妙境法师：瑜伽师地论357

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妙境法师：瑜伽师地论357

　　酉六、已成熟补特伽罗相（分二科）　戌一、徵

　　云何已成熟补特伽罗相。

　　第四大科，成熟有情处及成熟自佛法处，一共是分六科；现在是第六科，已成熟补特伽罗相。这里边分两科，第一科是徵。怎麽叫做已经成熟的补特伽罗相？这是第一科，下面第二科解释，分三科，第一科声闻。

　　戌二、释（分三科）　亥一、声闻（分三科）　天一、下品成熟

　　谓诸声闻先已串习诸善法故，若时安住下品成熟，尔时便有下品欲乐、下品加行，犹往恶趣；非于现法证沙门果；非于现法得般涅槃。

　　成熟里面有声闻、缘觉、菩萨三种差别，现在先说声闻的成熟相貌。「谓诸声闻」：就是很多的属于声闻种性的人；「先已串习诸善法故」：就是他过去的时候，已经连续不断地学习佛法的原因。

　　「若时安住下品成熟；尔时便有下品欲乐、下品加行，犹往恶趣；非于现法证沙门果；非于现法得般涅槃」。解释声闻里边分三科，第一科是下品成熟。「若时安住下品成熟」：若是这个时候，这位声闻人他停留在下品成熟的阶段。

　　什麽叫做「下品成熟」呢？「尔时便有下品欲乐」：就是那个时候，他内心里面对于佛法的学习，在他内心里面有下品的欢喜心；他对于佛法的欢喜心是下品的，就是初一层的、初开始对于佛法的欢喜心，就是那个欢喜心不是很有力量。「下品加行」：他有这样的欲乐，也就是他对于佛法的信心不是很强；他对于佛法里面，开始做功课，也是下品的加行，不是很深刻的。

　　「犹往恶趣」：因为他对于佛法的信心不是很强烈，用功修行也并不是那麽样的有很深的程度，他不能调伏他的烦恼，他不能决定不做恶事，所以他「犹往恶趣」：他虽然是相信佛教了，但是他还可能到三恶道去的。

　　「非于现法证沙门果」：他不能在现在这个时候用功修行、得入圣道，他不能。「非于现法得般涅槃」：当然，不能得圣道，所以现在也不能够入「涅槃」。入涅槃要到阿罗汉的境界才可以。﹙得「沙门果」，就是初果、二果、三果、四果都叫沙门果。﹚就是他不能得入圣道，还是凡夫的境界。这是声闻人的下品成熟的相貌，下面第二科是中品成熟。

　　天二、中品成熟

　　若时安住中品成熟，尔时便有中品欲乐、中品加行，不往恶趣；于现法中证沙门果；非于现法得般涅槃。

　　「若」是这个「时」候，这位声闻人，能「安住」在「中品」的「成熟」的程度，「尔时便有中品」的「欲乐」：就是对于佛法的信心；「中品加行」：也是中等的用功修行。这个中等的用功修行，达到什麽程度了呢？「不往恶趣」：他是决定不做恶事；他能达到这个程度，不做恶事。不做恶事，所以不到恶趣去。决定不做恶事，也就是能调伏烦恼了。因为做恶事是由烦恼发动的；能不做恶事，就是能调伏烦恼了；能调伏烦恼所以不做恶事，也不往恶趣。

　　「于现法中证沙门果」：他在现在的生命体里面，能成就圣道了。那就是他这个中品的加行，能调伏烦恼、修四念处，能够成功了，能得证初果、或者是二果，能达到这个程度。「非于现法得般涅槃」：但是他不能现在得四果，若得四果就可以入涅槃了。可见这个中品这个程度是很高了。

　　天三、上品成熟

　　若时安住上品成熟，尔时便有上品欲乐、上品加行，不往恶趣；于现法中证沙门果；即于现法得般涅槃。

　　「若时安住上品成熟。」这是第三科上品成熟。若是这位修行人，这位声闻种性的佛教徒，他能够安住在上品成熟的阶段。尔时便有「上品欲乐」：那个时候他就有最强烈的对佛法的信心，有「上品」的「加行」：很勇勐地用功修学四念处的。

　　「不往恶趣」：决定是不到三恶道去了。「于现法中」就得「沙门果」；「即于现法得般涅槃」：就能入无馀涅槃。这是声闻人的三品。从这三品上看，这个初品就是不能调伏烦恼，中品能调伏烦恼，上品能入涅槃，有这麽多的不同。

　　亥二、独觉（分二科）　天一、例同

　　如说声闻，独觉亦尔。何以故？道与声闻同种类故。

　　第二科是独觉，分两科，第一科例同。

　　「如说声闻」：如前面所说的声闻人成熟的相貌，独觉的人也是这样子。「何以故」？为什麽他们是相同的呢？「道与声闻同种类故」：独觉乘的人。他们修学圣道的情况，和声闻人是一类的，同是学习苦集灭道四谛，同是学习苦空无常无我，同是修学四念处的，他们同是没有大悲心的。这是例同，同于声闻人。下面第二科显他的不同。

　　天二、显别

　　而此独觉与诸声闻有差别者：谓住最后有最后所得身，无轨范师。宿习力故，修三十七菩提分法，究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉：故名独觉。

　　「而此独觉与诸声闻有差别者」：既然是相同，为什麽称之为独觉呢？那还是有不同的地方。与诸声闻有差别的地方是什麽呢？

　　「谓住最后有最后所得身，无轨范师」：不同的地方，就是他的愿不同。独觉乘的人，他的愿，愿意最后得道的时候，生在无佛、无佛法的世界；他有这样的愿，那就和声闻人不同。「谓住最后有」：就是他这个生命体叫做「有」，这个「有」是最后的边际，在此有之后再没有了，没有这个生命体了。所以住在最后有的时候，最后所得的身体，他就要得辟支佛道了。得辟支佛道的时候，是「无轨范师」：没有为他做轨范的师长，就是他没有老师，他能无师自悟，「无轨范师」。

　　「宿习力故，修三十七菩提分法」：没有老师，他怎麽能得圣道呢？「宿习力故」：就是过去生中，应该不是一生，他学习佛法的力量非常得强。「宿习力故，修三十七菩提分法」：他过去生中，他修学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道，所以今生也自然就能修习，不用师父，他就能修这个三十七菩提分法，也能这样修行，也能修无我观。

　　「究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉」：修这个四念处、修这个禅成功了，究竟地断灭了一切爱见的烦恼，没有剩馀的；「证阿罗汉」：他就证入了无生的境界；「故名」为「独觉」：没有老师，所以叫做「独」自一个人可以「觉」悟圣道。这是独觉。

　　下面第三科是菩萨，分两科，第一科标三品。

　　亥三、菩萨（分二科）　天一、标三品

　　若诸菩萨住胜解行地，名下品成熟；住淨胜意乐地，名中品成熟。

　　前面说声闻人有三品，独觉也是有三品，现在说菩萨也有三品。

　　「若诸菩萨住胜解行地」的时候，叫做「下品成熟」：就是他能够栽培资粮，进一步地修四加行，这时候叫做胜解行地。有胜解、有胜行，能够通达第一义谛、能够修学六波罗蜜、修四加行，这时候叫做下品成熟。

