妙境法师：瑜伽师地论351

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妙境法师：瑜伽师地论351

　　五者、所得大乘胜解，不可引夺不从他缘。

　　这是第三科的「获诸胜利」；已经讲四种了，现在是第五种胜利。「所得大乘胜解，不可引夺、不从他缘」，这是学习四寻思、四如实智所得到的胜利，第五种是所得大乘胜解，就是学习大乘佛法对于圣教的认识，特别深刻，不可以引夺也不从他缘。

　　《披寻记》一二一六页：

　　所得大乘胜解，不可引夺不从他缘者：大乘胜解略有八种：谓于三宝功德依处胜解，乃至一切所知所应行处胜解，如〈力种姓品〉释。﹙陵本三十八卷七页﹚此中胜解，谓由证善淨智为因缘得，是名所得大乘胜解。于彼诸处，胜善决定不为外道异论之所引夺，是名不可引夺。已能自内了知真实，不唯信他诸佛菩萨而行，是名不从他缘。

　　「所得大乘胜解，不可引夺不从他缘者：大乘胜解略有八种：谓于三宝功德依处胜解，乃至一切所知所应行处胜解，如〈力种姓品〉释。﹙陵本三十八卷七页﹚」，在三十八卷七页那里有解释。「此中胜解，谓由证善淨智为因缘得，是名所得大乘胜解」，第五这一条所说的胜解，就是成就了善清淨的智慧为因缘而得到大乘胜解的，也就是他从四寻思所引的四如实智所得到的胜解，是名所得的大乘胜解。

　　「于彼诸处」，就是大乘佛法的诸处，「胜善决定不为外道异论之所引夺」，他的智慧非常有力量，心里面一点也不犹豫，所以不为外道异论所引夺、所动摇，「是名不可引夺。」「已能自内了知真实，不唯信他诸佛菩萨而行，是名不从他缘」，因为他修止观，能深刻地悟入三自性，能自内了知真实，而且他自已有清淨的智慧，能认识胜义谛，不唯独是信他诸佛、菩萨的智慧而修行的；所以叫做不从他缘。

　　黄二、广彼业（分三科）　宇一、标

　　当知如是五种胜利，有五种业。

　　前面是略标列，这是第二科广彼业；广说彼五种胜利的作用，分三科，第一科是标，当知如是五种胜利，有五种业用。

　　宇二、列（分五科）　宙一、能灭劳倦

　　一者、菩萨成就最胜现法乐住，能灭一切为趣菩提精勤加行所生身心种种劳倦，当知是名心极寂静胜利之业。

　　第二科是列出来，分五科，第一科是能灭劳倦。「一者、菩萨成就最胜现法乐住」，第一个作用就是菩萨成就了最殊胜的现法乐住，现法乐住就是色界四禅。「能灭一切为趣菩提精勤加行所生身心种种劳倦」，能灭除去为了趣求无上菩提，精勤的修行六波罗蜜所引生的身心的种种劳倦，因为一入定这些劳倦就解除了，「当知是名心极寂静胜利之业」。

　　《披寻记》一二一六页：

　　最胜现法乐住者：谓得定者，于诸静虑数数入、出领受现法安乐住故。所以者何？以诸静虑，领受喜乐、安乐、捨乐身心乐故，如〈三摩呬多地〉释。﹙陵本十一卷九页﹚第四静虑于诸静虑最为殊胜，由唯捨乐最极寂静，是名最胜现法乐住。

　　「最胜现法乐住者：谓得定者，于诸静虑数数入、出领受现法安乐住故」，得定的人，对于色界的四静虑数数的入、数数的出，能领受禅定的轻安乐。「所以者何？以诸静虑，领受喜乐、安乐、捨乐身心乐故，如〈三摩呬多地〉释﹙陵本十一卷九页﹚」，诸静虑就是四静虑；因为诸静虑领受这个喜和乐，初禅也有喜乐、二禅也有喜乐、三禅离喜妙乐、四禅就是捨乐；身心乐故，总而言之，身心都是愉快的！如〈三摩呬多地〉那里有解释。

　　「第四静虑于诸静虑最为殊胜，由唯捨乐最极寂静」，第四静虑是超过前三种静虑，它本身的功德力是特别殊胜的；由唯捨乐最极寂静，因为初禅、二禅、三禅有喜乐，喜乐还是使令心有一点浮动，到第四禅没有喜乐，而就是捨乐，捨的乐是最极寂静；「是名最胜现法乐住」，这样说呢，第四禅就是现法乐住中最殊胜的！

　　宙二、能熟佛法

　　二者、菩萨普能成熟一切佛法，当知是名于诸明处无碍清白微妙智见胜利之业。

　　这是第二科，能成熟佛法。「二者、菩萨普能成熟一切佛法」，就是菩萨见到第一义谛之后，他修六波罗蜜的时候还是和第一义谛相应的，所以能使令一切种智成熟了。

　　「当知是名：于诸明处无碍清白微妙智见胜利之业」，能成熟一切种智就叫做「于诸明处」，就是五明处。「无碍」就是没有障碍，逐渐地破除所知障，所以是「清白」。「微妙智见」，特别微妙的大智慧，这是一种胜利之业。

　　《披寻记》一二一七页：

　　普能成熟一切佛法者：谓于明处妙智见转，能令如来十力种姓成熟。

　　「普能成熟一切佛法者：谓于明处妙智见转，能令如来十力种姓成熟」，于明处就是各式各样的后得智，这种妙智慧在活动；能令如来的十力种姓成熟，如来的十力也就是佛的后得智，后得智是与根本智相应的，所以合起来就是一切种智。

　　宙三、能熟有情

　　三者、菩萨普能成熟一切有情，当知是名流转生死无有厌倦胜利之业。

　　「三者、菩萨普能成熟一切有情」，第三样是菩萨普遍能够饶益一切众生，就是菩萨的大悲心。「当知是名流转生死无有厌倦胜利之业」，众生是在生死的世界里面，菩萨度化众生也要在生死的世界；所以就是流转生死了；流转生死的事情，在菩萨的心情上是没有厌倦的，这就是大悲心特别殊胜，也是因为与第一义谛相应的关係、也是因为有现法乐住的关係，所以没有厌倦，这又是一种胜利之业。

　　宙四、能住正法

　　四者、菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑，护持如来妙正法眼令得久住；于能隐没如来圣教像似正法，能知能显能正除灭，当知是名：善入如来密意言义胜利之业。

　　「四者、菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑」，菩萨有与根本智相应的后得智，能够正确地破除所化众生随各式各样的因缘而生起的疑惑。「护持如来妙正法眼令得久住」，就是保护佛由种种名言安立的佛法，这应该是名言的一切佛法；若是说第一义谛，那谁也不能破坏的！护持如来妙正法眼令得久住，使令它长时期的在世间住持。

