办如是不思议事，是故说言能灭无量众生大苦。

　　「能灭无量众生大苦者：谓如能断金刚般若经说」，就是我们通常念的这个《金刚经》，玄奘法师他翻的《金刚经》前面有『能断』两个字。「若胎生，若卵生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，如是一切，我皆令入无馀涅槃而灭度之」，这是《金刚经》上那前面那一段。「此说菩萨要依菩萨藏法，得微妙智，方能成办如是不思议事」，这一段文，其实在说什麽意思呢？就是菩萨要以菩萨藏法得微妙的智慧，你能够学习佛的正法，由闻思修得无生法忍，得这些智慧。「方能成办如是不思议事」，你才能成办前面「一切众生皆令无馀涅槃而灭度之」，你才能做这件事的。「是故说言能灭无量众生大苦」，是这样意思，这不是说凡夫能做这件事的，这是这个作者是这样意思。

　　由为护持菩萨藏法增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第三初发心缘。

　　由这位菩萨，他要护持菩萨藏法，他要护持佛的藏法，他就是有一种很大的威德力，是「增上力故」。「于如来智深生信解」，他对佛陀的智慧深深地信解。「为得如来微妙智故」，但是信是信，还没得，现在想要得，得到佛智慧，那麽而发菩提心，「是名第三初发心缘」。

　　未四、由见难得

　　或有一类，虽不观见正法欲灭，而于末劫末世末时，见诸浊恶众生身心。

　　这下面是第四「由见难得」。「或有一类，虽不观见正法欲灭」，或有一类的菩萨，他虽然没有看见佛的正法要灭亡了，就指这个白纸黑字的这个经论的正法欲灭，「而于末劫末世末时」，在这个时候，见诸浊恶众生的身心，都是污浊的。

　　《披寻记》一一四○页：

　　末劫末世末时者：谓于尔时正法欲隐，是名没时。于是时中，为显诸行生灭，三世差别，是名末世。若复为显彼时久远，假设譬喻计算数量差别，是名末劫。当知此中时是总称，世是其位，劫是其数，如是差别。

　　「末劫末世末时者：谓于尔时正法欲隐」，这个正法，就是渐渐地都不能流传了，都在藏经楼上，在那裡，放在那裡，也没有人去看，「我到南传去，去静坐去」。也好啦，也不是不好！「正法欲隐，是名没时」，这个末字，这个意思。那麽是「于是时中，为显诸行生灭」，在这个时候，正法就隐藏了，不流通了。这个时候，为显诸行都是生灭的，一切有为法都是生灭的。「三世差别」，有现在、有过去、有未来的差别，是名叫末世，这末世这麽讲。「若复为显彼时久远」哪，「彼时久远，假设譬喻计算数量差别，是名末劫」。要复为显示那个时代的「久远」，有多久远，是多少数呢？说为假设一个譬喻，来计算那个时间的数目，那个数量的多少，是名末劫，这麽讲，这个末劫这麽讲，「是名末劫」。

　　「当知此中时是总称」，这是一共：末劫是一句话，末世是一句话，末时是一句话，一共是三句话。三句话，那个末时是总说的，总称。「世是其位」，末世的这个世是位，过去是个位，现在是个位，未来是个位，这三个位字。「劫是其数，如是差别」，这个劫，这个末劫这个「劫」字，是这个位的数目。位，这个时候有过去未来的数目。

　　见诸浊恶众生身心，

　　《披寻记》一一四○页：

　　诸浊恶者：略有五种：一者寿浊，二者、有情浊，三者、烦恼浊，四者、见浊，五者、劫浊。如菩提分品释。（陵本四十八卷十八页）于尔所时，一切有情多造恶业，多受恶果，故名为恶。