　　「住淨胜意乐地，名中品成熟」：这个「胜意乐地」这个「意乐」，其实也就是对于佛法有信心。有信所以也就有愿，愿得无上菩提。就是他有殊胜的意愿，愿得无上菩提、愿度一切众生，他有这样的殊胜的意愿。但是这个心，没有爱见的污染，是无爱见的，所以是清淨的，清「淨」的「胜意乐」地。这样子呢，就是得无生法忍了！得了无生法忍才成就了清淨的胜意乐。没得无生法忍之前，在胜解行地的时候，也是有胜意乐，但是不清淨。现在得无生法忍之后，有清淨的胜意乐，这个时候叫做「中品成熟」。

　　《披寻记》一二五一页：

　　住淨胜意乐地名中品成熟者：此说中品成熟应非唯住淨胜意乐地；住行正行地，亦此摄故。下说住中品成熟尽第二无数劫边际故。今未具说，然义应知。

　　「住淨胜意乐地名中品成熟者：此说中品成熟应非唯住淨胜意乐地」：应该不是只是住在淨胜意乐地，就是不只是住在初欢喜地。「住行正行地」：就是二地、三地、四地、五地、六地、七地叫做行正行地。「亦此摄故」：也属于淨胜意乐地，是这样意思。

　　「下说住中品成熟尽第二无数劫边际故」：为什麽要这样讲呢？因为下边本论的下文在〈住品〉中，「住中品成熟尽第二无数劫边际故」：那就是到了燃灯佛，遇见燃灯佛的时候，是第二阿僧祇劫的边际，「尽第二无数劫边际故」。「今未具说，然义应知」：现在没有详细说，可是有这样的义，应该知道。这是菩萨的中品成熟。

　　住堕决定、到究竟地，名上品成熟。

　　这个上品成熟的菩萨是怎麽个情形呢？就是已经安住在入于「决定」地，就是第八地；「到究竟地」：就是通过第九地达到第十地的时候；「名上品成熟」。这是标这个三品，下面第三科解释三品；分两科，第一科辨品类；分三科，第一科下品成熟。

　　天二、释三品（分二科）　地一、辨品类（分三科）　玄一、下品成熟

　　若时菩萨住下品成熟，尔时便有下品欲乐、下品加行，犹往恶趣。此尽第一无数劫边际，炽然无动、极善清淨觉品善法，当知一切皆未相应。

　　「若时菩萨住下品成熟」的时候，「尔时便有下品」的「欲乐、下品」的「加行，犹往恶趣」：这位菩萨还有可能会到三恶道去。「此尽第一无数劫边际，炽然无动、极善清淨觉品善法，当知一切皆未相应」。这是「尔时便有下品欲乐、下品加行，犹往恶趣」，还是到恶趣的世界去的。

　　「此尽第一无数劫」的「边际」。「炽然无动、极善清淨觉品」的「善法，当知一切皆未相应」：这样子，炽然无动、极善清淨觉品的善法，还没有成就。这位菩萨没有与这样的清淨法相应，就是没得无生法忍。

　　在窥基大师的解释，他说这个菩萨因为度化众生而引起了问题，所以到三恶道去；若是他不度众生的时候，他是不会到三恶道的。说一个譬喻，说是金翅鸟到海里面去捉这个龙吃，牠把龙捉住了的时候，牠要吃这个龙的时候，牠就从海里面…牠那个翅膀一搧动就把海水就搧开了，然后里边的龙就现出来，这个金翅鸟就把龙捉住了，就啣住这个龙跑到七金山上去吃。牠这个时候呢，牠那个脚里边有泥，这个金翅鸟（就是妙翅鸟）的脚有泥；牠是因为捉龙，所以这个脚上有泥。这是个譬喻；譬喻这个初发心菩萨为了度化众生，他才有染、才有过失，所以才「犹往恶趣」。如果他不去度众生，他本身是没有问题的。这个是有这样的解释。

　　「此尽第一无数劫边际」：就是第一阿僧祇劫的后边。「炽然无动」：又炽然、又无动的「极善清淨觉品善法」还没有成就，这位下品成熟的菩萨还没有成就这个功德。

　　《披寻记》一二五一页：

　　炽然无动极善清淨觉品善法者：此中觉品善法，谓即菩提分法应知。馀如下释。

　　「炽然无动极善清淨觉品善法者：此中觉品善法，谓即菩提分法」：就是三十七道品，「馀如下释」。

　　玄二、中品成熟

　　若时菩萨住中品成熟，尔时便有中品的欲乐、中品加行，不往恶趣。此尽第二无数劫边际，炽然无动觉品善法，已得相应；极善清淨觉品善法，未得相应。

　　这下面是第二科中品成熟。「尔时便有中品的欲乐」：就是中品的信心。「中品加行」：中品的努力修行。「不往恶趣」：他不会到三恶道去了。中品成熟就是得无生法忍以后；「不往恶趣」。

　　「此尽第二无数劫边际，炽然无动觉品善法，已得相应」：那就是到了第七地。「已得相应」。「极善清淨觉品善法，未得相应」：极善清淨的善法还没有成就；那就是第八地以上的境界了。现在第三科上品成熟。

　　玄三、上品成熟

　　若时菩萨住上品成熟；尔时便有上品欲乐、上品加行，不往恶趣。此尽第三无数劫边际，炽然无动、极善清淨觉品善法，当知一切皆悉成就。

　　「若时菩萨住上品成熟；尔时便有上品」的「欲乐」：就是上品的信心；「上品的加行，不往恶趣。此尽第三无数劫边际」：就是到第十地菩萨了。「炽然无动、极善清淨觉品善法，当知一切皆悉成就」了。

　　这三品都解释完了。现在第二科解释种种。前边是辨品类，说明菩萨有三品；现在第二科解释这个种种。

　　地二、释种种

　　今于此中性淳厚故，极勐盛故，能有上品广大果故，大胜利故，名为炽然。

　　「今于此中性淳厚故」：就是这个菩萨在这个第二品成熟、第三品成熟里面；「性淳厚故」：因为他已经证悟了无为法，得了无为法心里面清淨，也比较宽厚，就是心不动了。他证悟了第一义谛的时候，这个有为法的境界不能动摇他。所以叫做「淳」淨宽「厚」。

　　「极勐盛故，能有上品广大果故，大胜利故，名为炽然」：这个上品成熟、中品成熟里边，有那个「炽然无动觉品善法，已得相应；极善清淨觉品善法，未得相应」，这是第二。第三里面说，「不往恶趣，此尽第三无数劫边际，炽然无动、极善清淨觉品善法，当知一切皆悉成就」。那麽这里边这二品（中品、上品）里面都有这句话；这句话，这里面加以解释。什麽叫做炽然呢？「今于此中性淳厚故」：就是证悟了无为法了。「极勐盛故，能有上品广大果故，大胜利故」，所以叫做「炽然」。这是解释炽然。