　　「于能隐没如来圣教像似正法」，佛的正法在世间上流行有什麽问题呢？就是佛教徒不欢喜学习佛法！不欢喜学习佛法有什麽问题呢？就是会演变出来很多能隐没如来圣教的像似正法；它好像和佛法相似，但它又不是佛法，这样的佛法流行在世间，就会把如来的正法隐没了。「能知能显能正除灭」，修四寻思所引四如实智成功的菩萨，他能知道什麽是正法、什麽是像似正法，能把正法显示出来、能正除灭像似的正法，菩萨能破除这些与正法相似的佛法。

　　「当知是名善入如来密意言义胜利之业」，这是善能够契入如来密意言义，就是说一切法皆无自性、无生无灭，本来寂静、自性涅槃；这是如来密意言义的佛法，菩萨有大智慧能契入；这是胜利之业。

　　《披寻记》一二一七页：

　　能正除遣所化有情至能正除灭者：若有种姓补特伽罗是所调伏，名为所化有情。于诸如来所说一切诸法皆无自性、皆无有事，乃至广说皆如幻梦，如是一切密意义趣，若不解了而生疑惑谓非佛说，是名随所生起一切疑惑。菩萨善能如实会通显发、开示，由是令他展转所生疑惑皆能除遣，正信悟入如来出世观待彼彼所化有情，说一切法。此一切法能作有情一切义利，发起无量照明，能于所知灭一切闇，是名如来妙正法眼。如来说已，能正奉持，令得随转，能正防护，令不毁灭，是名护持令得久住。若以如来所说法教相似文句，于诸经中安置伪经、于诸律中安置伪律，如是名为像似正法。此有多种，繁不具述，如〈摄事分〉释。﹙陵本九十九卷十五页﹚如是一切像似正法，能令有情起诸邪见，障覆圣教、令不显了，名能隐没如来圣教。菩萨于此如来圣教能知、能显，于彼像似正法能正除灭。

　　「能正除遣所化有情至能正除灭者：若有种姓补特伽罗是所调伏，名为所化有情」，这个所化有情是什麽呢？是有种姓的补特伽罗，譬如有声闻种姓、辟支佛种姓、佛性，这样的众生是所调伏的众生，所以叫做所化有情。

　　「于诸如来所说一切诸法皆无自性、皆无有事」，「皆无自性」这是指假名安立的一切法都是无自性的；「皆无有事」，这一切假名安立的蕴界处，都是无所有的！「乃至广说皆如幻梦，如是一切密意义趣，若不解了而生疑惑谓非佛说，是名随所生起一切疑惑」。

　　「菩萨善能如实会通、显发、开示」，能够会通如来的正法，能显发里面的真义、开示众生的疑惑。「由是令他展转所生疑惑皆能除遣」，由是令他展转所生疑惑就能破除去。「正信悟入如来出世」，佛出现世间「观待彼彼所化有情说一切法」，观待彼彼所化有情的根性，所宣说的一切佛法，能够善巧的会通。

　　「此一切法能作有情一切义利」，佛为众生所宣说的一切佛法，能为众生做出世间得成圣道的义利。「发起无量照明」，这个佛法是大光明的境界、大智慧境界，能破除一切疑网，使令它在世间上放大光明，所以叫做发起无量照明。「能于所知灭一切闇」，能对于众生所知的一切法、所应学习的一切法；有无明就是有闇，菩萨如是宣扬正法能灭众生的无明闇，「是名如来妙正法眼」这就是佛的妙正法眼，佛所说的正法就是众生的慧眼所在，所以叫做妙正法眼。

　　「如来说已，能正奉持」，佛这样宣说了正法之后，众生能够如法的奉持、依教奉行。「令得随转」，使令他随顺正法用功修行叫随转。「能正防护，令不毁灭」，菩萨能够善巧方便的保护如来的正法，使令不被邪知邪见的佛教徒所毁灭。「是名护持令得久住」，这就叫做护持、叫做久住。

　　我们在这里若仔细的思惟这件事：谁能毁灭佛教呢？就是佛教徒！不是非佛教徒能毁灭佛法的。有意毁灭佛教的是一种；有一种是无意的，他没有心毁灭佛教，但是他毁灭佛教了！这是什麽呢？因为他不愿意深入学习佛法，但是也学习了一点，这样去弘扬佛法的时候，就容易出现一些像似正法，这样子，就把佛法毁灭了；但是我们佛教徒里面，实在也可以说情有可原，就是有业障不愿意学习佛法，不愿意学习就是有这些问题。

　　「若以如来所说法教相似文句」，若以和佛所说的正法相似的文句，这样的佛法「于诸经中安置伪经」，就把自已的话加在佛说的诸经里面；也的确有这种人！「于诸律中安置伪律」佛制定的戒律里面，则放入他自已的意思，「如是名为像似正法，此有多种，繁不具述，如〈摄事分〉释。﹙陵本九十九卷十五页﹚」，那里说到像似正法有很多种，不多说了。

　　「如是一切像似正法，能令有情起诸邪见，障覆圣教」，这能把佛的圣教遮盖住，「令不显了」，佛的正法显示不出来「名能隐没如来圣教」。「菩萨于此如来圣教能知、能显，于彼像似正法能正除灭」，菩萨于此如来圣教能知、能显，能除灭像似正法！

　　宙五、能摧异论

　　五者、菩萨能摧一切外道异论，精进坚牢正愿无动，当知是名大乘胜解不可引夺、不从他缘胜利之业。

　　「菩萨能摧一切外道异论」，这位菩萨经过长时期的修止观，应该是得无生法忍以上了！所以他能破坏外道的异论、外道的邪知邪见。「精进坚牢」，菩萨的大悲心、大智慧是特别精进的、特别坚强的、特别牢固的。「正愿无动」，虽然外道和这些邪知邪见的佛教徒去破坏他，但是他正愿无动、他的无上菩提愿是不动摇的。「当知是名大乘胜解不可引夺、不从他缘胜利之业」。

　　《披寻记》一二一八页：

　　能摧一切外道异论至正愿无动者：外道异论略有十六，如〈有寻有伺地〉说。﹙陵本六卷一页﹚菩萨正愿亦有五种，如〈菩提分品〉释。﹙陵本四十五卷十六页﹚。

　　「能摧一切外道异论至正愿无动者：外道异论略有十六」，有十六种。「如〈有寻有伺地〉说。﹙陵本六卷一页﹚」，我查那个文是一页。（按：《披寻记》原谓七页）「菩萨正愿亦有五种，如〈菩提分品〉释。﹙陵本四十五卷十六页﹚」。