　　「诸浊恶者：略有五种：一者寿浊」，寿命浊，就是寿命短促。这个时代的众生，顶多是一百左右岁，这是最多。实在这个寿命，一百多岁算是，有的人说我能活七十岁就已经够本了，今生七十古来稀，我活七十岁已经很多了！其实活一百岁也不算多！那寿命不算长，这叫「浊」。「二者、有情浊」，第二是「有情浊」，旧的翻译就是「众生浊」，有情怎麽浊呢？就是这个时候，这个时候的众生，不知道谁是他父亲？谁是他母亲？不知道谁是有道德的人；谁是无道德的人？就是没有这种观念，不尊重道德。不知道这是现法罪、后法罪？对于这个罪过的事情没有恐怖心！也不修布施，也不修福业，也不受戒，也不受八关斋戒，这叫作众生浊，这个众生是这样子。

　　第三是「见浊」，见浊呢，就是前面说的，这个时候的佛教徒或者非佛教徒，就是发明了很多的相似的佛法，寻求各式、虚妄分别推求，特别、个别的一件事，说这是佛法。这样子呢，这就是见浊。第五，「五者、劫浊」。这个烦恼浊还没讲。「烦恼浊」，烦恼浊就是众生，多数有不平等的贪心、不公平的贪心。其实这句话很有意思：不公平的贪心！这是一个。还有拿着刀杖，拿着武器，常好有纠纷，常好有斗诤，有这个事情。随便地说谎话、欺骗人，这样事情，那麽这就是烦恼浊，这些事情。第四个是「见浊」。

　　第五是「劫浊」。这劫浊是什麽呢？就是这个时代，人都是生活困难，很多的地方有飢馑，粮食不够用，这是一个现象。第二呢，这个时代的人哪，有很多种病，医生都不能治，不能治疗，这是有疫病、疾病。第三个呢，就是这个时代的这个世界上，常常有战争，特别地常好这个杀害的事情出现。这是飢馑、疾病、刀兵、战争，这是叫作劫浊。这是「五者、劫浊」。「如菩提分品有解释（陵本四十八卷十八页）」。

　　「于尔所时，一切有情」，那麽多的时间裡面，就是那个时代裡面，「一切有情，多造恶业，多受恶果，故名为恶」，就是这样意思。「见诸浊恶众生身心」，这个菩萨，这个有种性的菩萨看见「虽不观见正法欲灭，而于末劫末世末时，见诸浊恶众生的身心」，是这样子。

　　十随烦恼之所恼乱。

　　这是十种随烦恼，恼乱这一切众生。

　　《披寻记》一一四○页：

　　十随烦恼之所恼乱等者：谓诸众生身心为随烦恼之所恼乱，有其十相，非谓十种随烦恼也。又复随烦恼名，通说一切本随烦恼。集论中说：谓所有诸烦恼，皆是随烦恼。（集论四卷十二页）又烦恼差别有其多种，倒染心故名随烦恼。如有寻有伺地释。（陵本八卷六页）

　　「十随烦恼之所恼乱等者：谓诸众生身心为随烦恼之所恼乱，有其十」种「相」貌，「非谓十种随烦恼也」，因为烦恼里边有根本烦恼，还有十种随烦恼。现在这裡说的十随烦恼不是那个十随烦恼。「又复随烦恼名，通说一切本随烦恼」，这裡说十随烦恼，是通说一切的根本烦恼、一切的随烦恼总合起来，名之为「十随烦恼」，是这样意思。「集论中说：谓所有诸烦恼，皆是随烦恼（集论四卷十二页）。又烦恼差别有其多种，倒染心故名随烦恼」，就是颠倒迷惑的事情染污了你的心。

　　这个「心」，经论上把烦恼各别的列出来名义，有善心所、有染污心所，都各别的列出来名字；那麽剩下来是心，「心」就是无记的了，也不属于善，也不属于恶。所以这个不善不恶的心，与恶心所、与染污的心所和合呢，就是被烦恼所恼乱了，是这样意思。「烦恼差别有多种，倒染心故」，这是迷惑颠倒的烦恼染污了你的心，名随烦恼。这随烦恼就这麽讲，就是我们的心不能自主，随烦恼活动，随顺烦恼的力量去活动，那麽就是被烦恼所污染了。「如有寻有伺地解释了（陵本八卷六页）」。