　　《披寻记》一二五二页：

　　今于此中性淳厚故等者，谓性成就淨胜意乐，名性淳厚。一切善法不由思择炽盛现前，名极勐盛。由是因缘，在在生处受增上生，于彼生中超馀种类，是名上品广大果。又复成就无量威力神变，名大胜利。

　　「今于此中性淳厚故等者，谓性成就淨胜意乐」：就是这个圣人，他的内心里面成就了内心的清淨，有广大、离相的慈悲愿，离一切相发阿憺多罗三藐三菩提心，所以叫做「淨胜意乐」，所以叫做「性淳厚」。

　　「一切善法不由思择炽盛现前，名极勐盛。」这个淳厚这句话讲完了；极勐盛这句话怎麽讲呢？「一切善法不由思择」：就是六波罗蜜、无量无边利益众生的善法。「不由思择」：他不需要特别地去思惟观察。「炽盛现前」：就很显着地，这一切善法就现前了；一方面用于求无上菩提，又能够迴向一切众生。「名极勐盛」：这个极勐盛是这个意思。「性淳厚」：就是与第一义谛相应了的意思。「极勐盛」：就是六波罗蜜现前。这叫做「名极勐盛」。

　　「由是因缘，在在生处受增上生」：由于他无量功德常时时地现前，「由是因缘，在在生处」：或者生到人间，此处彼处、或者生到天上，此天彼天，各式各样的地方。「在在生处」：无论是在什麽地方；「受增上生」：他能领受这个增上的这个众生的生命，就是或者生天上也特别得殊胜；来到人间他的果报也特别殊胜。「于彼生中超馀种类」：这位菩萨到天上也好、来到人间也好，他的功德、他的果报，总是超过其馀的众生的，所以「在在生处受增上生」。「于彼生中超馀种类」：在那一类的众生里面，他总是更殊胜，超过其馀种类的众生。「是名上品广大果」：这个上品广大果是这个意思。

　　这个「极勐盛」是说善法的现前特别殊胜，「能有上品广大果故」。能有上品广大果，就是他「在在生处受增上生，于彼生中超馀种类，是名上品广大果」，这个增上果就是广大果。

　　「又复成就无量威力神变，名大胜利」：这位菩萨在那个时候，他又能成就无量无边的有威力的神变，叫做大胜利。那这可见是得了四禅，得了四禅才能有神通的威力。

　　不转还故、不退堕故、常胜进故，名为无动。菩萨地中最无上故。

　　「不转还故，不退堕故」：他这位菩萨的意愿非常地坚定；如果这样的意愿建立了，他就不会转还，忽然间又变了，我不发愿了，不是的。「不退堕故」：他不会退堕到二乘的地位，更不能退为凡夫了。「常胜进故」：他常能向前进步，进步到更好的境界。

　　「名为无动」。这个无动可见是有这麽多的意思，一个是炽然的意思，一个是不转还的意思；（注：三义应该是：不转还故、不退堕故、常胜进故）有这样的功德，名为无动，常胜进故，有这三义，名为无动。

　　「菩萨地中最无上故」：在菩萨地里面，这位菩萨是最高尚的。

　　《披寻记》一二五二页：

　　不转还故等者：〈摄事品〉说：言无动者：谓此菩萨意乐淨故，随所获得，随所积集，所有善法，皆无退转；于当来世，能无退减。如是菩萨，随所经历彼彼日夜，随所过度彼彼自身，所有善法，如明分月，唯增无减。（陵本四十三卷二十页）。此中三义，准彼应释。

　　「不转还故等者：〈摄事品〉说」：〈菩萨地〉有〈摄事品〉，〈摄事品〉说：「言无动者」，是什麽意思呢？「谓此菩萨意乐淨故」：就是这位菩萨他内心的意愿是特别清淨的，就是他能安住无为法，能与第一义谛相应的关係，所以心里面清淨。

　　「随所获得，随所积集」：随他所获得的善法功德，也就是随他自己努力积集的功德。「所有善法，皆无退转」：他所成就的善法，不会再失掉了的。这是解释这个无动，也无退转的意思；「皆无退转」。

　　「于当来世，能无退减」：他现在是成就了功德不失掉；在当来世的时候，他现在成就的功德也不失掉。「如是菩萨，随所经历」：随他所经过的；「彼彼日夜」：一天一天的这个时间。「随所过度彼彼自身」：或者生天身，或者生人身，各式各样的生命。

　　「所有善法，如明分月」：月是半月半月，半月是黑月，半月是白月。白月就是明分月。「唯增无减」：他所有的善法，经过了很多的时间，他的善法不减少。「（陵本四十三卷二十页）。此中三义，准彼应释。」这里说的「三义」这几句话：炽然，无动，极善清淨觉品，这几句话。一个不转还，一个是不退转，一个无退减，一个为增无减，一个不转还，一个不退堕，一个常胜进，这三句话。「常胜进故，名为无动。菩萨地最无上故」。

　　《披寻记》一二五二页：

　　不转还故等者：〈摄事品〉说：言无动者：谓此菩萨意乐淨故，随所获得，随所积集，所有善法，皆无退转；于当来世，能无退减。如是菩萨，随所经历彼彼日夜，随所过度彼彼自身，所有善法，如明分月，唯增无减。（陵本四十三卷二十页）。此中三义，准彼应释。

　　「不转还故等者：〈摄事品〉说：言无动者，谓此菩萨意乐淨故，随所获得，随所积集，所有善法，皆无退转」：就是他得无生法忍，与第一义谛相应这一方面，叫做意乐淨。得无生法忍之后，他还继续地做种种功德，随他所获得的功德，随他所积集的功德，就是所有善法。「皆无退转」：不会再退失掉的；成就了善法，他就不失掉了。

　　「于当来世，能无退减」：当时不退转；到了未来世的时候，这个善法也不退减。「如是菩萨随所经历彼彼日夜，随所过度彼彼自身」：在时间上说叫日夜；在他的生命体上，随着时间也逐渐逐渐地有变化。「所有善法，如明分月」：月有黑月、有白月，这个明分月就是白月。「唯增无减」：他的善法只有增，而不减少。「（陵本四十三卷二十页）。此中三义，准彼应释」。这里说的「不转还故，不退堕故，常胜进故」，就是准照彼四十三卷二十页说的，可以解释。