　　宇三、结（分二科）　宙一、明所摄受

　　如是菩萨所有一切菩萨所作，皆为如是五胜利业之所摄受。

　　这是结束这一段文，第一科是明所摄受。「如是菩萨所有一切菩萨所作，皆为如是五胜利业之所摄受，」如是菩萨所有一切菩萨所作的胜利之业，都包括在这五条里边了。

　　宙二、随释所作

　　云何一切菩萨所作？谓自安乐而无杂染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，护持如来无上正法摧伏他论，精进勇勐正愿无动。

　　前面是明所摄受，这里随释所作，是再加以解释。「云何一切菩萨所作」，怎麽是一切菩萨所作呢？「谓自安乐而无杂染」，菩萨有现法乐住与第一义谛相应，而能调伏一切杂染的烦恼，所以他于安乐中没有染污。「普能成熟一切佛法」，因为他有清淨的后得智，所以普能成熟一切佛法，就是一切种智。「普能成熟一切有情」，能饶益一切众生，使令众生也成熟圣道。「护持如来无上正法」，能护持佛的正法。「摧伏他论」，也就是破坏一切邪知邪见的异论；「精进勇勐正愿无动」。

　　申三、结简

　　当知如是四真实义：初二下劣；第三处中；第四最胜。

　　这第三科是结简；结简〈真实义品〉初开始那个地方的。「当知如是四真实义」，有世间极成真实、道理极成真实、烦恼障淨智所行真实、所知障淨智所行真实；有如是四种真实义。「初二下劣」，世间和道理这两个极成真实，这都是凡夫境界。「第三处中」，第三烦恼障淨智所行真实，处于中间；它是超过前两个真实，但还不如佛的大智慧。「第四最胜」第四是所知障淨智所行真实，这是佛、大菩萨的境界，所以是最殊胜的！我们应该努力学习的！

　　《瑜伽师地论》卷第三十七

　　本地分中菩萨地第十五

　　初持瑜伽处．威力品第五

　　午三、威力处（即威力品）（分二科）　未一、徵

　　云何诸佛菩萨威力？

　　这是第三科「威力处」，就是威力品，这个是从菩萨地那裡分来的。这个「别显持义」那裡有「种性持」、有「发心持」、有「觉分持」。这个「觉分持」裡面有「结前生后」，还有「摄举纲要」。「摄举纲要」裡分两科，第一科「总标」，第二科是「别广」。「别广」裡面分三科，第一科就是「所学处」；这个「所学处」裡面一共是分五科，第一科是「自利利他处」，这就是自他利品，第二就是真实义品，就是「真实义处」，现在第三科是「威力处」，就是成就了，见到第一义谛以后就是有大威力的这个意思。但是现在是说佛的境界。这裡分两科，第一科是「徵」。

　　「云何诸佛菩萨威力？」佛菩萨他有大威德的力量，这个力量是怎麽情形呢？这是问。第二科解「释」，分两科，第一科是「略三种」，略说三种威力，第一科就是「圣威力」。

　　未二、释（分二科）　申一、略三种（分三科）　酉一、圣威力

　　当知略有三种。一者、圣威力：谓诸佛菩萨得定自在；依定自在，随其所欲，一切事成。

　　「当知略有三种」，佛菩萨的威力，简略地说就是有三种，第一个就是「圣威力」，入了圣道以后就是有威力。「谓佛菩萨得定自在；依定自在，随其所欲，一切事成」，「谓佛菩萨得定自在」，他长时期地用功修行，他得到了定的自在。初开始得定，定的功德还不圆满，当然更不能说是自在，现在佛菩萨得到了定，而后常常地入定、出定，这样子训练，而最后得到自在，就是没有障碍了。

　　凡夫得定呢，也有，也能长时期地用功修行，也是得定自在，那就是没有爱见慢的关係，他还是凡夫。现在说是圣人，就是不但是得世间的禅定自在，这应该是出世间的禅定了。因为灭除去三界的见烦恼、爱烦恼，所以得定自在。

　　「依定自在随其所欲一切事成」，因为他得的定有大自在的威德，所以随其所愿意做的事情，这一切事情都能做成功，那麽这就是「圣威力」。

　　《披寻记》一二一九页：

　　谓佛菩萨得定自在者：此中菩萨唯约八地以上为论，由于无加行、无功用、无相住中得十自在故。下皆准知。

　　「谓佛菩萨得定自在者：此中菩萨唯约八地以上为论」，这《披寻记》的作者也是这麽的意见，八地以上的菩萨说的。因为什麽要这样讲呢？「由于无加行、无功用、无相住中得十自在故」，因为这个第八地菩萨得了十自在故，所以他就叫做定自在。这个第八地菩萨就是无加行、无功用、无相住；就是心裡面任运地与第一义谛相应，不需要特别地努力，能有这种境界，这个无相就是第一义谛了。「得十自在」，第八地菩萨，八不动地就成就了十自在。当然这十种自在，第八地菩萨成就了以后，要经过九地、十地，到佛的境界究竟圆满，所以从第八地菩萨开始得十自在，所以这裡面说佛菩萨得定自在就是应该从这裡开始。「下皆准知」，下文也是这样子就可以知道的。

　　心调柔故，善修心故，是名圣威力。

　　「心调柔故」，他得了定自在，他心裡面调柔，不是那麽粗暴，这就是没有烦恼的关係。前七地的菩萨虽然也断了很多烦恼，但是还没有能够得到调柔的境界，就是烦恼还没有清淨。第八地菩萨把三界内的一切的爱烦恼、见烦恼完全清除了，得到法身的境界。「善修心故」，他从善巧地修学禅定，修学禅定的关係，所以他心调柔，所以能够得自在。「是名圣威力」，圣威力就是这样意思。

　　《披寻记》一二一九页：

　　善修心故者：善故名圣，由无染义是善义故。如三摩呬多地中圣智三摩地说。（陵本十二卷十五页）

　　「善修心故者：善故名圣」，这个善这个字，就是表示是圣人的意思，为什麽叫做善呢？「由无染义是善义故」，就是没有烦恼，没有染污；没有染污所以名之为圣。「如三摩呬多地中圣智三摩地说」，那裡就是这麽讲的。

