妙境法师:瑜伽师地论358
师:瑜伽师地论358
戌二、异名
又诸如来所依最胜故,名大丈夫。正行最胜故,名大悲者。圆满最胜故,名大戒者及大法者。智最胜故,名大慧者。威力最胜故,名大神通者。断最胜故,名大解脱者。住最胜故,名多安住、广大住者。
这是第五科「无上正等菩提处」。这个「所学处」,分五大科,最后一科是「无上菩提」。「无上菩提」里面分三科,第一科「徵」,第二科解释,里面分五科,现在是第二科是「最胜」。
「最胜」里面有七种,一共是七种最胜。这个七种最胜里面,第四科里面分「种类」,就是七种最胜。七个最胜里面,第一个是「所依最胜」、第二个是「正行最胜」、第三个「圆满最胜」、第四个「智最胜」、第五个是「威力最胜」、第六是「断最胜」、第七是「住最胜」,都解释过了。现在是第二科是「异名」,前面是「种类」,分七种最胜,现在说「异名」。
「又诸如来所依最胜故,名大丈夫」,说到他不同的名字。这第一种最胜里面,就是所依最胜。这个所依最胜里面又名为「大丈夫」,就是特别有作为的人。
「正行最胜故」,第二个是「正行最胜」。「正行最胜」就是有大悲心。自利的功德圆满了,广度众生,这由大悲心所推动的,所以正行最胜,又名为「大悲者」,大慈悲心。
这个「圆满最胜」,第三个是「圆满最胜」,就是戒圆满、见圆满、轨则圆满、淨命圆满。「圆满最胜故,名大戒者」,就是佛的这个戒,非常的圆满。「及大法者」,佛能够圆满第一义谛,所以名为圆满最胜,名为大法者。
「智最胜故,名大慧者」,这个第四是智慧最殊胜,前面的解释就是四无碍解,「名大慧者」,就是大智慧的人。
「威力最胜故,名大神通者」,「威力最胜」就是六种神通,所以又名为「神通者」,大神通的人。
「断最胜故,名大解脱者」,这个断最胜,断除一切的烦恼,「名大解脱者」。前面解释这个「清淨智、一切智、无滞智」,那个「清淨智」里面说解脱烦恼,一个是解脱烦恼,还有烦恼的习气,还有遍一切法无染污,这是三种烦恼。
这个第三种「遍一切法无染污」,就是在《俱舍论》上说是一个染污的无知的烦恼,一个是不染污的无知的烦恼。这个染污的无知,是属于爱烦恼和见烦恼;这个不染污的无知,分二种,一个是习气、一个是遍一切法有无知、有无染污的无知。这个习气应该是还是无明,有微细的执着。这个遍一切法无染污的无知呢?正好是天台宗说的尘沙惑的意思。
这里面说这个「断最胜」,就是这三种烦恼完全的清除了,所以是「大解脱者」,不像阿罗汉、辟支佛,还没能完全大解脱。
「住最胜故,名多安住、广大住者」,佛的这个有圣住,圣住就是空、无愿、无相三三昧,多住于空三昧里面,还有灭尽定也属于圣住,还有天住、梵住。「多安住」,佛多数安住在空解脱。无愿解脱,无相解脱有的时候也是安住的,所以是多安住在空三昧,多安住在色界第四禅,多安住在慈悲喜捨四无量心的悲无量,不是说其他的不安住。「广大住者」,佛所住的地方,不管是在那一个住,境界都是广大、不可思议的。这是说这个七种最胜的异名。
申三、十种功德名号随念功德(分四科) 酉一、标
又诸如来略有十种功德名号、随念功德。
是解释这个无上菩提,第一科是约「自性」解释,自性里面分三种解释。第二个就是约「最胜」来解释,现在是第三「十种功德名号、随念功德」。这个念佛的时候,我们现在的念佛法门,就是念佛的名号。另外一种念佛的方法呢?念佛的「十种功德名号」,是有无量无边的功德的。这一科里面分四科,第一科是「标」。
「又诸如来略有十种功德名号」,简略的说,一切的佛有十种功德所立的名号,按照他的功德来安立他的名号。这是略说,若是广说,佛有无量无边的名号。
「随念功德」,要随顺十种功德,来忆念佛的名号呢?这是一个非常殊胜的法门的。这是个「标」,下面是「徵」。
酉二、徵
何等为十?