　　当知说名极善清淨。

　　就是「不转还，不退堕，常胜进」，能够「无动」，所以叫做「极善清淨」的善法。

　　《披寻记》一二五二页：

　　当知说名极善清淨者：〈增上意乐品〉说：又诸菩萨到究竟地，所有一切增上意乐，是名菩萨善清淨意乐（陵本四十七卷十一页）。由是当知，极善清淨非下地有，故最无上。

　　「当知说名极善清淨者：〈增上意乐品〉说：又诸菩萨到究竟地，所有一切增上意乐，是名菩萨善清淨意乐。」「又诸菩萨到究竟地」：就是由初淨胜意乐地，就是初欢喜住，初欢喜地，那麽达到第十地的时候，叫做到究竟地。在这中间「所有一切」的「增上意乐，是名菩萨」的「善清淨意乐。（陵本四十七卷十一页）」上说的。「由是当知，极善清淨非下地有」：下地是没有，初地不如二地，二地不如三地，乃至第十地。第十地名为极善清淨意乐。这是把菩萨的三品成熟解释完了。

　　现在第三科是料简。这个料简是前面这个第四科「成熟有情处及成熟自佛法处」，它是分三科，第一科标列，第二科随释；随释里面一共分六科，已经讲完了，现在是料简。所讲完的这几大段文里面再重新地加以解释；分两科，第一科是品类的差别；分两科，第一科唯下品摄。

　　申三、料简（分二科）　酉一、品类差别（分二科）　戌一、唯下品摄

　　当知此中，若财摄受所作成熟、若神通引摄所作成熟、若隐密说法所作成熟、若下品加行所作成熟、若唯听闻所作成熟。如是五种所作成熟，若于长时修习彼法，尚为下品；况于少时修习彼法。

　　「当知此中，若财摄受所作成熟，若神通引摄所作成熟」：当知在这里边这个成熟的情况不一样，有下品、有中品、有上品。「若财摄受」：若是这位菩萨用财来接引那个众生，使令那个众生在佛法里面栽培一点善根的话，这是一种。

　　「若神通引摄所作成熟」：说是那个众生，是因为看见菩萨现神通而相信佛法的；用神通引导他来到佛法里面栽培一点善根，所作成熟。

　　「若隐密说法所作成熟」：这个众生是因为那位菩萨的隐密说法，就是把这个甚深广大的佛法没有讲，就说一些浅显的佛法，就这样引导他相信佛法了，而他在佛法里面栽培一点善根。

　　「若下品加行所作成熟」：他相信了佛法以后，他在佛法里面栽培善根，是下品加行；他不肯多努力，小小地用点力量，小小地拿出一点时间栽培善根，多了没有时间。下品加行所作成熟善根。

　　「若唯听闻所作成熟」：若是这位众生他听闻佛法，有一点信心，但是只是听闻而已，只是这麽一听闻所作的善根成熟。

　　「如是五种所作成熟，若于长时修习彼法，尚为下品；况于少时修习彼法」。这个「如是五种所作」的善根的「成熟」，就是前面说的财摄、神通摄，隐密说法所作成熟，下品加行，唯听闻所作成熟，这五种所作的善根。「若于长时修习彼法」：假设这位众生，长时期地这样子接受菩萨的财摄受、神通的引导、隐密的说法、下品的加行、唯听闻所作成熟；常时期地这样栽培善根，「尚为下品」：那这个人还是属于下品的，他不是中品、也不是上品，这可见这个人是个钝根人。「况于少时修习彼法」：长时期修习彼法还是属于下品，何况是少时间修习彼法、栽培善根呢？那当然是更是下品了。那麽这是什麽叫做下品，这是用这五种；这五种就是那二十七种里边的五种。

　　戌二、通三品摄（分三科）　亥一、三品

　　其馀一切成熟因缘所作成熟，当知皆有三品道理。谓若于彼下品修习，成下成熟；中品修习，成中成熟；上品修习，成上成熟。

　　「其馀一切」：就是二十七种差别里边，把这五种挑出去，剩馀的；剩馀的就是二十二种。「一切成熟」的「因缘所作」的善根的「成熟，当知皆有三品道理」：都有上中下品的不同。

　　「谓若于彼下品修习，成下成熟」：「谓若于彼」，佛菩萨为他栽培善根的时候，他是下品的修习，没有多努力，没有数数地修学圣道；「谓若于彼下品修习」，那就「成」了「下品」的成「熟」了。这「中品」的「修习，成中品」的成「熟」。「上品修习，成上品」的成「熟」了。这就看自己用的努力是多少了。

　　除掉了的那五种的情形，那个人就是修了一点福德而已，慧是很少的，修慧修得很少。剩下的二十二品那就是不同，和那五品可是不同了。但是努力少，也还是下品。中品修习就成中品成熟；上品修习就成上品成熟了。这是通三品摄；第一科是三品，现在第二是九品。

　　亥二、九品

　　此下中上三品成熟，当知一一复有三品。于下品中，有下下、下中、下上三品成熟；于中品中，有中下、中中、中上三品成熟；于上品中，有上下、上中、上上三品成熟。

　　前面说这个下中上这三品的里面，一一中还有三品不同。

　　「于下品中，有下下、下中、下上三品」的「成熟」：这个下品的成熟，在前边〈声闻地〉里面的〈趣入品〉里面，也有提到这个事情。那里边说到下品成熟，就是没有多栽培，只是栽培了一个时期，栽培一点信戒闻捨慧，那麽那就是属于下品了。现在这下品里面还分三品，「一一复有三品。于下品中，有下下、下中、下上三品成熟」。

　　「于中品中，有中下、中中、中上三品成熟」：这个中品，在〈声闻地〉的〈趣入品〉来说，他是数数地栽培善根，今生也栽培善根，来生也栽培善根，来生也栽培善根，可能不只是一生、二生、三生这麽栽培。

　　「此下中上三品成熟，当知一一复有三品。于下品中，有下下、下中、下上三品成熟；于中品中，有中下、中中、中上」的「三品成熟；于上品中，有上下、上中、上上三品」的「成熟」。这个中品善根的栽培，就是接近得圣道，而没得圣道；但是他超过了下品的栽培成熟。这个上品成熟它里边的这个分际，就是他可以得圣道了！他可以得圣道，可以得涅槃了，他的善根达到这个程度。「于上品中，有上下、上中、上上三品成熟」。

　　亥三、无量品

　　如是等类诸佛菩萨成熟有情，当知展转差别道理，有无量品。

　　这是第三科，无量品。「如是等类」：指前面说的这些差别，「诸佛菩萨成熟有情」：诸佛菩萨来到世间教化众生，用种种善法来成熟众生的善根。「当知展转差别」的「道理，有无量品」那麽多的不同。一共是二十七品，拿出去五品，剩下二十二。二十二都有三品，三品里还有三品，这样子数目也是不少了，所以「有无量品」。

　　酉二、自他差别（分二科）　戌一、为自成熟

　　此中菩萨，由前所说成熟因缘，为欲成熟自佛法故，精勤修集诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。