　　酉二、法威力（分二科）　戌一、释义

　　二者、法威力：谓诸胜法有广大果，有大胜利，是名法威力。

　　前面是「圣威力」，这第二是「法威力」。「法威力」分两科，第一科是「释义」，第二科「显体」，第一科先「释义」。第二种呢，是法的威力，就是得到第八地的菩萨呢，他有了高深的禅定，灭除去三界以内所有的烦恼，他成为圣人，他有这种威力。第二个「法威力」是什麽呢？「谓诸胜法有广大果」，就是特别殊胜的功德法，你这样修行修学之后，就会有广大的果实。在这裡面就成就了大的胜利，「是名法威力」。这是「释义」，第二科「显体」。

　　戌二、显体

　　此中法者，即是六种波罗蜜多；所谓布施，乃至般若。如是诸法，有大威力，名法威力。

　　这看见是，就是八地菩萨以后他继续地，他从初欢喜地的时候就修这个六波罗蜜，他要八地以后继续修六波罗蜜，由六波罗蜜裡面得大威力；布施的威力、持戒的威力、忍辱的威力、精进的威力、禅的波罗蜜的威力，般若波罗蜜的威力。这样说呢，在八地的时候他已经有圣威力，以后继续地修六波罗蜜，有六波罗蜜的威力，所以叫做「法威力」。

　　酉三、俱生威力

　　三者、俱生威力：谓佛菩萨先集广大福德资粮，证得俱生甚希奇法，是名俱生威力。

　　「三者、俱生威力：谓佛菩萨先集广大福德资粮，证得俱生甚希奇法」，这个「俱生威力」是什麽呢？「谓佛菩萨先集广大福德资粮」，就是他在资粮位、加行位这个时候，他已经积集了广大的福德资粮。积集了广大的福德资粮，没得圣道的时候，他在生死裡流转的时候，他也有些希奇的事情，就是法的威力。等到得无生法忍之后，继续地修六波罗蜜，这个时候他也是有甚多的希奇的事情。

　　到了第八地的时候，弃捨了肉身，得了法身；得了法身的菩萨，他又示现化身，在人间在众生的世界又有父母，他又得一个化身。这化身一生来的时候，就有甚多希奇的事情，那叫做「俱生威力」，是指这一种说的，不是前边的事情，都是指八地菩萨以后。他来到人间的时候，他可能是现佛身，也可能是现菩萨身，也可能现个阿罗汉，也可能现个比丘、现个比丘尼，他有这些不思议的，这些希奇的事情，这叫做「俱生威力」，与生俱来的这种大威德力。

　　这是分这麽三种，圣威力和法威力，这个圣威力和法威力是菩萨所修行的真实的功德，俱生的威力就是来示现化身所有的威力，也就是圣威力和法威力所现出来的，应该是这样意思。

　　申二、广五种（分二科）　酉一、标列

　　又佛菩萨如是威力品类差别复有五种：一者、神通威力，二者、法威力，三者、俱生威力，四者、共诸声闻独觉威力，五者、不共声闻独觉威力。

　　「又佛菩萨如是威力品类差别，复有五种」，前面是说三种，略说三种威力。这下面说到「五种」。分两科，第一科是「标列」。

　　「又佛菩萨如是威力品类差别」，有五种不同：第一个是神通的威力，第二是法威力，第三是俱生威力，四者共诸声闻独觉的威力，五者不共声闻独觉的威力，分这麽五种。这是「标列」，下面「随释」，随所标列的加以解释。分四科，第一科是先解释神通的威力，先是「徵」。

　　酉二、随释（分四科）　戌一、神通威力（分二科）　亥一、徵

　　云何诸佛菩萨神通威力？

　　这是「徵」，下面第二科解「释」，分两科，第一科「出种类」。

　　亥二、释（分二科）　天一、出种类

　　谓六神通：一者、神境智作证通，二者、随念宿住智作证通，三者、天耳智作证通，四者、见死生智作证通，五者、知心差别智作证通，六者、漏尽智作证通，是名神通威力。

　　「谓六神通」，神通威力就是指六种神通说的。「一者、神境智作证通，二者、随念宿住智作证通，三者、天耳智作证通，四者、见死生智作证通，五者、知心差别智作证通，六者、漏尽智作证通，是名神通威力」，这是先列出来，列出来「出种类」，这是六种神通。

　　《披寻记》一二二○页：

　　神境智作证通等者：谓从一种变作多种，如是广说乃至梵世身自在转，是名神境；由神境智于此神境领受示现，是故说此名为神境。若智具大威德修所成是修果，名神境智；由此智于彼境能领受能示现，是故说此名神境智。即此智种子由生缘所摄受故，势力增长，相续随转，名神境智作证。如是一切总摄为一，名神境智作证通。如决择分说。（陵本六十九卷十一页）如是乃至漏尽智作证通，皆如彼释应知。

　　「神境智作证通等者：谓从一种变作多种，如是广说乃至梵世身自在转，是名神境」，这个「神境」，「神」就是不可思议的意思，这个不可思议的境界，那麽叫做「神境」。指什麽说的呢？「从一种变作多种」，一个身形变作很多的身形，其他各式各样的事情，由少而多，能变现出来很多的事情。「如是广说乃至梵世身自在转」，就是他现在这个身体不但是在人间，在欲界，能到色界天，到梵的世界去，有大自在的境界出现，那麽这就叫做「神境」，这个「神境」是这样意思。

　　「若智具大威德修所成是修果，名神境智」，这个「神境」这样讲，这个智慧是什麽意思呢？他解释这个「智」这个字，神境智作证通，这个「智」。「若智具大威德」这个智慧，这个闻所成慧、思所成慧，闻所成慧没有什麽威德力，但是思所成慧有一点，但是也不是很大，到修所成慧，与禅定相应的时候，这个智慧就有力量了，但是修所成慧通于凡、通于圣，若入圣位的修所成慧，力量才是不可思议。

　　「智具大威德」，那就是在禅定裡面的时候，得到四禅八定的时候，这个智慧，它的大威德力才显示出来，这是因修而成，是修果，就是禅定所成就的果报，修所成果，「修所成是修果，名神境智」，这个是神境智。现种种神通，实在也是智慧来决定的，为什麽要现这个神通？是由这个智慧；有的时候现，有的时候不现，由智慧决定，所以裡边有个「智」，名「神境智」。

　　「由此智于彼境能领受能示现，是故说此名神境智」，由于这个智慧，当然这个智慧与慈悲相应的，这个智慧「于彼境能领受能示现」，对于那个神通的境界，他能够领受，其实就是它来控制，「能领受」就是能控制。「能示现」出来，应该这样显现出来，这个「能示现」，「是故说此名神境智」。