　　谓多愚痴，多无惭愧，多诸悭嫉，多诸忧苦，多诸麤重，多诸烦恼，多诸恶行，多诸放逸，多诸懈怠，多诸不信。

　　「谓多愚痴，多无惭愧」，十随烦恼之所恼乱，这个「十」究竟是那几个十呢？这下面列出来。「谓多愚痴」，这个时代的众生多愚痴，「多无惭愧，多诸悭嫉，多诸忧苦，多诸麤重，多诸烦恼，多诸恶行，多诸放逸，多诸懈怠，多诸不信」，有这十种。

　　《披寻记》一一四一页：

　　谓多愚痴等者：痴不善根，愚所知事，故名愚痴。于所作罪，望己不羞，望他不耻，名无惭愧。于资生具深怀鄙吝，故名为悭。心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。由可爱事，若变坏时，内怀冤结，故名为忧。因此拊赝，故名为苦。身心刚强，不安隐性，无堪能性，故名麤重。此有十八品类差别」，如抉择分说。（陵本五十九卷二页）能令身心不寂静转，故名烦恼。由非法行，不平等行，现在前故，故名恶行。不修诸善，不护诸恶，故名放逸。耽着睡眠，偃卧为乐，昼夜唐捐，捨众善品，故名懈怠。于佛法僧心不清淨，于四圣谛生不顺解，故名不信。

　　「谓多愚痴等者：痴不善根，愚所知事」，我们众生无始劫来就有这个痴，就是有这个愚痴，它是不善法的根本，这一切不善法都由愚痴发出来的，所以叫痴不善根。「愚所知事，故名愚痴」：就是对于所应该明白的事情不明白、煳涂，叫做愚所知事，不明白叫做愚痴，就是不明白道理。

　　「于所作罪，望己不羞，望他不耻，名无惭愧」：对于所作罪过事情，对自己来说：自己来反省自己的时候，没有羞、不知道羞。「望他不耻」，我造了罪的时候，我看别人，人家都不造罪，我都不感觉到耻，名无惭愧，这无惭愧就这麽讲。前面说是『于所作罪，望己不羞叫无惭；望他不耻就是名为无愧了』，这无惭无愧这麽讲。

　　「于资生具深怀鄙吝，故名为悭」：这「悭」字怎麽讲呢？是资养生命所需的这些资具，「深怀鄙吝」，就是非常吝啬，这就叫做「悭」。「心怀染污，不喜他荣，故名为嫉」，心里面有染污，这些好荣耀的事情都要属于我，这是染污；如果属于别人，这就不欢喜，就是「心怀染污，不喜他荣」，不欢喜别人有荣耀的事情，故名为嫉，这是嫉妒障碍。

　　「由可爱事，若变坏时，内怀冤结」：自己有可爱的事情，但是可爱事情忽然间变化了，不可爱了，那麽心里面就有冤结，很苦恼，「故名为忧」忧是这样子意思。「因此拊赝，故名为苦」，因为可爱的事情转变了、没有了，心里面拊赝。拊者，拍也；拊者，击也，就是打自己的胸，打自己的身体，故名为苦。这个忧苦这麽讲。

　　「身心刚强，不安隐性，无堪能性，故名麤重」：自己的身也比较刚强，心也是刚强，「不安隐性」，不自在。实在这个是「无堪能性」，没有修学善法的能力，不能！修学善法不行。实在这刚强就是烦恼的相貌，贪心来了：『你不要贪』，不可以！瞋心来了：『你不要瞋』，也不可以！是刚强。而这个烦恼来了呢，就是心里面不安静，就是不安隐性。恼来了的时候，也不可能是修学善法的，是无堪能性能，那叫做麤重，麤重这麽讲。「此有十八品类差别」，这麤重有十八品那麽多，「如抉择分」有解释（陵本五十九卷二页）。