　　这是第二科自他的差别。前面第一科是品类差别，现在是自他差别；分两科，第一科为自成熟。

　　「此中菩萨，由前所说成熟因缘」：前面所说的成熟因缘就有下中上的不同。「为欲成熟自佛法故」：现在说什麽呢？说这个菩萨想要成熟自家的圣道功德。「精勤修集诸根成熟、善根成熟、智慧成熟」：他特别地精进而不懈怠，修集这个「诸根」的「成熟」、和「善根」的「成熟」、和「智慧」的「成熟」、还有下品成熟、中品成熟、上品成熟的差别。

　　戌二、令他成熟

　　又欲令他诸有情类补特伽罗，乘三乘法而出离故，往善趣故，修集如是六种成熟。

　　这是第二科令他成熟，前面说自家成熟，这是令他成熟。「又欲令他诸有情类」：菩萨还有大悲心，他想要教化其馀的众生，「诸有情类补特伽罗，乘三乘法」：学习声闻、辟支佛、佛法；「而出离故」：出离生死的缘故；「往善趣故，修集如是六种成熟」：那麽，教化其他的众生出离生死，往善趣故，修集如是的六种成熟。

　　《瑜伽师地论》卷三十八

　　本地分中菩萨地第十五

　　初持瑜伽处．菩提品第七

　　午五、无上正等菩提处（即菩提品）（分三科）　未一、徵

　　云何菩提？

　　这是〈初持瑜伽处〉的〈菩提品〉，这一品说善根成熟得无上菩提的差别相。第五「无上正等菩提处」。这个「所学处」分五大科，第一科「自利利他处」，第二科「真实义处」，第三科是「威力处」，第四科「成熟有情处及成熟自佛法处」，这是第四科，现在是第五科「无上正等菩提处」。

　　「云何菩提？」这是「徵」。下面第二科解释，分五科，第一科是「自性」，分三科，第一科是「第一解」，有「标」、有「释」。

　　未二、释（分五科）　申一、自性（分三科）　酉一、第一解（分二科）　戌一、标

　　谓略说二断、二智，是名菩提。

　　「谓略说二断、二智，是名菩提」，就是两种断和两种智慧，这就是无上菩提，这是「标」。下面第二科解释。

　　戌二、释

　　二断者：一、烦恼障断，二、所知障断。二智者：一、烦恼障断故，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智，二、所知障断故，于一切所知无碍无障智。

　　前面这个二断二智名为菩提，什麽叫做「二断」呢？「一、烦恼障断，二、所知障断」。这「烦恼障」，就是爱烦恼和见烦恼，断除这两种障碍，这是永断。「所知障断」，第二个「所知障」，能障碍所知，这也是一种障，要断掉它。

　　「二智者」，这两种智慧，是那两种呢？「一、烦恼障断故，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智」，这个爱见的烦恼断灭了以后，「毕竟离垢」，就是究竟的远离了一切的污染，使令心清淨了。「一切烦恼不随缚智」，我们凡夫爱烦恼、见烦恼，随逐你的心而不捨离，是繫缚着你。现在这位修行人成功了，一切烦恼不随逐、繫缚这位菩萨了，同他分开了，远离了菩萨。

　　「二、所知障断故，于一切所知无碍无障智」，这个「所知障断」是什麽呢？就是于一切所知的境界，没有障碍。「无碍无障」，于一切所知境界，烦恼障断掉了，所以是无碍；「所知障断故」，所以是无障，这「无碍无障」可以配这两种障。这个时候所成就的智慧，叫「无碍无障智」。烦恼障断了，其实就是根本智；这个「所知障」断了，这实在就是后得智。

　　《披寻记》一二五五页：

　　略说二断二智等者：大菩提果义说为二：谓断及智，显二殊胜，故说是别。《摄大乘论》说，有彼果断分，彼果智分，如彼广释二殊胜义应知。

　　「略说二断二智等者：大菩提果义说为二」，佛所成就的无上菩提果，说之为二，分为两部分，「谓断及智」，一个是断，一个是智慧。「显二殊胜，故说是别」，显示这个断和智，是特别殊胜的，所以这样子把它分别的说。「《摄大乘论》说，有彼果断分，彼果智分」，那和这个意思一样，「如彼广释二殊胜义应知」。

　　酉二、第二解（分二科）　戌一、标

　　复有异门，谓清淨智、一切智、无滞智、一切烦恼并诸习气，无馀永害。

　　「复有异门」，前面是解释是第一，解释有五种性，第一科是「自性」，菩提的自性。现在是第二科，说第二个解释。「复有异门」，还有不同的门，不同部分的解释。「谓清淨智、一切智、无滞智、一切烦恼并诸习气，无馀永害。遍一切种不染无明，无馀永断，是名无上正等菩提」，这是「标」。

　　《披寻记》一二五五页：

　　一切烦恼并诸习气无馀永害者：此显如来非唯烦恼障断，并彼相似习气，亦复永害。谓诸如来或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住，似有烦恼所起作业，多不现行，是名如来永害习气，如〈建立品〉说。（陵本五十卷十二页）

　　这裡表示如来非唯烦恼障断灭了，不但是这一种，「此显如来非唯烦恼障断」。「并彼相似习气，亦复永害」，就是这种习气和烦恼相似，但是它是烦恼的习气，不是烦恼。「亦复永害」，这个习气亦复永久的把它断掉了。

　　「谓诸如来或于动转」，或者身体的动转。「或于瞻视」，或者在看什麽事情。「或于言论」，或者佛正在说法的时候。「或于安住」，或在入定的时候。

　　「似有烦恼所起作业，多不现行」，「似有烦恼所起作业」，「似有烦恼」，就是和烦恼相似的习气，烦恼所生起的行动。「多不现行」，虽然是很多，但是佛是都灭掉了，不现行了，没有烦恼习气的现行。「是名如来永害习气，如〈建立品〉说，（陵本五十卷十二页）」

　　遍一切种不染无明，无馀永断，是名无上正等菩提。

　　前面说是「一切烦恼并诸习气，无馀永害」，这个只是说这爱烦恼和见烦恼。现在「遍一切种不染无明」，是另一种烦恼。「遍一切种」，普遍在一切种类的事情上，有不染污的无明的活动。

　　这个「不染无明」，是对二乘人来说。二乘人的爱烦恼、见烦恼，是有染污的。这个「不染无明」在二乘人来说是不染污的，「不染无明无馀永断」，所以在《阿含经》论上说烦恼有两种：一个是染污无知、一个是不染污无知。现在这是说遍一种不染污的无明，「无馀永断」，没有剩馀的，永久的断灭了。「是名无上正等菩提」，这一段文是「标」。下面就加以解释，解释分三科，第一科是「清淨智」。

　　戌二、释（分三科）　亥一、清淨智

　　一切烦恼并诸习气，毕竟断故，名清淨智。

　　一切的爱烦恼、一切的见烦恼，「并诸习气」，并爱烦恼、见烦恼的熏习的气氛。就是你常常执着有我、我所的话，说是断了我、我所的烦恼，还有我、我所的习气，就是阿罗汉有这个事情，其他的烦恼也都有这个相似的习气。所以现在这裡面说佛一切的烦恼和一切烦恼的习气，「毕竟断故」，究竟的断灭了，故名叫做「清淨智」。