　　「即此智种子由生缘所摄受故，势力增长，相续随转，名神境智作证」，说到这个「作证」；这个「作」就是修，由修而证，所以叫做「作证」。「即此智种子」，就是这个智慧的种子，最初修因的时候只是栽培一个种子，还没有现行。这个智的种子，「由生缘所摄受故」，就是生起的因缘来所成就的，这一句话说得很简单，那当然你要发无上菩提心，佛菩萨最初就是发无上菩提心，而后修闻思修三慧，这样子慢慢地才得圣道，也得了四禅八定，也得到圣道的智慧。

　　「势力增长」，最初的时候的栽培，力量还是很薄的，后来逐渐地栽培，力量逐渐增长。「相续随转」，相续不断地增长，随顺活动。「名神境智作证」，最后成功了，就是得到了神境智的神通。

　　「如是一切总摄为一，名神境智作证通」，就是从开始一直到最后成功，总摄为一个，统一起来，叫做「神通智作证通」，「如决择分说。（陵本六十九卷十一页）」。「如是乃至漏尽智作证通，皆如彼释」，都是六十九卷那裡有解释，「应知」。这裡边《披寻记》这麽大概地解释。

　　天二、别辨相（分六科）　地一、神境智通（分二科）　玄一、徵

　　云何诸佛菩萨神境智通？

　　这下面第二科是「别辨相」，前面是「出种类」，就是标出来六波罗蜜的类别，下面一样一样解释。分六科，第一科先解释「神境智通」。分两科，第一科是「徵」。怎麽叫做「诸佛菩萨」的「神境智通」呢？这是「徵」，下面第二科解「释」。分两科，第一科「出种类」。

　　玄二、释（分二科）　黄一、出种类

　　谓佛菩萨神境智通略有二种：一者、能变通，二者、能化通；如是二种品类差别，各有多种。

　　「谓佛菩萨神境智通略有二种」，有两种神境智通。「一者、能变通，二者、能化通，如是二种品类差别，各有多种」，第一个是能变通，能变现。能变现是什麽意思呢？就是原来有这麽一个情形，后来又会转变，那叫做「变通」。「化通」呢，原来没有，什麽事也没有，但是就无而忽有，就变化，化现出来，所以叫做「化通」。「如是二种品类」是有「差别」的，是「各有多种」，能变通也有很多种，能化通也有很多种不同。这是「出种类」，下面第二科「别辨相」。分两科，第一科是「能变通」。分三科，第一科是「徵」。

　　黄二、别辨相（分二科）　宇一、能变通（分三科）　宙一、徵

　　云何能变神境智通品类差别？

　　「云何能变神境智通品类差别」呢？这是「徵」。下面第二科解「释」。分两科，第一科就是「出种类」。

　　宙二、释（分二科）　洪一、出种类

　　谓十八变：一者、震动，二者、炽热，三者、流布，四者、示现，五者、转变，六者、往来，七者、卷，八者、舒，九者、众像入身，十者、同类往趣，十一者、显，十二者、隐，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辩才，十六者、能施忆念，十七者、能施安乐，十八者、放大光明；如是等类，皆名能变神境智通。

　　「谓十八变」，原来这个「十八变」是出在佛法上讲的，就是这上说的十八变。那十八变呢？「一者、震动，二者、炽热，三者、流布，四者、示现，五者、转变，六者、往来，七者、卷，八者、舒，九者、众像入身，十者、同类往趣，十一者、显，十二者、隐，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辩才，十六者、能施忆念，十七者、能施安乐，十八者、放大光明。如是等类，皆名能变神境智通」，这是「出种类」，下面第二科是「别辨相」。分十六，第一科是「震动」。

　　洪二、别辨相（分十六科）　荒一、震动

　　震动者：谓佛菩萨得定自在，心调柔故，善修心故；依定自在，普能震动寺、馆、舍宅、村邑、聚落、城郭国土、那落迦世界、傍生世界、祖父世界、人世界、天世界。

　　这是第一个说到「震动」。「谓佛菩萨得定自在」，佛菩萨得了定自在，还是说从八地菩萨以上。「心调柔故」，他心裡面没有烦恼的刚强，烦恼是刚强的，没有烦恼了，所以心裡面调柔，比较柔和，为什麽会调柔呢？

　　「善修心故」，因为他善巧地用止观来修这个心，来训练它，所以最后它调柔了。「依定自在」，成就了定自在的关係，他就依据这个定自在，「普能震动寺馆」，就有这种力量，能震动这个寺、馆。这个「寺」这个字，原来是在汉朝的时候，是政府招待外宾的地方，叫做「寺」，这裡边应该还是这个意思。还有这个「馆」，旅馆，各式各样的馆。「舍宅」，还有「村邑、聚落、城郭国土」，都能够感觉到震动。「那落迦世界」就是地狱的世界，「傍生世界」就是畜生的世界，「祖父世界」就是鬼，鬼的世界。

　　在这个劫初的时候，人心都是敦厚，劫初的时候，人心敦厚，地狱裡面没有人，也没有饿鬼，也没有这些三恶道，就是人逐渐地逐渐地道德堕落了，最初就有人做偷盗的事业，偷盗别人的财富，于是乎这个人死了就变成鬼了。变成鬼了的时候，他最初做鬼就立名为「祖父」，以后来的鬼，也就名为「祖父」，是这样意思，所以叫做傍生的世界和祖父的世界。佛菩萨得定自在能震动地狱、畜生、鬼的世界，和人的世界、天的世界，都能够感觉到震动。

　　《披寻记》一二二○页：

　　祖父世界者：谓饿鬼趣应知。

　　这是在《大毘婆沙论》有解释，《大智度论》也有解释。

　　一四大洲、一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、百千三千大千世界，乃至无量无数三千大千世界，皆能震动，是名震动。

　　「一四大洲」，就是南阎浮提、东胜身洲、西牛贷洲、北俱卢洲，四大洲。「一千世界、二千世界」，「一千世界」就是一千个四大部洲，乃至一个须弥山，还有一个六欲天，乃至到初禅，初禅在一个小千世界的最上，这就是「一千世界」，就是小千世界。「二千世界」，就是第二个；一千个小千世界，名为「中千世界」，中千世界的上边有个……，就是三禅，一千个初禅上面有一个二禅，这是「小千世界」，「中千世界」上面有个三禅。三千大千世界，这个「三」就是一千个「中千世界」，叫做「大千世界」，大千世界最上边就是有一个四禅天。

　　「百三千大千世界，千三千大千世界，百千三千大千世界，乃至无量无数三千大千世界，皆能震动」，佛菩萨这个威力可真是很大，这麽多的世界都震动了。「是名震动」，佛菩萨这个威力的震动，应该是说对于众生没有伤害的意思，没有伤害的情形。这是第一个是「震动」。