那十种呢?下面列出来。
酉三、列
谓薄伽梵,号为如来,应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵。
这十种名号,这是列出来。下面第四科解释,分十科,第一科,先解释「如来」。
酉四、释(分十科) 戌一、如来
言无虚妄,故名如来。
这个「如来」怎麽讲呢?就是「言无虚妄」,佛从成道那一天开始,乃至到最后入涅槃,他所说的话都是真实不虚的,所以叫做「无虚妄」,所以叫做「如来」。
这个「如」,在这里看出来就是当诚实讲,这个他说的话和所表诠的道理是一致的,没有说错,叫做「如」。他说的这一切话呢?都是从诚实中来,所以叫做「如来」。佛为一切众生说法,都是真实不虚的,有这样的意味,这是第一个,第二科是「应」。
戌二、应
已得一切所应得义,应作世间无上福田,应为一切恭敬供养,是故名应。
这个「应」这个话,通常我们在经论上看的名字,这上面有个「供」字,「应供」,但是这里的《瑜伽师地论》呢,只是个「应」字,那个「供」字没有标出来。
「已得一切所应得义」,所以叫做「应」。就是佛经过三大阿僧祇劫的修行,经过三大阿僧祇劫的学习,最后成佛的时候,他已经得「所应得义」,就是无量无边的功德都成就了。前面标出来百四十种不共佛法,都成就了。佛的大慈悲、大智慧、大神通,这一切一切都成就了,所以叫做「应」。
「应作世间无上福田」,这是第二个解释。佛能够做世间一切众生的无上的福田,没有人更高过佛的了。能为众生作「福田」,能生福,像种这个田地,你种上各式各样的穀,各式各样的这些事情,都能令你有所收获。
「应为一切恭敬供养」,佛「得一切所应得义」了,所以应为一切众生恭敬供养,能得无量无边的福德,所以叫做「应」。
这个「应」这三种解释,第一种解释,是按佛的本身无量无边的功德说;后二种解释,约利益众生说的。
戌三、正等觉
如其胜义,觉诸法故,名正等觉。
这是第三个佛的名号。「如其胜义,觉诸法故」,这个「如」就是无差别,是相同,彼此是相同的。这个诸法的「胜义」,这个胜殊的道理,它是怎麽样,佛就怎麽样的能够认识它,这叫「如其胜义」。不像我们凡夫,有些虚妄的境界,不能「如其胜义」。这样子能觉悟一切法,觉悟圆成实性,觉悟依他起性,觉悟遍计执是毕竟空的,所以叫做,「正等觉」。这个觉悟这个圆成实,是一切法平等性;觉悟依他起,那麽一切法是有差别的,有染污的依他起,也有清淨的依他起,那麽这是佛的后得智;觉悟圆成实,就是佛的根本智了,那麽这叫做『正等觉』。
戌四、明行圆满
明谓三明。行,如经说止观二品极善圆满,是故说名明行圆满。
这是第四个名号,谓「明行圆满」。这个「明」指什麽说的呢?就是指佛的大智慧,但是这里说三种明,说三种明,就是宿命明、天眼明、漏尽明,说这三种明。
宿命明就是众生过去从无始劫来的生命的情况,都已经过去了,都是无常了。
这个天眼明呢?就是能够观察未来的生命的情况。我们众生肉眼无所知,有的人就是武断的就是说,人死了就断灭了,那就是有断灭见。那麽若是有天眼明的话呢?就会知道未来的生命,还有各式各样的情况,并没有断灭,能破除断见。
这个若是由宿命明,能通达过去生命的情况,都是无常了,能破除去常见。
中间的就是这漏尽明,得成圣道有圆满的智慧了,断除去一切烦恼,成为圣人了,这叫做漏尽明。漏尽明就是没有断见、也没有常见,安住中道,名为漏尽明。
这个佛这三种明,「极善圆满」,不是声闻、缘觉菩萨所能及的,所以叫做「名极善圆满」。
这个「行」是什麽呢?「如经说止观二品」,就是一个是止,一个是观。内心里面,安住不动,所以叫做止。观呢?还有大智慧的观察。所以这是两类,这两类是「行」。佛能够这两种行,都能够圆满成就了,所以加起来,就叫做「明行圆满」。
《披寻记》一二五八页:
明谓三明等者:〈闻所成地〉中说:当知为显于前后中际,断常二边邪执、现法涅槃愚痴,沙门、婆罗门无明性故,建立三明。(陵本十四卷七页)〈摄异门分〉释:行圆满,谓有二行:一者、行行,二者、住行。住,谓四种增上心法、现法乐住,此中唯说止观二品,即彼住行,所摄应知。
「明谓三明等者,〈闻所成地〉中说:当知为显于前后中际,断常二边邪执、现法涅槃愚痴,沙门、婆罗门无明性故,建立三明。」这是在〈思所成地〉我们学过了。
「当知为显于前后中际」,这个前际、后际、中际,把这个时间分成这三个阶段,这个前际就是过去,后际就是未来,中际就是现在。在这前后中际这里面,有断常二边的邪执。我们凡夫,于未来不明白,就有断边的邪执;对于过去我们不明白,就有常的执着,这是一种执着。于「现法涅槃愚痴」,有的众生不相信有凡夫、圣人的差别,认为凡夫的境界,我吃饭,吃饱了,很香,就是涅槃;或者是得到色界定,得到无色界定,就是涅槃,这都是愚痴的境界。执着常,执着断,执着现法涅槃,这都是愚痴。
现在这里面都是说显示众生这种愚痴,这个「沙门」、「婆罗门」的「无明性故」,谁有这种愚痴呢?就是世间上的沙门和婆罗门有这种愚痴。「建立三明」,建立这个宿命明、建立天眼明、建立漏尽明,破除去这三种愚痴,在「(陵本十四卷七页)」。
「〈摄异门分〉释:行圆满,谓有二行」,有二种行ㄒㄧㄥˊ,二种德行ㄒㄧㄥˊ。「一者、行ㄒㄧㄥˊ行ㄏㄥˋ,二者、住行ㄏㄥˋ」,念行ㄏㄥˋ也可以。
这个行ㄏㄥˋ是约果说的,行ㄒㄧㄥˊ是约因说的,你这样做,以后有所成就,这是德行(ㄏㄥˋ),这样子。
「住,谓四种增上心法现法乐住」,这个住这一种德行,指什麽说的呢?四种增上心法。「四种增上心法」,就是色界四禅,色界初禅、二禅、三禅、四禅,有这样高深的禅定,那麽叫做「四种增上心法」。这个心也叫做定,增上戒、增上心、增上慧,那麽这就叫做住。也名为「现法乐住」。说我们没有…我们这个修学色界定成功了,但是我们并没有升到色界天,我们还是在人间,我们有初禅、二禅、三禅、四禅的功夫,那就叫做「现法乐住」。这是这个「法」,就是我们的色受想行识,这个现在的色受想行识里面,有色界四禅的乐,叫做「乐住」。这就叫做止,止行、观行。前面那个行行,就是指观说的了,佛还有大智慧,不只是有定,其中还有大智慧的。