　　《披寻记》一二五五页：

　　遍一切种不染无明，无馀永断者：《摄大乘论》颂云：法界中有十不染污无明，治此所治障，故安立十地，（摄论三卷一页）。此说一切种不染无明，应准彼释。言不染无明者，谓即法执无明，不染二乘，故名不染。

　　「遍一切种不染无明，无馀永断者：《摄大乘论》颂云：法界中有十不染污无明」，这个圆成实性的清淨法界，这个清淨法界上面，有十种不染污的无明，有十种。

　　「治此所障，故安立十地」，就是对治十种无明的关係，故安立了十地，每一地断除去一种无明，这样意思，「（摄论三卷一页）」。「此说一切种不染无明，应准彼释」，这裡说不染污的无明，「遍一切种不染无明，无馀永断」这个话，「准彼」应准彼来解释。「言不染无明者，谓即法执无明，不染二乘」，二乘有这样的无明，但是不是染污。「不染二乘」，故名叫做不染。

　　亥二、一切智（分三科）　天一、标

　　于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。

　　前面解释这个「清淨智」，烦恼是染污，断除一切烦恼及诸习气，智慧得清淨，其实也就是根本智。下面解释这个「一切智」，分三科，第一科「标」。

　　「于一切界、一切事、一切品」，就是一切的世界，有情的世界和器世间；欲界、色界、无色界。「一切事」，一切缘起的事情。有凡夫的事情，也有圣人的事情。「一切品」，这个事，还有各式各样的品类的不同。「一切时，智无碍转」，佛的这个智慧，在一切界裡面，一切事，一切品，一切时中，是无障碍的活动，名叫做「一切智」。

　　天二、释（分四科）　地一、一切界

　　界有二种，一者、世界，二者、有情界。

　　分两种界，有「世界」，有「有情界」，这是先解释「一切界」。「世界」，是众生居住的地方。「有情界」，就是在这个世界上居住的有情。这是第一科，现在第二科「一切事」。

　　地二、一切事

　　事有二种，一者、有为，二者、无为。

　　就这两种事，「有为」是有生灭的，「无为」就是无生灭的。

　　地三、一切品

　　即此有为、无为二事，无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故；共相差别故；因果差别故；界趣差别故；善、不善、无记等差别故。

　　「即此有为、无为二事，无量品别，名一切品」，这下面解释「一切品」。「即此有为」，即此有为事和无为这两种事情，有无量的差别，名叫做「品」。

　　「谓自相展转种类差别故」，就是每一法的自相，但是「展转」的，就有变化的时候，这种类就有差别了。「共相差别故」，有自相有差别，那共相也有差别。「因果差别故」，因差别，果也有差别。「界趣差别故」，三界五趣、六趣或者五趣也是有差别。「善、不善、无记等差别故」，有善、有不善、有无记等差别故。

　　《披寻记》一二五六页：

　　善、不善、无记等差别故者：此中等言等取漏、无漏等诸门分别应知。

　　「善、不善、无记等差别故者，此中等言等取漏、无漏等」，还有一个有漏、无漏的差别，「诸门分别应知」。

　　地四、一切时

　　时有三种。一、过去，二、未来，三、现在。

　　「时有三种」，这底下解释时有三种不同。这时间有三种不同，一个是过去的时间，未来的时间，现在的时间。

　　天三、结

　　即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故，名一切智。

　　「即于如是一切界」，这个时间怎麽样安排呢？「即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故，名一切智」。这个时间分三类说完了，「即于如是」下面结束，「如是一切界」，一切世间，一切有情界。「一切事」，一切有为事，一切无为事。再有就是一切品类的差别，还有一切时间，「如实知故」，你能够有真实的智慧，见到诸事的真实相，是名叫做「一切智」，这个就应该是「根本智」了。

　　亥三、无滞智

　　无滞智者，暂作意时，遍于一切，无碍速疾无滞智转，不由数数作意思惟，依一作意遍了知故。

　　「无滞智者」，亥三「无滞智」。「无滞智」怎麽讲？「暂作意时，遍于一切，无碍速疾无滞智转」，这个「暂作意」，暂时心裡面一动。「遍于一切」，普遍于一切世界，一切有情界，这一切法。「无碍」，没有障碍。「速疾」的，无滞碍的智慧，就现前了。

　　「不由数数作意思惟，依一作意遍了知故」，不由于对于这件事，要数数的作意去思惟才知道，不是的，不须要这样。「一作意」，就靠一个作意，就能普遍的了知了，了知一切法。

　　酉三、第三解（分二科）　戌一、标

　　复有异门，谓百四十不共佛法、及如来无诤愿智、无碍解等，是名无上正等菩提。

　　这底下是「第三解」，第三个解释。分两科，第一科是「标」。

　　「复有异门」，还有不同的立场。「谓百四十不共佛法」，这是约数目来计算，佛有一百四十种不共法。「不共佛法及如来无诤」，无诤三昧。「愿智」三昧、四「无碍解等」，「是名无上正等菩提」。

　　《披寻记》一二五六页：

　　无诤愿智、无碍解等者：此中等言，等取六种神通，如前〈威力品〉中已说。《摄大乘论》颂云：「能灭诸有情，一切惑无馀，害烦恼有染，常哀愍归礼」，此显如来无诤不同声闻。又有颂云：「无功用无着，无碍常寂定，于一切问难，能解释归礼」，此显如来愿智胜声闻等。又有颂云：「于所依能依，所说言及智，能说无碍慧，常善说归礼」，此显如来四无碍解。如是诸颂，无性《摄论》有释应知。

　　「无诤愿智、无碍解等者：此中等言，等取六种神通，如前〈威力品〉中已说」，〈威力品〉中已经说了。

　　「《摄大乘论》」说，「颂云：「能灭诸有情，一切惑无馀，害烦恼有染，常哀愍归礼」，此显如来无诤不同声闻」，这个《摄大乘论》这个颂，「能灭诸有情，一切惑无馀」，这个颂是显如来的无诤三昧，不同于声闻、缘觉的无诤三眛，这个意思。

　　这个「无诤三昧」也曾经讲过。声闻人的无诤三昧，就是自己的行为，不引起众生的烦恼，不令众生在我身上，因为我的行动、因为我的语言，而引起烦恼，不要这样子，那叫做无诤三昧。

　　其实「诤」就是烦恼，「无诤」，就是没有烦恼。但是《摄大乘论》上这个颂，说是佛的无诤三昧是「能灭诸有情，一切惑无馀」，声闻人的无诤三昧当然是要得四禅八定的大阿罗汉，他才能修这个的法门，但是只是说不因为他会引起众生的烦恼，只是这样而已；现在佛的无诤三昧呢？能灭一切诸有情的一切烦恼。这就和声闻的无诤三昧不同了。是「能灭诸有情，一切惑无馀」。