　　古德的解释，佛菩萨现这种威力，使令大地震动，这是什麽意思呢？就是佛若来到这个世间教化众生的时候，就是能动摇众生的无明的关係，动摇众生的无明烦恼；无明烦恼是从来也没有人能动过的，佛菩萨来教化众生的时候，众生的无明有可能会被消灭了，是这个意思。除了佛法之外，其他的世间上的智者，不能断众生的无明的，所以无明不动，只有佛菩萨有这种威力，能够动摇。

　　荒二、炽然

　　炽然者：谓佛菩萨依定自在，从其身上发勐焰火，于其身下注清冷水；从其身下发勐焰火，于其身上注清冷水。入火界定，举身洞然，遍诸身分出种种焰，青、黄、赤、白、红、紫、碧绿，颇胝迦色，是名炽然。

　　「炽然者：谓佛菩萨依定自在，从其身上发勐焰火」，这是第二科，解释这个「炽然」。炽然是什麽呢？「谓佛菩萨依定自在，从其身上」，从他的身体上面发出来很勐的火，其实就是光明，发出很勐焰的火。「于其身下注清冷水」，这个身的上部分，看出是有勐焰的火，而身下边，还是流注很清凉的水。「从其身下发勐焰火」，前面的一上一下是这样，第二段呢，这个「神境通」又变化了，身下发出来勐焰的火，从其身上注清冷水，又改变成这样子。

　　「入火界定，举然洞然」，等到佛菩萨入「火三昧」的时候，「举身」就是全身，全身都是洞然的，就是都有勐火。「遍诸身分，出种种焰」，普遍身的各部分，都发出来种种的光焰，光明。什麽光焰呢？「青光焰」，青色的光明，「青、黄、赤、白、红、紫、碧绿，颇胝迦色，是名炽然」，就是从他的全身放出来各式各样的光明，这叫做「炽然」。

　　放出光明来，实在就是表示佛菩萨的大智慧，放大智慧光明的时候，那麽众生就破除无明了，是这样意思。

　　荒三、流布

　　流布者：谓佛菩萨依定自在，流布光明，遍满一切寺馆舍宅，乃至无量无数世界无不充满，如前震动，是名流布。

　　前面这个「炽然」是说他全身放光，现在这是说「流布」。「谓佛菩萨依定自在，流布光明」，就是原来身体放的光明，这光明流布，普遍到各地方去了，遍满到一切的寺，一切的馆，一切的舍宅，「乃至无量无数世界，无不充满」佛菩萨的光明，如前面的「震动」那样子，是名叫做「流布」。

　　荒四、示现（分二科）　日一、释（分二科）　月一、示现五趣

　　示现者：谓佛菩萨依定自在，如其所乐，示彼一切诸来会众、沙门、婆罗门、声闻、菩萨、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，令悉现见下诸恶趣、上诸人天。

　　「亦现者：谓佛菩萨依定自在，如其所乐，示彼一切诸来会众、沙门、婆罗门」，这时候「示现」，示现也就是出现，表现出来。表现什麽呢？分两科，第一科是「解释」，分两科，第一科「示现五趣」。

　　谓佛菩萨依据这定的自在力，「如其所乐」，随他所欢喜的。「示彼一切诸来会众」，就是出现，示彼一切诸来的会众，就是来到佛边听法的人，或者是「沙门」，或者是「婆罗门」。沙门和婆罗门的不同；婆罗门就是在家人，沙门就是出家人了。

　　「声闻、菩萨」，声闻、菩萨是佛教徒；发出离心的是声闻众，发大菩提心的是菩萨。还有「天」，天上的人，还有「龙」，还有「药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺落、牟呼洛伽、人、非人等」，这是天龙八部。

　　「令悉现见下诸恶趣」，前面说是示现，就是「示彼一切诸来会众」，前面「人、非人等」以上就是来到佛这裡来参加法会的人，现在佛示这些人，为这些人示现什麽呢？「令悉现见下诸恶趣」，下边的三恶道诸趣，上面的「诸人天」，这就叫做「示现」，是这样子。

　　下面第二科，前面「示现五趣」，三恶道是三，加上人、天二，就是五趣。第二科是「示现佛土」。

　　月二、示现佛土

　　复令现见诸馀佛土，及于其中诸佛菩萨，乃至超过殑伽沙等诸佛国土，种种名声所表佛土，及彼土中某名如来，悉令现见，亦为宣说彼佛土名，及如来名。齐彼至此，若复过彼，诸佛国土，及诸如来，随其所欲，乃至所欲，皆令现见，亦为宣说。

　　「复令现见诸馀佛土」，佛这个示现就是为法会大众，示现十方「诸馀佛土」，使令法会众生能「现见」，现前就看见了其它的佛世界。「及于其中诸佛菩萨」，能看见佛的世界，同时也看见了世界裡边的佛，世界裡边的菩萨，「乃至超过殑伽沙等诸佛国土」。「示现诸馀佛土」，示现一个、两个佛土，不是，超过了「殑伽沙」；「殑伽沙」就是恆河沙，这个「殑」也说个「恆」，原来这个恆河这个「恆」，其实是殑伽的「殑」这个字，不是中国话，「殑伽」是印度话，印度话翻到中国话是天堂来，从天堂来的这个河，天堂来，那麽多的诸佛的国土。

　　「种种名声所表佛土，及彼土中某名如来，悉令现见」，种种的名声所表示的佛土，这个「种种名声」或者种种的名字，种种的声音所表示的佛世界，及彼世界中的「某名如来」，某某名：阿粊佛，阿粊佛世界、阿弥陀佛世界，「某名如来」。「悉令现见」，悉令法会大众能现见无量的佛土。「亦为宣说彼佛土名及如来名」，佛也为这麽多的法会大众宣说彼世界的名称及彼世界佛的名称。

　　「齐彼至此，若复过彼」，就是或者恆河沙数佛世界也有个边际，就是到此为止。「若复过彼」，或者是超过恆河沙数以外，还有也在内。「诸佛国土及诸如来，随其所欲，乃至所欲，皆令现见」，及诸如来，随佛的心意，乃至到所欲现出来的佛土，皆令法会大众现见。「亦为宣说」，佛也加以说明。

　　日二、结

　　是名示现。

　　是名叫做「示现」。这是佛的威力不可思议，能看见其他的无量无边的世界的佛。

　　荒五、转变（分二科）　日一、释（分三科）　月一、于四大种（分二科）　盈一、于随一

　　转变者：谓佛菩萨依定自在，若于其地起水胜解，即令成水，如实非馀，火风胜解亦复如是；若于其水起地胜解，即令成地，如实非馀，火风胜解亦复如是；若于其火起地胜解，即令成地，如实非馀，水风胜解亦复如是；若于其风起地胜解，即令成地，如实非馀，水火胜解亦复如是。