「此中唯说,止观二品」,这两类。「即彼住行,所摄应知」。这是明行圆满,这样解释完了。
戌五、善逝
上升最极,永不退还;故名善逝。
这个「善逝」这句话,就是第五个,怎麽解释呢?「上升最极」,就是向上去,这个「逝」,就是去了。到什麽地方去了呢?是向上去。那麽人升到天上去,那麽就是向上去,但是我们到天上去,如果没有修学佛法,还会掉下来的,还会堕落下来。堕落下来,这个就不是好,那不是善逝;如果到了阿罗汉的时候、到了辟支佛那里去、到了无馀涅槃那里去呢?是比人间天上好的多了,但是没有大悲心,广度众生,还是有所不足,不是那麽圆满的,也不名为善逝。若是超过了阿罗汉、辟支佛,有大悲心,到极圆满的境界的时候,这时候叫做善逝。「上升最极」,最极高的地方了,永久也不会退下来的。说有大悲心广度众生呢?但是他那个境界,并不受影响,所以不会退堕的,那就叫做「善逝」。
这个说是岳飞这个时候,宋朝,就是南宋朝。唐高宗的时候,有一位有个高僧批评秦桧是个坏蛋,那麽秦桧就派人要来杀他,这个人要到的时候,那高僧坐在那儿就走了,所以名之为善逝。当然这个也可以这麽解释,但是不能和佛这个善逝相比,不能怎麽说。
戌六、世间解
善知世界及有情界,一切品类染淨相故,名世间解。
这是第六科,什麽叫做「世间解」?「善知世界及有情界」,佛是能够善巧的通达世界是怎麽回事?及一切有情界是怎麽回事?这世界里面也有很多的品类,有情里面也有很多的品类。
譬如我们所能知道的,说阿弥陀佛国是清淨的世界,那麽我们居住的地方叫做五浊恶世,这是污秽的世界,世界有染淨的不同,其实还有很多的差别。这个众生、有情的世界,也有很多的差别,就是三恶道,有一种情形;人间是个情形;天上又是一种情形。这个一切品类都有染淨的相貌的不同,你都能够通达,那麽就叫做「世间解」。
这个世界,世界也是众生的共业所招感的,他本身也是没有体性的。众生的果报,也是由业力招感的,这个都是一种苦恼的境界。在这个苦集灭道四谛来看呢?众生的果报,众生居住的世界,都是苦谛。苦集灭道四谛,就是个苦谛,是集谛所造成的,那麽这件事,佛是能够知道,能通达无碍,所以叫做「世间解」。
戌七、无上丈夫调御士
一切世间唯一丈夫,善知最胜调心方便,是故说名无上丈夫调御士。
这是第七科「无上丈夫调御士」。「一切世间」就是十法界里面。「唯一丈夫」,唯独这一个大人。
「善知最胜」的「调心方便」,这个「调心」,就是我们的心,有很多的污染,我们的心里面有很多污染,有很多的烦恼,有很多的不圆满的地方,须要用佛法来调,使令它清淨,使令它有广大的道力,那麽就须要调才可以。这个调心的方法,「方便」就是方法,是最殊胜的调心的方便呢?那当然就是佛法。
「善知最胜调心方便」,唯独这一个人,才能通达,那就是佛陀了。「是故说名无上丈夫」,就是没有人能高过他,所以叫做无上丈夫。
他有什麽能力呢?他能「调」、「调御」,这个「御」,像驾车,说是我们现在这个心就是个车,你能调它,就像你能驾车似的,所以叫做「无上丈夫调御士」。
戌八、天人师
为实眼故,为实智故,为实义故,为实法故,是故说佛名天人师。
这底下这一段,这是第八科是「天人师」。这个天人师这个地方,这里面说得多一点。
「为实眼故,为实智故,为实义故,为实法故」,这是四句话,这四句话是标。下面「与显了义,为开导故」,下面一共有六句,来解释前面这四句,是这样意思。
「为实眼故」,这个眼一共有五种,有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这个眼,「实眼」,就是这个眼睛,他非常的…他的功能非常的强而没有错误,没有病,这个眼睛没有病,就是他的功能非常的圆满,那麽就叫做「实眼」。「为实眼故」,就是他成就了五种的圆满的眼,这叫「实眼」。
「为实智故」,为什麽称之为天人师?就是他有真实的智慧,能通达诸法的真实相,那麽也要智慧,有根本智,有后得智。
「为实义故,为实法故」,这个「实眼」和「实智」是在能观察的这一方面说的。这个「眼」和「智」来对比呢?其实眼就是指心了、心说的。心只是有明了性,当然心若有病的、心里面有病,这个明了性就受到污染了,他的功能就有所不足了。现在是说没有病,这个「为实智故」,这个智慧呢?也是和心在一起活动的,但是他能通达一切法的真实相,那和心的作用又不一样。用我们现在的情形来说呢?比如说是我们现在看见光明。看见光明,当然我们说是用眼睛看见的,实在是心看见的,就是眼识就是心。这眼识也是和第六意识同时活动,加起来就是心了,心只是能发现这件事,但是对于所见到的事情的里面的内容的情况,你要能正确、没有错误的认识,那是要智慧,所以智慧和心有点不同。但这两方面呢?「实眼」和「实智」是在能观察的这一方面说的,下面「为实义故,为实法故」,是所观察的,是所认识这一方面说的。这个「实法」,这个「法」,是能诠显义的文句,叫做法;「义」是文句所诠显的,所显示的道理,叫做义。那麽这两方面是所观察的。
这是当然是超过了凡夫的境界,也超过了阿罗汉以上,菩萨的境界,能达到极圆满的境界,那就是「天人师」了,那麽这是标,这四句话是标出来。看这《披寻记》他有一句话。
《披寻记》一二五九页:
为实眼故者:于一切所知境界,如实现见故。
「为实眼故者:于一切所知境界,如实现见故」,就是真实的显现出来,所认识的境界。所认识的境界,他的真实的相貌,显现在你的心里面,那就叫做「眼」,他只是有这麽一句解释。
与显了义为开导故。
这个「实眼」是什麽意思呢?「与显了义为开导故」,就是把这个道理显示出来,是要有你的心,要有你的眼来开导,才能把这个义显现出来的。
现在这里有一个灯,如果没有眼睛,你是不能看见这个灯的,没有光明你是看不见的,所以须要有你的眼,把这件事开导出来,然后你才能认识他,所以叫做显了。把这个义显了出来,那就是你心的力量,就是你的眼的力量。世间、出世间的事情,有佛的这个五眼,才能把世、出世间的义开导出来。