　　「能令身心不寂静转，故名烦恼」：使令这个身心不寂静，这贪、瞋、痴、慢、疑，各式各样烦恼来了，心里就不寂静；你烦恼不来的时候，喜怒哀乐之未发，这时候心里面是也平静、安静，没有压力。所以这个事情呢，「能令身心不寂静转，故名烦恼」。这些名相，我那麽看，唯识的经论解释的好！解释的很有分寸，很贴切！当然我们过去的这些，不管是那一个宗派：是天台宗，是华严宗，三论宗，法相宗，这些大德们，他们解释的也是很妙的，也是好，这是大智慧！

　　「由非法行，不平等行，现在前故，故名恶行」：「由非法行」，就是不合道理的事情，「不平等行」就是做出这种事情，令人心里不服。虽然你有势力，别人嘴不敢说，但在心里不同意，「现在前故」那就叫做恶行。「不修诸善，不护诸恶，故名放逸」：他不肯去做种种善事，「不护诸恶」他不保护心的清淨，作种种恶事，这叫做「放逸」。不修善而修恶名为放逸。

　　「耽着睡眠」就是欢喜睡觉，「偃卧为乐」就是躺在那裡感觉到快乐。「昼夜唐捐，捨众善品」，这个昼和夜这个时间很宝贵，就这样都空过了。「捨众善品」，就是很多的善品须要用功修行，结果都没有修行，不修善品，这叫做懈怠，这懈怠这麽讲。「于佛法僧心不清淨」，于佛、于法、于僧，心里面没有清淨，就是没有恭敬心，清淨就是恭敬的意思。「于四圣谛生不顺解」，对于佛说的苦集灭道四圣谛，不是没有解，但就是解得不合道理，「故名不信」。这叫不信，这不信这麽讲。

　　见是事已，便作是念：大浊恶世，于今正起诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声闻独觉菩提心者，尚难可得，况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心，令此恶世无量有情，随学于我起菩提愿。由见末劫难得发心，增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心，是名第四初发心缘。

　　「见是事已，便作是念：」这个菩萨看见众生有这麽多的十随烦恼之所恼乱的时候，「便作是念：大浊恶世，于今正起」，是特别广大的污浊的世界，现在正在现起。「诸随烦恼所恼乱时」，众生他的心是清淨的、是无记性的，但是为烦恼所恼乱的时候，「能发下劣声闻独觉菩提心者，尚难可得」，这样的大环境，你说是劝一个人发下劣的声闻菩提心，发下劣的独觉菩提心，「尚难可得」都不容易，你劝他发出离心很不容易的，「况于无上正等菩提能发心者」，能发无上菩提心的人，这是更难了。「我当应发大菩提心」，但是，劝一切众生劝不来，我要发无上菩提心！菩萨应当有这样的想法。若说：你们都这样，我也这样子；你们不不发心，那我也不发心，他不是这样。你们不发心；我要发心！这也是智慧的问题。

　　「令此恶世无量有情，随学于我起菩提愿」：「令此恶世」，我发了无上菩提心的时候，我好好地修学佛法，修学圣道，使令这个大浊恶世无量的有情，为诸随烦恼所恼乱的这些有情，「随学于我」，让他随顺我，和我做同学，一同的发起菩提愿。

　　「由见末劫难得发心，增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心」，这句话是结束上文。这位菩萨看见末劫的这个时代「难得发心」，不容易发无上菩提心，他这样子看见这里，他就发了特别地力量，这个诚恳地发出来慈悲心，就是「于大菩提深生信解」，佛的无上菩提深深地有信解力，就不容易退转的。「因斯发起大菩提心」，因为这个他就发了无上菩提心了。「是名第四初发心缘」，第四个初发无上菩提心的因缘。