　　「转变者」，这是第五科，叫做「转变」。分两科，第一科是「释」。又分三科，第一科「于四大种」。「于四大种」又分两科，第一科是「于随一」。

　　「转变者：谓佛菩萨依定自在，若于其地起水胜解」，佛有定的自在力，「若于其地起水胜解」，因为这个大地不是水，也不是火、也不是风，但是佛若是对这个大地观想它是水，叫做「起水胜解」，当然这是一个很有力量的观想。「即令成水」，就使令这个大地就变成水了，「即令成水」。「如实非馀」，把大地变成水，就真实变成水了，不会变成其它的诸事。「火风胜解亦复如是」，如果对于这个大地作火的胜解，或者是做风的胜解。「亦复如是」，也是一样，就真实地就变成火了、变成风了，是这样子。

　　「若于其水起地胜解」，如果是佛菩萨对于那个水，这个大海是水，但是佛观想这个水是大地，作这样的胜解。「即令成地」，那个水就变成大地了，「即令成地」。「如实非馀」，变成的这个大地是如真实大地一样，而不会有变成其它的。「火风胜解亦复如是」，就是把那个水变成火，作如是观，或是把这个水变成风，作风的观想。「亦复如是」，也是一样就变成风，也就把它变成了火，就是能这样子。

　　「若于其火起地胜解」，说是这个大地这裡有火，佛菩萨观想这个火是地，就是大地。「即令成地，如实非馀，水风胜解亦复如是。若于其风起地胜解，即令成地，如实非馀，水火胜解亦复如是」，也是这样子。佛得了定的自在的时候，这个地水火风可以随意地变现，就有这个境界。

　　《披寻记》一二二一页：

　　即令成水如实非馀者：谓所变水堪为受用，非唯显现令可睹见，是名如实。即于此事所作成办，故名非馀。如说于水如是，于馀一切皆应准知。

　　「即令成水如实非馀者：谓所变水堪为受用」，你可以饮用，用它来做饭、做菜都可以，可以受用。「非唯显现令可睹见」，不只是显现出来像个水，令你看见而已，不是的，你也可以受用，和水一样，「是名」叫做「如实」。

　　「即于此事所作成办，故名非馀」，就是这件事能够做成功，所以叫做「非馀」。「如说于水如是，于馀一切皆应准知」，也都是准照这个可以知道。

　　这叫做「转变」，这「转变」第一科是「于随一」，随那一个，随那一样，地水火风裡面随那一样都能变现。这是第一科，下面第二科「于一切」。

　　盈二、于一切

　　若于一切起馀胜解，即随胜解如实非馀。

　　前面是说指其中的一个可以变现，现在说「一切」，都包括在内。「起馀」，起其它的观想；地水火这三个都把它变成风也可以，水火风都变成大地也是可以，就是「于一切起馀胜解，即随胜解如实非馀」，都能真实地转变了。

　　月二、于所造色（分二科）　盈一、例大种

　　如于大种互相转变，色香味触，当知亦尔。

　　现在第二科。前面是第一科「于四大种」，现在是「于所造色」，就是四大种所创造的这些物质。分两科，第一科「例大种」。「如于大种互相转变」，佛菩萨这种定的力量，对于地水火风大种可以互相转变。那麽「色香味触，当知亦尔」，这个四大种所创造的色香味触的这些色法也是一样，也是随意可以转变的。

　　《披寻记》一二二二页：

　　若于一切起馀胜解者：此中一切，谓即地水火风，于是一切起空胜解，名馀胜解。

　　这样意思。

　　盈二、举所摄（分二科）　昃一、于种种（分二科）　辰一、资具摄

　　若于草、叶、牛粪、泥等，起于其饮食、车乘、衣服、严饰资具，种种涂香、华鬘胜解；即随胜解如实，非馀。

　　前面是「例大种」，这第二科是「举所摄」。分两科，第一科是「于种种」。又分两科，第一科是「资具摄」。「若于草、叶、牛粪、泥等」，假设佛菩萨这个观想的力量，说是一枝草，或者一个树叶、或者一团牛粪、或者是泥等。「起于其饮食、车乘、衣服、严饰资具，种种涂香、华鬘胜解」，佛做这样的观想。「即随胜解如实，非馀」，就随顺佛的胜解，这件事就出现了，和真实的一样。「非馀」，而不会搞错了的，不会变化。

　　辰二、财宝摄

　　若于沙石瓦砾等物，起于末尼、真珠、琉璃、蠡贝、璧玉、珊瑚胜解；即随胜解如实，非馀。若于诸山、雪山王等起金胜解；即随胜解如实，非馀。

　　「若于沙石瓦砾等物」，这是第二科「财宝摄」。若于这个沙、石这些东西呢，「起于末尼、真珠、琉璃、蠡贝、璧玉、珊瑚胜解」，作如是观的话呢，「即随胜解如实，非馀」，也就能变现。

　　「若于诸山、雪山王等起金胜解；即随胜解如实，非馀」，若是佛菩萨对于这个诸山、雪山王等这些山起黄金的胜解，说这个山是土石头，现在说是黄金的，起如是胜解。「即随胜解如实，非馀」，也就能这样变现，成功了。

　　昃二、于一切

　　若于一切起馀胜解；即随胜解如实，非馀。

　　这是第二科「于一切」，就是一切的不同的这些境界，做其馀胜解的观想，「即随胜解如实，非馀」。

　　《披寻记》一二二二页：

　　若于草叶牛粪泥等者：自下为显八胜处中所观资具等色，若劣若胜，随欲转变，故作是说。言劣色者：谓声香味触不可意色。与此相违，当知胜色。如三摩呬多地说。（陵本十二卷七页）此所举事，随应当知。

　　「若于草叶牛粪泥等者：自下为显八胜处中所观资具等色」，八胜处就是青黄赤白，地水火风，八胜处。所观察的这个资具等色「若劣若胜」，或者是劣的资具，或者是殊胜的资具。「随欲转变」，随你心裡面想要怎麽转变，就可以怎麽转变。「故作是说」，所以这麽讲。「言劣色者：谓声香味触不可意色」，叫劣色。「与此相违，当知」是「胜色。如三摩呬多地说。（陵本十二卷七页）此所举事，随应当知」。这是「于一切」。