开导这件事呢?当然我们没有这样的眼的时候,那也就等于是无明,无明在覆蔽这件事,我们不认识所覆蔽的境界,就被遮障住了,但是佛不是,佛把一切的覆蔽的境界都除灭了,就开导出来,所以很多的、很多的世出世间的道理,都显现出来,叫做「显了义」。与所显了的义,做开导的作用,先要开导而后才能显了,那麽这就是眼的作用。
与一切义为所依故。
「与一切义为所依故」,可以作两个解释。这个显了一切义的时候,这句话就这麽一说也可以,也好像可以能懂,但是还不是那麽简单,须要安立各式各样的名,名句,安立各式各样的名句,这个义才能显示出来。比如说是色受想行识,就是显出来这五样的事情,说眼耳鼻舌身意,说是四念处,四正勤,三十七道品,是六波罗蜜,无量无边的这些法义,要安立无量无边的名句,这个义才显现出来。所以是「与显了义为开导故」,实在来说,就是佛安立无量无边的名句,才显示一切义。这个义要依无量无边的名句,才能显示出来的,说「与一切义为所依故」。
这个很多年前我们学习这个《法华文句记》,《法华文句记》这个荆溪尊者说这「理无独立之能」,当然照这句话,这个理是不能自己独立,就这样就解释过去了。但是当时,我没有懂这些话,实在说呢?理不能自己就显现出来的,要用种种的名言才能显示这个道理的,离开了种种的名言的时候,什麽是道理,你知道吗?很难知道。
所以这个「与一切义为所依故」,就是安立了种种的名言,这时候一切义才能显现出来。这样讲这句话呢,就是「为实智故」,这句话有这个意思。就是佛的智慧,安立种种的名言,一切义就显现出来了,也可以这麽讲,这是一个解释。
第二个解释,这一切的义,是由你心安立的,也就是由你分别出来的,世间上一切、一切的事情,是由心想生,由你内心的思惟显现出来的。所以你内心的思惟,是一切义的依止处,那这样讲呢?那就是解释前面那一句话,「为实眼故」,那就是你的心,你的心为一切义的所依。这样子说,就是佛能通达这个义,所以佛叫做天人师,这样意思。「与一切义为所依故」,这是用这两个意思来解释。
与不了义为能了故,与所生疑为能断故。
这还是解释这个「实智」。「与不了义为能了故」,就是我们不明白这样的道理,我们众生不明白什麽道理,但是佛能够明白了这些道理,能开导我们这是什麽、这是什麽、这是什麽…。
「与所生疑为能断故」,我们听闻佛所说法,我们有的明白,有的还不明白,有的还有疑惑,佛能够为我们所生出来的疑问,「能断」,能断我们的所生疑,那当然这是佛的后得智,佛的后得智能断,能为众生说法,「与不了义为能了故」,这是佛能为众生说法,众生有疑佛还能够断疑,这是佛的后得智。
若是「与不了义为能了故」,佛在佛自己本身的无分别智,能通达第一义谛,无分别境界,「为能了故」,那是佛自己的境界,那麽这样讲呢?那就是根本智。若是为众生说法,能令众生通达胜义,那就是属于佛的后得智了,「与所生疑为能断故」,这句话那当然是佛的后得智。
与甚深处为能显故,令明淨故。
「与甚深处为能显故,令明淨故」,这是这个「为实义故」,解释这一句话,「为实义故」。
「与甚深义」,这个义有浅,有不是那麽甚深、很容易明了的,那就是浅的意思,浅得道理。「甚深义」,是不容易明白的,那麽这是什麽呢?我们凡夫依据文句,依据种种的文言,我们能明白什麽道理,这都属于浅薄的;若是离一切名言得到圣道,成就无分别智,才能明白呢?那就是甚深处了,那是甚深义。「与甚深处为能显故」,这唯有圣人,你修学圣道成就了无分别智的时候,才能够显现出来这个「甚深处」、甚深的境界。
「令明淨故」,令明淨呢?就是这个我们没得圣道的时候,我们依据种种的名言,我们也能明白多少,但是不明淨,因为你还有虚妄分别在那里作障碍,不明淨。须要经过长时期的修学止观,若是灭除一切的染污,你的智慧明淨了,这个甚深处才能显现出来,那麽这也是「为实义故」。
与一切法为根本故。
「与一切法为根本故」,就是这是个「为实法故」这一句话;或者这一句话还说前面也可以,「为实义故」。
「为实义故」,佛为众生说法,是根据实义,安立一切名言,来开导一切众生,所以这个义,是言说的根本。「为实义故」,是言说的根本。「与一切法为根本故」,那麽这个「法」,就是名言叫做法。这名言是依义而安立的,所以义是一切法的根本。
为开导故,为所依故。
「为开导故」,义是名言的根本。但是名言呢?能开显实义。根据义安立名言,从名言上,才能去明白义。所以名言能开显法义,名言是开导者。这是佛根据所悟的第一义谛,安立种种的名言,来开导众生,那麽这叫做「开导」,但是我们若是学习佛法的时候,也可以依义思文,根据他的真实义,来解释这一段文,所以义也能开导名句,名句也能开导义的,「为开导故」。
「为所依故」,义为所依,去安立名言;名言为所依,去通达真实义,「为所依故」。当然这是要…不但是…这个「为实法故」要解释这一句话呢?「实法」,就是名言是所依,才能明白真实义。
能正教诫,教授天人,令其出离一切众苦。是故说佛名天人师。
我们学习佛法,佛法就是两部份,一个是法,一个是义。学习佛教的法和义呢?佛也就依据这个法义,来教诫天人,来「教授天人」,这个天是,六道众生里面,天和人容易明白佛法、容易修成圣道的。
「令其出离一切众苦」,佛依法义来教导众生解脱一切生死大苦。「是故佛说名天人师」,佛有这样的功德,「为实眼故,为实智故,为实义故,为实法故」,所以佛是天人之师,天人的师父。
《披寻记》一二五九页:
与一切法为根本故等者:〈摄事分〉说,由如来出世,有彼教可知,故说世尊为彼根本。又说若有于中生诸疑惑,唯依世尊乃能决了,故说世尊为所依止。(陵本八十五卷二十一页)此应准知。
「与一切法为根本故等者,〈摄事分〉说」,本论的〈摄事分〉说。
「由如来出世,有彼教可知故」,佛出世间了,演说一切佛法,这时候才有佛教,我们从此可以有所知,可以知道什麽是苦集,什麽是灭道了。「故说世尊,为彼根本」,这样讲当然是佛是佛法的根本。
「又说若有于中生诸疑惑,唯依世尊乃能决了」,是的,我们若有疑惑,佛才能为我们断疑,「故说世尊为所依止。(陵本八十五卷二十一页)此应准知」。
戌九、佛
于能引摄义利法聚,于能引摄非义利法聚,于能引摄非义利、非非义利法聚,遍一切种现前等觉,故名为佛。
这是第九段,解释什麽叫做「佛」?