　　「害烦恼有染」，就是灭除去他的烦恼、有染污的，灭除他们的烦恼，不灭有情，灭除烦恼。

　　「有染，常哀愍归礼」，这个有烦恼污染的众生，佛常哀愍他们。这样成就了这样无诤三昧的人，我归命敬礼。此显如来无诤，不同于声闻人。

　　「又有颂云：「无功用无着，无碍常寂定，于一切问难，能解释归礼」，此显如来愿智胜声闻等」，如来的愿智三昧，这一颂是显示佛的愿智三昧超过声闻人。

　　「无功用无着」，就是佛的那个大智慧，它在发生作用的时候，不须要有功用，不须要这样，就不须要特别动心，而这是一个无功用。「无着」，佛的这个智慧，于一切法无所着，无所执着。

　　「无碍常疾定」，这个佛的智慧也是无障碍的，因为谁障碍佛的智慧呢？就是自己的烦恼障和所知障，能障碍他的智慧，现在无碍，没有这些烦恼的障碍。「常疾定」，佛的心，常是寂灭，在禅定裡面而不出定的，这也和声闻不同。

　　「于一切问难，能解释归礼」，对于众生提出一切的难问的问题，佛都能为他解释。这样的佛陀我归礼。这是显示如来的愿智三昧胜声闻等。

　　「又有颂云：「于所依能依，所说言及智，能说无碍慧，常善说归礼」，此显如来四无碍解」，这个颂显示佛的四无碍解。

　　「于所依能依」，这个「所依」，就是法无碍辩。法无碍辩，佛的这个教法是所依；这个义无碍辨，义是「能依」，也就是法是能显，义是所显；又是法是所依，义是能依。所以「于所依能依」，就是所依的教法，能依的义理。

　　「所说言」，就是语言。语言呢？众生种族不同，有不同的语言，都能通达，那叫做「所说言」。

　　「及智」，就是用各式各样的语言，为众生宣说法，为众生宣说义，那就叫做「智」，智慧。

　　「能说无碍慧，常善说归礼」，具足了四种无碍辩呢，他能宣说一切佛法，是这样。「能说无碍慧，常善说归礼」，有这四无碍辩，就能宣说一切佛法，这就是无碍智慧，常能善说归礼。「此显如来四无碍解。如是诸颂，无性《摄论》有释应知。」

　　戌二、释

　　百四十不共佛法者：谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清淨、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智。是诸佛法〈建立品〉中当广分别。

　　前面说，佛具足百四十不共佛法，那麽怎麽这麽多呢？「谓三十二大丈夫相」，这三十二相，这是三十二。加上「八十随好」，这是一百一十二。还有四个「一切种清淨」，这加上四个。再加上「十力」，十种智慧力量。再加上「四无所畏」、再加上「三念住」、再加上「三不护」、再加上「大悲」、再加上「无忘失法」、再加上「永害习气」、再加上「一切种妙智」，就是一百四十不共法。「是诸佛法〈建立品〉中当广分别」，这一百四十不共佛法，在〈菩萨地〉的〈建立品〉裡面当广分别。

　　申二、最胜（分四科）　酉一、标

　　如是菩提名为最胜，七种最胜共相应故，由是因缘，于诸菩提，最为殊胜。

　　前面是说菩提的自体。这下面说到佛的菩提是最殊胜，分四科，第一科是标。

　　「如是菩提名为最胜」，这个菩提有声闻菩提、有缘觉菩提、有佛菩提，佛的菩提是最殊胜的。

　　什麽原因呢？是「七种最胜共相应故」，佛的菩提有七种，是最殊胜的功德，与佛的清淨心相应故，所以是胜过了声闻菩提、缘觉菩提，所以叫做「最胜」。

　　「由是因缘，于诸菩提，最为殊胜。」这是「标」，下面第二科「徵」。

　　酉二、徵

　　云何名为七种最胜？

　　「云何名为七种最胜」，这是「徵」。下面第三科是「列」。

　　酉三、列

　　一者、所依最胜。二者、正行最胜。三者、圆满最胜。四者、智最胜。五者、威力最胜。六者、断最胜。七者、住最胜。

　　「一者、所依最胜。二者、正行最胜。三者、圆满最胜。四者、智最胜。五者、威力最胜。六者、断最胜。七者、住最胜」，这是列出来。下面第四科解释「最胜」。分二科，第一科是「种类」，分七科。第一科「所依最胜」。

　　酉四、释（分二科）　戌一、种类（分七科）　亥一、所依最胜

　　由诸如来以三十二大丈夫相等，庄严其身，故名所依最胜。

　　「由诸如来以三十二大丈夫相」来庄严他的身体，此身体呢，是一切功德的依止处，故名为「所依最胜」。这是第一科「所依最胜」。第二科是「正行最胜」。

　　亥二、正行最胜

　　由诸如来自利、利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得义利，利益安乐，而行正行，故名正行最胜。

　　这是第二科，「由诸如来自利、利他」，由于佛能够自利功德最极圆满了，又能广利一切众生，能够令众生得到利益，得到安乐，佛能利益无量众生、又能安乐无量众生。

　　「哀愍世间，令诸天人获得义利」，佛的大慈悲心，哀愍世间多诸苦恼，所以「令诸天人获得义利」。

　　「获得义利」，看下文的解释是出世间的圣道，叫做「义利」。下面的「利益安乐」，那就是世间法的利益安乐。

　　「而行正行」，佛为了利益众生「而行正行」，能行六波罗蜜，广度众生，「故名正行最胜」，这是声闻、缘觉所不能及的。

　　《披寻记》一二五七页：

　　如来自利、利他等者：自利、利他略有十种，义如〈自他利品〉中说。言利益者，谓诸善行。言安乐者，无损恼行。言哀愍者，谓如有一，由诸善行，无损恼行，哀愍于他，如〈摄异门分〉说。（陵本八十三卷十七页）如是一切通化非化一切有情，是故说言利益安乐无量众生。言义利者，谓能证得沙门果利，超越一切生死大苦。此中唯说天及人者，彼有势力能了其义，修正行故，如〈摄异门分〉说。（陵本八十三卷十八页）如来于此为令获得出世义利，及与世间利益安乐，是故说言令诸天人获得义利，利益安乐。

　　「如来自利利他等者：自利利他略有十种，义如〈自他利品〉中说。言利益者，谓诸善行。言安乐者，无损恼行。」这个「利益」和「安乐」有什麽不同呢？「谓诸善行」，叫做利益，就是你修学善法，令你得诸功德。

　　「言安乐者，无损恼行」，就是没有恶事，不做恶事，不损恼众生，安乐行。

　　「言哀愍者」怎麽讲呢？「谓如有一，由诸善行，无损恼行，哀愍于他」，就是由诸善行和无损恼行，用这样子来哀愍众生，如〈摄异门分〉解释。「（陵本八十三卷十七页）」。

　　「如是一切通化非化一切有情，是故说言利益安乐无量众生」，如是一切的功德通于化一切众生，非化一切众生，有的众生已经成熟了、还有的众生没有成熟，那麽就是有化，有没有化的。「是故说言利益安乐无量众生。」