　　月三、于有情类（分二科）　盈一、举显色

　　若于好色有情起恶色胜解，于恶色有情起好色胜解，于俱非有情起好色恶色胜解，于俱有情起俱非胜解；即随胜解如实，非馀。

　　「若于好色有情起恶色胜解；于恶色有情起好色胜解」，这是第三科「于有情类」。前面都是无情物，现在是说这有情类。分两科，第一科是「举显色」。

　　「若于好色有情」，佛菩萨这个胜解，假设对于一个颜色非常好的有情。「起恶色胜解」，观想你是恶色。

　　优婆鞠多尊者在说法的时候，这魔王来捣乱。捣乱的时候呢，就是魔王现了很多的美女的身形，优婆鞠多尊者说法，来了很多的听众，听优婆鞠多尊者说法。但是魔王现了很多的女身，来这跳舞唱歌，很多人都不听法了，就去看跳舞去，听歌去了。优婆鞠多尊者现了神通，把这些女人都变成老太婆了，都变成丑八怪了，于是乎听法的人修不淨观，得圣道了，说这个事。

　　「若于好色有情起恶色胜解，于恶色有情起好色胜解，于俱非有情起好色、恶色胜解；于俱有情起俱非胜解；即随胜解如实，非馀」，佛菩萨这种胜解的力量是太大了，即随胜解就这样子转变了。这可见这个禅定是不可以不修，当然是要修到圣人的禅定才可以，凡夫的禅定还是不行，这样子。

　　盈二、例形色

　　如于好色恶色，于具支节不具支节，及肥瘦等，当知亦尔。

　　这底下第二科「例形色」。前面是「举显色」，青黄赤白的显色，现在说这个形色。

　　「如于好色恶色」，是这样子可以随意变现。「于具支节不具支节」，说这一个人，他支节具足，或者是不具足、或者这个人是肥、或者这个人是瘦等，佛菩萨可以随意地作种种的胜解，也可以随意变现，「当知亦尔」。

　　日二、结

　　如是于馀所有自相可变色物，起馀胜解，皆随胜解一切转变如实，非馀，是名转变。

　　「如是于馀所有自相可变色物，起馀胜解」，这是第二科，这是结束这段文。「如是」，就是像前面这样说的。「于馀所有自相可变色物」，这个草叶，它的自相是这样子，这个树，它的自相是这样子，可以转变的这些色物起馀的胜解。「皆随胜解一切转变如实，非馀，是名转变」，这个转变是这样意思。

　　《披寻记》一二二二页：

　　若于好色有情起恶色胜解等者：此显八胜处中所观有情，好色恶色随欲转变，故作是说。言好色者：谓美妙显色，一向淨妙故。与此相违，名为恶色。如三摩呬多地说。（陵本十二卷七页）。

　　「若于好色有情起恶色胜解等者：此显八胜处中所观有情好色、恶色，随欲转变故作是说。言好色者：谓美妙」的，很新「显」的颜「色」，「一向淨妙故」。「与此相违，名为恶色。如三摩呬多地说。（陵本十二卷七页）」。

　　这是前面，是这个「转变」。这是第五是「转变」，下面第六科是「往来」。分两科，第一科是解「释」。又分两科，第一科「别列三种」。

　　荒六、往来（分二科）　日一、释（分二科）　月一、别列三种

　　往来者：谓佛菩萨依定自在，随其所乐，于诸牆壁山石等中，纵身往来，无有滞碍。广说乃至往于梵世，乃至上至色究竟天，还来无碍。或复傍于无量无数三千大千世界，若往若来，皆无滞碍。

　　「往来者」，这个神境通。「往来者：谓佛菩萨依定自在」，依定的自在，也就是神通自在。「随其所乐」，随他所欢喜的。「于诸牆壁山石等中，纵身往来，无有滞碍」，佛菩萨他有这个神通的自在，对于这个牆，或这个壁、或者是高山、或者一个大石头裡边，「纵身往来」，可以放纵这个身体，从这个有障碍物这裡面，可以往来。「无有滞碍」，就是没有障碍。我们凡夫认为有障碍的东西，佛菩萨可以自由地来去，「无有障碍」。

　　「广说乃至往于梵世，乃至上至色究竟天，还来无碍」，再广多地说呢，乃至到往梵世，就是梵天世界去。梵天距离我们这是非常远，就是欲界天，离我们也是很远的。「乃至上至色究竟天」，色究竟天就是梵世界的最高的一层天。「还来无碍」，一往一还，佛菩萨都是无障碍的。这是上下来说，色究竟天是在高处。

　　「或复傍于无量无数三千大千世界，若往若来，皆无滞碍」，或者是「傍」，就是东西南北，在傍边，而不是上下。无量无数的三千大千世界「若往若来」，或者是往，或者是还来，都是没有障碍的。这是第一科，列出来三种。现在底下第二科「随应配释」。

　　月二、随应配释

　　或运麤重四大种身，或于远处作近胜解，或如意势速疾往来。

　　「或运麤重四大种身」，这个四大种合成的身非常地麤重，能把它运动它。「或于远处作近胜解」，运动的时候，距离的地方非常地远，但是佛菩萨作近的胜解，就是观想它是距离得很近，这样观想。

　　「或如意势速疾往来」，或者是观想就像心那样子。心说是，你在这裡说：「到纽约了！」心就到纽约了，像那个意的那个力量，往来得非常快的，就是那个身体，像意那样的那麽快，往来得那麽快。

　　日二、结

　　是名往来。

　　是名叫作「往来」。

　　《披寻记》一二二三页：

　　或如意势速疾往来者：身心符顺，名如意势。如说中有，身往趣生，非心缘往；此亦如是，以意为依，身往来故。

　　「或如意势速疾往来者：身心符顺」，这个身能顺于心，心也顺于身，它们两个是合作的，而不冲突。「名如意势」，这就叫如意势。「如说中有，身往趣生，非心缘往」，说个例子，说是那个中有，它去投胎的时候呢，它是身体去了，到那边去了。「非心缘往」，不是只是身体不去，心去了，不是这样子，不是这个意思。「此亦如是」，现在这裡说往来也是，是身体到了。「以意为依，身往来故」，当然这身和意是以意为主的；意说去，身就去了。意观想去了，身体也就随着去了，是这样意思。

　　荒七、卷舒

　　卷舒者：谓佛菩萨依定自在，能卷一切雪山王等，如一极微；舒一极微，令如一切雪山王等，是名卷舒。

　　「卷舒者」，这是第七科。「卷舒者：谓佛菩萨依定自在，能卷一切雪山王等，如一极微」，就是把这雪山，就是喜马拉雅山，那个山是很高大的，可以把它收缩变成一个微尘。「舒一极微，令如一切雪山王等」，「极微」是很微细、很微小的，但是把它放大呢，就像一个高山似的，是名叫作「卷舒」。

　　佛的这个神境智通是不可思议。

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