「于能引摄义利法聚」,这个「法聚」,其实就是也是语言,或者说是文句,这里面都是很多很多的,都是一个系统,一个系统的,所以叫做「聚」。这个「法聚」,你若能够用功学习,你若肯用功的话呢?「能引摄义利」,能引摄有道义的利益,不是一般苦恼的事情,就是能够成就功德的法句。
「于能引摄非义利法聚」,这样的语言文字你若去学习的话,你若那样去做的话,能令你成就没有功德的事情,就是苦恼的事情,这是又一种。
「于能引摄非义利、非非义利法聚」,另外还有一种,它能够引摄出来、引发出来,也就是能成就也不是有功德、也没有罪过这样的「法聚」。
「遍一切种现前等觉,故名为佛」,这是三类。这三类也就包括了世、出世间的一切法。「现前等觉」,就是这个人对这三类法聚,他现前等觉,不须要去参考,想一想,不用,他立刻就知道。通达什麽叫义利的法聚,通达什麽叫非义利的法聚,通达非义利、非非义利的法聚,「故名为佛」。「佛」翻国话叫做觉,他能觉悟这三种法聚,「故名为佛」。
《披寻记》一二五九页:
于能引摄义利法聚等者:当知此约如来一切种智,故名为佛。〈建立品〉说,谓诸如来以要言之,于三聚法,现等正觉。何等为三?一者、能引有义聚法,二者、能引无义聚法,三者、非能引有义聚法、非能引无义聚法。(陵本五十卷十二页)此中能引有义聚法,谓即三乘圣道诸所有法。能引无义聚法,谓彼外道、世间诸所有法。非能引有义聚、非能引无义聚法,谓人天乘诸所有法。
「于能引摄义利法聚等者:当知此约如来一切种智」,这三段是约佛的一切种智说的。这个「种」这个字,是类的意思,一类一类的,世间上,人是一类,天又是一类;善法是一类,恶法是一类;世间法是一类,出世间法又是一类,就是有很多很多的种类,佛都能通达无碍,所以叫「一切种智」,「故名为佛」。「〈建立品〉说」,现在是〈菩萨地〉,〈菩萨地〉里面有个〈建立品〉。
「谓诸如来以要言之,于三聚法,现等正觉」,说是一切佛,不但释迦佛,十方三世一切佛,简要的来说,一切佛对这「三聚法」,这三类法。「现等正觉」,就是现前平等的都能觉悟。
「何等为三,一者、能引有义聚法」,就是有功德的事。
「二者、能引无义聚法」,没有功德的事情。
「三者、非能引有义聚法,非能引无义聚法」,这是(陵本五十卷十二页)说的。
「此中能引有义聚法,谓即三乘圣道诸所有法」,我们通常解释这个道理,可能「有义聚」,或说是善法;「非义聚」就是恶法,其实这上面《披寻记》的作者不这麽讲。他说这个「此中能引有义聚法,谓即三乘圣道」,有功德的事情就是三乘圣道,声闻、缘觉、佛,这是有义聚的、有功德的事情。因为这样子,他成就了以后,他没有什麽后患。这是「三乘圣道诸所有法」。
「能引无义聚法,谓彼外道世间诸所有法」,「能引无义聚法」,就是「彼外道」,就是除了佛教以外,其他的宗教。「谓彼诸外道和「世间诸所有法」,「世间诸所有法」有的事情也是人所欢喜的,但是最后令你苦恼,所以它「能引无义聚」,能使令你苦恼,不是「义聚」所有法。
「非能引有义聚、非非能引无义聚法」,「谓人天乘诸所有法」,就是人间、天上这些善法。这些善法,它也不能说它是有罪过,因为你做这些善事,也能得到多少安乐;但是也不能说它是功德,因为它终究有一天又失掉了,所以又令你失望了,这样解释。把这三类这样解释。
戌十、薄伽梵
能破诸魔大力军众,具多功德,名薄伽梵。
这最后一句「薄伽梵」,这个古代的翻译经的人,翻成中国话,翻个世尊,但这里还用原来的这一句话,没有翻成世尊,他的含意是什麽呢?「能破诸魔大力军众」,能破坏很多的魔。魔有很大力量的军众,他有力量能破魔。「具多功德」,这个人他具足了很多的功德,这个人就叫做「薄伽梵」。
《披寻记》一二六○页:
能破诸魔大力军众等者:谓烦恼魔、蕴魔、死魔、自在天魔,是名诸魔。能破如是四种魔怨,名薄伽梵。又薄伽梵依六义转:一、自在义,二、炽盛义,三、端严义,四、名称义,五、吉祥义,六、尊贵义。如《佛地经论》释,是名具多功德。
「能破诸魔大力军众等者:谓烦恼魔、蕴魔、死魔、自在天魔」,。这是一共四种魔。四种魔,主要就是烦恼魔,我们心里面有很多的烦恼,它对我们有伤害,这所以叫做「烦恼魔」。