　　巳二、四因（分二科）　午一、徵

　　云何四因？

　　前面是「四缘」，这底下是「四因」，分两科，第一科是「徵」，第二科是解「释」，又分两科，第一科是「略标」。

　　午二、释（分二科）　未一、略标

　　谓诸菩萨种性具足，是名第一初发心因。又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受，是名第二初发心因。又诸菩萨于诸众生多起悲心，是名第三初发心因。又诸菩萨于极长时，种种勐利无间无缺生死大苦，难行苦行，无有怯畏，是名第四初发心因。

　　「谓诸菩萨种性具足，是名第一初发心因」：就是这个菩萨，他的六处里面有殊胜的佛性，无漏的佛性，他具足这个，这是第一个最重要的发菩提心的因缘。「又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受，是名第二初发心因」：又很多的菩萨，他要依赖佛菩萨为他的善友，佛菩萨就是他的善友，「摄受」佛菩萨的帮助，或者是这样说，佛菩萨的帮助，佛菩萨的威力的加持，他发无上菩提心的，是名第二初发心因。菩萨种性具足是自己的力量；第二，就是佛菩萨的力量，他力。说是我们念阿弥陀佛求生淨土，这是他力，不仗自力，实在那一个法门没有佛菩萨的力量呢？

　　「又诸菩萨于诸众生多起悲心」，又诸菩萨于诸众生多数都发起大悲心，就是对于良善的众生，固然是发欢喜心，帮助他修学佛法；对于特别地恶，众多地恶行的众生，也是发慈悲心的。而这个菩萨于诸众生发慈悲心呢，是名第三初发心因。这是自己，他自己看见众生苦，他发慈悲心。

　　「又诸菩萨于极长时，种种勐利无间无缺生死大苦，难行苦行，无有怯畏，是名第四初发心因」：这个不得了，这位菩萨不得了！这可见这个人不容易退转的。诸菩萨于极长的时间，种种勐利地「无间、无缺」，不间断、也不缺少，生死大苦，难行的苦行，「无有怯畏」他不害怕，他不感觉这件事，唉呀！这件事做不来呀！他没有这个心情。长时间勐利的难行苦行，他不恐怖，他认为他有自信：我能做得来！「是名第四初发心因缘」。所以这个四种因发菩提心是更坚强了。

　　未二、别辨（分四科）　申一、种性具足

　　若诸菩萨六处殊胜，从无始世展转传来法尔所得：当知是名种性具足。

　　现在第二科「别辨」，第一科是「略标」。这个四因里边，第一科是「徵」，第二科是解「释」，分两科，第一科是「略标」这四种因缘；下边是「别辨」，别辨这四种因缘。第一科是「种性具足」。

　　「若诸菩萨」他的眼耳鼻舌身意「六处」有「殊胜」的佛种性，「从无始世界展转传」到现在来，「法尔所得」那个法性本来就是这样子，不是因为造作而得的，不是因缘所生的，就是本来就有这种功德，「当知是名种性具足」。这是第一科「种性具足」，第二科是「善友摄受」。分两科，第一科「总标」。

　　申二、善友摄受（分二科）　酉一、总标

　　由四种相，当知菩萨善友具足。

　　有四种功德，那样的菩萨就是你的善友，这是「总标」。下面第二科解释，又分四科，「第一善友具足」。

　　酉二、别释（分四科）　戌一、第一善友具足

　　谓诸菩萨所遇善友，性不愚钝，聪明黠慧，不堕恶见；是名第一善友具足。

　　「谓诸菩萨所遇」的好朋友，「性不愚钝」他这个心不愚痴、不迟钝，「聪明黠慧」就是耳聪目明，他那个第六意识非常的灵敏、有智慧。「不堕恶见」他没有恶见，他的思想不会入于恶见之中的，是名第一善友具足。