　　「言义利者，谓能证得沙门果利」，就是出世间的圣道的义利。「超越一切生死大苦」，这个义利就是能超越世间的生死大苦。

　　「此中唯说天及人者」，这段文说哀愍世间令诸天人获得义利、利益安乐，这个天人，这裡面说这个天人意思，唯说天人者，「彼有势力，能了其义」，这个天和人能有这个智慧力，能明白佛所说的道理，能了其义。「修正行故」，能明了以后，他就肯做，肯这样子修诸功德。「如〈摄异门分〉」说。「（陵本八十三卷十八页）如来于此为令获得出世义利，及与世间利益安乐，是故说言令诸天人获得义利利益安乐」，所以这样说。

　　亥三、圆满最胜

　　由诸如来无上无等四种圆满，谓：戒圆满、见圆满、轨则圆满、淨命圆满，皆悉成就，故名圆满最胜。

　　「由诸如来无上无等四种圆满，轨则圆满，淨命圆满」，这是第三科「圆满最胜」。前面第一科「所依最胜」，第二是「正行最胜」，现在第三是「圆满最胜」。

　　「由诸如来无上无等四种圆满」，这四种圆满佛具足了，没有人比这四种圆满更高尚，也没有人与这四种圆满是相等的，所以这「无上无等」，是讚叹这四种圆满的。什麽是四种圆满呢？「谓戒圆满」，佛所持的戒，是圆满具足清淨。「见圆满」，佛的大智慧圆满。「轨则圆满」，佛来度化众生，他的行住坐卧，都能为众生做轨范，非常圆满。「淨命圆满」，佛不会有邪命的事情，所以佛的淨命圆满。「皆悉成就」，这四种圆满，都成就了，「故名圆满最胜」。

　　亥四、智最胜

　　由诸如来无上无等四无碍解，谓法无碍解，义无碍解，训词无碍解，辩说无碍解，皆悉成就，故名智最胜。

　　「由诸如来无上无等四无碍解」，这第四科「智最胜」。由诸如来无上的四无碍解，无等的四无碍，那四种呢？「谓法无碍解，义无碍解，训词无碍解，辩说无碍解，皆悉成就，故名智最胜」。

　　这个「法无碍解」和这个「义无碍解」应该是不分离的，就是法是能诠显的，义是所诠显的，但是分开来说呢？就是「法无碍解」就变成了文字了，这个佛能通达无量无边的文句，这无障碍。这个义所显达的自相、共相，无量无边的道理，这也是一种无障碍的境界。

　　「训词无障碍」，这「训词」，就是讲说法无碍，义无碍的言词。言词，因为众生有无量无边的族姓不同，所以言词也就不同，佛都能够通达无碍，这也很不简单。

　　「辩说无碍解」，就是利用无量无边的言词，来辩说这个法无碍，义无碍。这个大智慧境界，「皆悉成就，故名智最胜」。

　　《披寻记》一二五七页：

　　无上无等四无碍解等者：四无碍解一一差别，如〈菩提分品〉中释。（陵本四十五卷二页）又说菩萨由此四种行相，于一切法，自能妙善现正等觉，亦善为他无倒开示，此上无有自能妙善现正等觉，况善为他无倒开示，由是当知四无碍解说名无上。又复如来超馀菩萨所修四无碍解，故名无等。

　　「无上无等四无碍解等者：四无碍解一一差别。如〈菩提分品〉中释。（陵本四十五卷二页）又说菩萨由此四种行相，于一切法自能妙善现正等觉，亦善为他无倒开示」，不颠倒的开示于众生。「此上无有自能妙善现正等觉」，在这以上，再也没有这种境界了。「况善为他无倒开示，由是当知四无碍解说名无上。又复如来超馀菩萨所修四无碍解，故名无等」。这是「智最胜」，下面说到第五科「威力最胜」。

　　亥五、威力最胜

　　由诸如来无上无等，如前所说，六种神通，皆悉成就，故名威力最胜。

　　这是前面〈威力品〉，已经说过了。

　　亥六、断最胜

　　由诸如来无上无等，一切烦恼、习气永断，及一切所知障永断，皆悉成就，故名断最胜。

　　亥七、住最胜（分二科）　天一、标

　　由诸如来，多住无上无等三住，谓圣住、天住、梵住，故名住最胜。

　　这是第七「住最胜」，分二科，第一科是「标」，第二科是解释，分二科，第一科是「住差别」。

　　天二、释（分二科）　地一、住差别

　　当知此中，空、无愿、无相住，及灭尽定住，是名圣住。四种静虑，四无色定，是名叫做天住。四种无量，是名梵住。

　　「当知此中，空、无愿、无相住，及灭尽定住，是名圣住」。这个空住、无愿住、无相住，这三三昧及灭尽定住，这二个都叫做「圣住」，都是圣人、圣人的清淨心所安住的境界。

　　「四种静虑，四无色定，是名叫做天住」，色界天的人，是住在四种静虑的，无色界天的人，是住在四无色定里面，是名天住。

　　「四种无量，是名梵住」，慈悲喜捨这叫做梵住，是梵天王修成了这四种无量，所以叫做梵住。

　　地二、住最胜（分二科）　玄一、标列四种

　　于此三住中，如来多住四最胜住。谓于圣住中，多住空住，住灭尽定住。于天住中，多住无动第四静虑住，于梵住中，多住大悲住。

　　这下面第二个「住最胜」，分二科，第一科是「标列四种」。

　　「于此三住中，如来多住四最胜住。谓于圣住中，多住空住」，佛是住在那个空三昧里面，还住在灭尽住里面。

　　「于天住中，多住无动第四静虑」里面，这个第四静虑是无动的。因为那个初禅有寻思、二禅有喜、三禅有乐，都是动，也有灾难，有水火风的灾难，到第四禅呢？没有这些事情，所以叫做「无动」。

　　「于梵住中，多住大悲住」，于梵住中，佛是多数住在大悲住里面，有大悲心。这慈悲喜捨，多数住在大悲心里面。

　　亥二、随释大悲

　　由是如来昼夜六时，昼三夜三常以佛眼观察世间，谁增、无减，我应令谁未起善根而种善根，广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果。

　　那麽「由是如来昼夜六时，昼三夜三常以佛眼观察世间，谁增、谁减」，这是说第二科，解释大悲。

　　「由是如来昼夜六时」，佛住在这个三昧里面呢，昼三时、夜三时常以佛眼，观察世间一切众生。「谁增、谁减」，谁是善根增长了，谁的罪过减少了。

　　「我应令谁未起善根而种善根，广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果」，佛在昼三时、夜三时观察众生的情况。

　　《披寻记》一二五八页：

　　观察世间，谁增、谁减者：此说增减，谓诸善根彼生起已，转复增长，是名为增。还复退失呢？是名为减。

　　好了，就到这裡。

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