「蕴魔」,就是我们这个身体的果报,由烦恼所得的这个果报,这个果报、这个身体,色、受、想、行、识它本身…「烦恼魔」,单独的说叫烦恼魔;那麽「蕴魔」本身就变成无记的了,但是它实在是总说的,就是很多的…无始劫以来,没有得果报的业障,都在身体里面,都在这色、受、想、行、识里面的,所以它是个魔。
「死魔」,就是这个生命结束的时候,对我们也有很大的破坏性。
「自在天魔」,就是欲界顶天,那个人不相信佛教,有破坏佛教的事情,叫「自在天魔」,「是名」叫做「诸魔」。
「能破如是四种魔怨,名薄伽梵」,他就是主要是有般若波罗蜜,有高深的三昧,有大悲心,所以能破这一切魔,这叫做「薄伽梵」。
「又薄伽梵依六义转」,有六种功德,名之为「薄伽梵」的。
「一、自在义」,这个「自在」是什麽意思呢?我们不自在就是心里面有烦恼,你心里面有贪心,你所贪的境界一变化,你心就不自在。若是断了烦恼的时候,心就自在,所以这个「自在义」,是断烦恼的意思,断一切烦恼了,他心里面是自在的。
「二、炽盛义」,「炽盛」就是智慧特别勇勐,有大智慧,叫做「炽盛义」。
「三、端严义」,就是他的身体有三十二相、八十种好的庄严。
「四、名称义」,就是他的名称普闻,十方世界有智慧的人,都知道他。
「五、吉祥义」,这个「吉祥」是什麽意思呢?就是十方世界的大智慧人,都称扬讚歎他,所以叫做「吉祥义」。
「六、尊贵义」,「尊贵」,就是十方世界的众生都是恭敬供养他,所以叫做「尊贵义」。
「如《佛地经论》」解释,「是名具多功德」。这个能破魔,能具足功德,所以叫做「薄伽梵」。
申四、出现(分二科) 酉一、标
或者有多劫,无有一佛出现于世,或有一劫,有众多佛出现于世。
这是「无上正等正觉」,分五科,第一科就是「自性」,解释过了,第二科是「最胜」,解释完了,第三科「十种功德名号、随念功德」,这也解释完了。现在第四科是「出现」,这是成佛的人,出现在世间,把这一条的义解释、解释。第一科是「标」。
「或有多劫,无有一佛出现于世」,就是我们这个世界上,「多劫」就是很多的劫。分四个劫,成、住、坏、空,成住坏空算是一个大劫。这个住劫一共有二十个劫,一增一减算是一中劫,就是二十个中劫合起来就是一个住劫。这个住劫是二十个增减,那麽成劫也是这麽多,坏、空都是这麽多。就是成、住、坏、空就是四个二十个劫,二、四就是八。八十个中劫合起来名为一大劫。这样说「多劫」,应该是指住劫说;成劫这个时候,还没有人在这个世界上住;坏、空,也没有人在这个世界上住,只有住劫的时候,这个世界上有人住,所以「多劫」应该指中劫说。
「或有多劫,无有一佛出现于世」,很长很长的时间内,这个世界上,一位佛都没有。
「或有一劫,有众多佛出现于世」,或者是一个中劫,一共有二十个中劫,二十个中劫,每一个劫里面,有很多的佛出现在世间,也有这个情形。
《披寻记》一二六○页:
或有多劫等者:此中多劫,一劫约一世界为论,义显于一世界如来出现,或有、或无,或一、或多,然多佛出,定不俱时,是故此中论一劫言,谓即世间一成、一坏,名一劫故。
「或有多劫等者:此中多劫,一劫约一世界为论」,约我们这一个世界来说。「义显于一世界如来出现,或有、或无」,或者有佛出现世间,或者没有佛出现世间。「或一」,或者一劫、或者多劫;或者一佛,或者多佛。「然多佛出,定不俱时」,有很多的佛出现在这一个世界里面,一定不是同时的。「是故此中说一劫言,谓即世间一成、一坏,名一劫故」,这个「一成、一坏,名一劫」,那就是一大劫了。
这是标。下面加以解释,分两科,第一科是「成多佛土」,多佛出现世间,分四科,第一科「标」。
酉二、释(分二科) 戌一、成多佛土、多佛出世(分四科) 亥一、标
彼彼十方无量无数诸世界中应知同时有无量佛出现于世。
「彼彼十方无量无数」,「彼彼」,那个是东方,那个是西方,总而言之「十方」。十方有「无量无数诸世界中」,有无量无数的世界。这个世界里面,「应知同时有无量佛出现于世」,因为有无量无边的世界,所以有很多的佛出现在世间。
这是「标」,下面第二科是「徵」。
亥二、徵
何以故?