　　《披寻记》一一四二页：

　　性不愚钝等者：不愚诸法性是利根，名不愚钝。由与俱生引发二慧相应，名为聪明。了知诸法自相及分别体，是名黠慧。于实无事不如一类起增益执，于实有事不如一类起损减执，是名不堕恶见。

　　「性不愚钝等者：不愚诸法性是利根」，就是对诸法性，诸法的平等性、诸法的差别性，他不愚、他不煳涂，他通达诸法第一义性，通达诸法的缘起，那这就是利根人，「名不愚钝」。「由与俱生引发二慧相应，名为聪明」：「由与俱生」，「俱生」就是一生来的时候就有智慧，就生得慧。由生得慧引发出来闻思了，闻所成慧、思所成慧，「由与俱生引发二慧相应」，就是生得慧和闻思慧相应，名为聪明，这个聪明是这样意思。

　　「了知诸法自相及分别体，是名黠慧」：就是他明白一切法的自相，每一法各别的相，但是每一法的自相深入地明白呢，那就是第一义谛。「及分别体」，就是心，就是自己的心，就是明白和心，又明白了一切法。「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造」：我曾经注意读过这个《华严疏钞》，清凉国师他解释的，但是现在我自己有解释。「若人欲了知，三世一切佛」：是约人说的；「应观法界性」：是约因说的。以法而有人，实在是一回事，但是主要还是法。「应观法界性」：「法界性」这怎麽讲？界是因也，十八界这个界是当因讲，「法界」就是一切法的因；就是一切法都是因缘所生，染污法、清淨法、生死缘起、涅槃缘起，都是因缘所生的。这因缘所生，这是很广泛的意思，其中主要的一点是什麽呢？「一切惟心造」。染污法也是心造的；清淨法也是心造的。就是：你要明白你的心；你要明白一切法。这里说：「了知诸法自相」，就是通达一切法是缘起，就是这个意思。

　　「及分别体」：你还要明白你的心；或者这话说，一切法以心为体，以分别心为体相，离开了自己内心的分别，没有一切法可得，是名黠慧，这就叫做智慧。「于实无事不如一类起增益执」：对于实在是没有这件事，这个菩萨对于实在没有这件事，菩萨就通达它是没有这件事。「不如一类起增益执」：不同于一类的众生愚痴，没有嘛，他说有，这就是『我』。一切法是无我，没有补特伽罗我，没有萨迦耶见的我，但众生认为有我，那麽就是增加了。没有我，你说有我，那麽就是增加，增执益。菩萨是不！「于实无事不如一类起增益执，于实有事不如一类起损减执」，这一切法是因缘有的，你不能说没有，一切法空而不妨碍因缘有的，「于实有事不如一类起损减执」，认为没有因果，不承认有因果，那就是损减执了。「是名不堕恶见」，这个不堕恶见，就这麽讲。

　　戌二、第二善友具足

　　又诸菩萨所遇善友，终不教人行于放逸，亦不授与诸放逸具，是名第二善友具足。

　　「又诸菩萨所遇善友」：所遭遇到的好朋友，什麽叫做好朋友呢？「终不教人行于放逸」，他不会教人去做放逸的事情，「亦不授与诸放逸具」，也不会给你一个放逸的因缘，放逸的资具，是名「第二善友具足」。这是第二个善友的相貌。

　　《披寻记》一一四二页：

　　终不教人行于放逸等者：谓如诸受欲者，乐受诸欲而无喜足，名行放逸。精妙的饮食及馀资身众具，名放逸具。

　　「终不教人行于放逸等者：谓如诸受欲者，乐受诸欲而无喜足」，他欢喜享受这一切的欲，没有满足的时候，「名行放逸」，这叫做「放逸」。「精妙的饮食及馀资身众具」：这是「放逸」的工「具」，而这位菩萨不做这个事，不劝你行放逸，也不给你诸放逸具，「是名第二善友具足」。为人做好朋友也不容易！

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多妙境法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------