「何以故?」甚麽原因呢?那麽第三科解释,分三科,第一科是「显正」,分二科,第一科「明修因」,分二科,第一科「总标」。
亥三、释(分三科) 天一、显正(分二科) 地一、明修因(分二科) 玄一、总标
于十方界,现有无量无数菩萨,同时发愿。同勤修集苦提资粮。
「于十方界,现有无量无数菩萨,同时发愿」,他方世界的菩萨也发无上菩提心,此世界的菩萨也发无上菩提心。
「同勤修集苦提资粮」,发愿了以后,因为他是很诚恳的发愿,所以他发愿以后,他会很精进的用功修学圣道。不像我们发愿不诚恳,发了愿以后还睡大觉,不用功修学,这是不同的。「同勤修集菩提资粮」,就是无上菩提的因。这是解「同时发愿」,下面第二科「同修资粮」。(注:口误)
玄二、别显(分二科) 黄一、同时发愿
若一菩萨,于如是日、于如是分、于如是月、于如是年,发菩提心,愿趣菩提。即于此日、即于此分、即于此月、即于此年,一切亦尔。
「若一菩萨,于如是日、于如是分、于如是月、于如是年,发菩提心,愿趣菩提」,若是一位菩萨,在这一天。在「如是分」,这一天或者是午前,或者是午后,或者是早晨,或者是晚间,如是分。「于如是月」,在这个月,在这一年,发了菩提心,「愿趣无上菩提」。
「即于此日,即于此分,即于此月,即于此年,一切亦尔」,就是此世界的菩萨这样子,他方世界也是这样子。
黄二、同修资粮
如一菩萨,勇悍策励,炽然精进,一切亦尔。
这是「同修资粮」。如一位菩萨,他勇勐精进自己,鞭策自己,勉励自己不懈怠,「炽然精进」,就是很显着的,很勇勐的精进修行。这位菩萨这样子,一切其他的菩萨,当然也可以这样子。现在第二科是「举现见」。
地二、举现见
于今现见此世界中,多百菩萨,同时发愿,同修惠施,同修淨戒,同修忍辱,同修精进,同修静虑,同修智慧,况于十方无量无边诸佛世界。
「于今现见此世界中,多百菩萨,同时发愿」,现在我们可以看的见的,在这个世界上,「多百菩萨」,多少百个菩萨,很多的菩萨,同时发了无上菩提愿。同时能修布施波罗蜜多,同修淨戒波罗蜜多,同修忍辱波罗蜜多,同修精进,同修静虑,同修智慧波罗蜜多,同修六波罗蜜。何况「于十方无量无边诸佛世界」,这个无量无边的菩萨修六波罗蜜了。
《披寻记》一二六○页:
此世界中多百菩萨等者:此一世界,名此世界,谓即此方三千大千世界,俱成俱坏,这三千大千世界是同时成,同时坏的,总名叫做一佛世界故。
「此世界中多百菩萨等者:此一世界,名此世界,谓即此方三千大千世界,俱成俱坏」,这三千大千世界是同时成,同时坏的,「总名叫做一佛世界故」。
天二、遮非(分三科) 地一、遮一世界一时成佛
又于十方现有无量无数三千大千佛土,无二菩萨同时修集菩提资粮俱时圆满,于一佛土并出于世,一时成佛,况有无量无数菩萨,于一世间,一时成佛。
这是第二科「遮非」,前面说的是对的,现在这底下这样说是不对的。分三科,第一科是「遮一世界一时成佛」。
「又于十方现有无量无数三千大千佛土,无二菩萨同时修集菩提资粮」,不是有两个菩萨,「同时修集菩提资粮俱时圆满」无上菩提。「于一佛土并出于世」,在一个世界出现于世间,一时间成佛了,不是这样子。
「况有无量无数菩萨,于一世间,一时成佛」,两个菩萨同时成佛,都不可能,何况是有量无边的菩萨,在一个世界同时成佛呢!
《披寻记》一二六一页:
于一世界一时成佛者:一佛世界,名一世界。定无众多菩萨同一时分于中现成正觉,由一如来于一三千大千世界,普能施作一切佛事故。
「于一世界一时成佛者:一佛世界,名一世界。定无众多菩萨同一时分于中现成正觉,由一如来于一三千大千世界,普能施作一切佛事故」。为什麽这一个世界没有多佛在这里成佛呢?理由是甚麽呢?这儿说了,一位佛在这个世界成佛以后,他有能力「普能施作一切佛事」,他就可以负责做这件事,就把这件事做好了,不须要多佛,所以别的菩萨成佛就不在这里成佛了,是这样子,这理由是这样子的。下面第二科「遮前后避次第成佛」。
地二、遮前后避次第成佛
又不应言众多菩萨同时修集菩提资粮俱时圆满,前后相避,次第成佛。
你也不应该这麽说,众多的菩萨,同时的修集菩提资粮修学圣道,同时的功德圆满,功德圆满不能同时成佛嘛,也不是前后相避,说我等一等,你先成佛,你成佛我再成佛,不是的,不是这样次第成佛。下面第三科「遮馀菩萨皆不成佛」。
地三、遮馀菩萨皆不成佛
亦不应言一切菩萨皆不成佛。
也不应该这样,那麽说是我请你先成佛,你请我先成佛,那麽大家都不成佛了,不是的,「亦不应言一切菩萨皆不成佛」。这是第二科,下面第三科「结成」。
天三、结成
是故当知众多菩萨同时修集菩提资粮俱圆满者。于十方面无量数、随其所淨、空无如来诸佛国土,各别出世,同时成佛。
「是故当知众多菩萨同时修集菩提资粮俱圆满者」,他们的功德圆满了。「于十方面无量无数、随其所淨、空无如来诸佛国土,各别出世,同时成佛」,应该是这样子,十方面无量无数的世界,「随其所淨、空无如来」,这佛菩萨他修菩萨道的时候,他知道这个世界他成佛的时候,这个世界没有佛,这个世界是空的、「空无如来」。他在修菩萨道的时候,他也就是来庄严这个世界,使令这个世界是个清淨的,是这样意思。
「各别出世」,虚空是无量无边的,所以裡面的世界也是无量无边的,这位菩萨在这个地方成佛,那位菩萨在那个世界成佛,「各别出世」,「同时」都可以成佛,不必要躲避,不须要。
《披寻记》一二六一页:
随其所淨、空无如来诸佛国土者:谓随宿昔所修清淨佛土的因缘,于无如来诸世界中,愿当独一现正等觉,与彼有情为作导首,由是说言各别出世。于十方面现有无量无数佛土各别为所依止,由是得有同成佛义。
「随其所淨、空无如来诸佛国土者:谓随宿昔所修清淨佛土的因缘」,你在成佛之前叫做「昔」,那时候你做种种功德的时候,你就来祝福、来庄严这个世界。
「于无如来诸世界中,愿当独一现正等觉」,你这时发愿:只有你一位菩萨在那里成佛,是这样意思。「与彼有情为作导首」,那个世界也有很多的众生,为那个众生作领导者,「为导首」。「由是说言各别出世,于十方面现有无量无数佛土各别为所依止」,「依止」,就是住处。「由是得有同成佛义」,可以同时在十方世界可以成佛,而不是在一个世界成佛。下面第四科「结」。
亥四、结
由此道理,多世界中,决定应有众多菩萨同时成佛。
「由此道理,多世界中,决定应有众多菩萨同时成佛的」。
下面第二科「成一佛土、一佛出世」,这是成立的,分三科,第一科「标」。
戌二、成一佛土一佛出世(分三科) 亥一、标
决定无有一佛土中,有二如来俱时出世,
「决定无有一佛土中」,有二位如来俱时出世的,没有这个事情。这是「标」。下面是「徵」。
亥二、徵
何以故?
那麽第三科是解释,分三科,第一科「由愿增长」。
亥三、释(分三科) 天一、由愿增长
菩萨长夜起如是愿,随令增长。我当独一于无导首诸世界中,为作导首,调伏有情,令脱众苦、令般涅槃。如是长夜所起大愿,随令增长,摄受正行,得成满故。无二如来,于一世界,俱时出现。
这个「菩萨长夜起如是愿」,发了无上菩提心,修六波罗蜜的这个菩萨,「长夜」,就在众生的世界,众生世界就是「长夜」,都是无明的境界,在这里面「起如是愿」,他建立这样成佛的这个一个誓愿。他已经知道他要在那个世界成佛。
「随令增长」,随着他发愿,他这件事就决定了。我看「增长」这个字,在这儿就是决定的意思。
「我当独一于无导首诸世界中」,那个菩萨在发愿的时候,他说:他当独一一个人,在没有佛的世界。「导首」,就是佛,没有佛的那个诸世界中。「为作导首」,在那裡成佛。
「调伏有情,令脱众苦」,在那裡来度化众生,使令众生调伏烦恼,解脱众苦。「令般涅槃」,使令他入于第一义谛。
「如是长夜所起大愿,随令增长」,使令他就决定这件事的。「摄受正行得成满故」,有了愿,他就去广作六波罗蜜的正行,慢慢的就功德圆满了。
「无二如来,于一世界,俱时出现」,不会有二位佛,在一世界、同时出现的。这是「由愿增长」。下面第二科「由遍有能」。
天二、由遍有能
又一如来,于一三千大千佛土,普能施作一切佛事,是故第二如来出世无所利益。
「又一如来,于一三千大千佛土,普能施作一切佛事」,这个普遍地,他有这个能力,在这个三千大千世界,做种种的佛事,度化众生的,他有这个能力,所以「由遍有能」。「是故第二如来出世,无所利益」,这一位佛足可以胜任了这一切事,说再出现一位佛,就是多馀的了,就是没有、「无所利益」了。
天三、由速成办(分四科) 地一、标
又一如来,于一佛土出现于世,令诸有情成办自义,极为炽盛,极为随顺。
「又一如来,于一佛土,出现于世,令诸有情,成办自义,极为炽盛,极为随顺」,这是第三科「由速成办」,分四科,第一科「标」。
「又一如来,于一佛土出现于世」的时候,「令诸有情成办自义」,他能够善巧地教化众生,能成办他的圣道,叫做「自义」。
「极为炽盛」,这件事做的非常圆满,是非常的殊胜。「极为随顺」,而这个受教化的众生,也决定能随顺佛陀的教导,而这样子用功修行。
《披寻记》一二六一页:
极为炽盛,极为随顺者:〈自他利品〉中说:菩萨于诸有情,种种众多利益事业,自有力能及善安处,所化有情,彼于自事随顺而作,如是乃名随其所欲,所作成办,乃至广说菩萨要俱二事,方于有情,所作利益,名为炽胜,名为随顺。(陵本三十六卷四页)此说如来当知亦尔,唯极究竟是其差别。
「极为炽盛,极为随顺者」,这两句话还有一点不同。「〈自他利品〉中说:菩萨于诸有情,种种众多利益事业」,这个菩萨对于众生,有种种的众多利益众生的事业。
「自有力能及善安处,所化有情」,这个很多很多利益众生的事业,这个菩萨有能力作这件事情。他现身说法,度化众生,菩萨有这能力做这件事的,有这能力。「及善安处,所化有情」,菩萨也能善巧地安排所教化的众生。
「彼于自事随顺而作」,所教化的众生呢?随顺他个人的根性,他去修学圣道这件事,「随顺而作」,也能随顺菩萨的教导,能去修学圣道的。这就是在众生这一方面,能随顺菩萨的教导;在菩萨那一方面呢,能够善巧地作种种的事业利益众生,这是两方面。
「如是乃名随其所欲,所作成办」,这样子才叫做随菩萨所欲,他的大悲心,大智慧的所欲。「所作成办」,他所要作的事情,一定把这件事情作成功了。
「乃至广说菩萨要俱二事」,那段文裡面还有很多的文,这裡不多引了。一定具足这两件事,就是菩萨有能力作教化众生的事业,这是一件事;也能令众生,能随顺菩萨的教导,这又一件事,这两件事。「方于有情,所作利益,名为炽胜,名为随顺」。这是(陵本三十六卷四页)
「此说如来当知亦尔,唯极究竟是其差别」,这裡说菩萨这样子,那佛也是这样子,不过是其中有差别,佛是究竟圆满了,菩萨还不究竟,这是它的差别。
地二、徵
何以故?
下面第二科是「徵」,什麽原因是这样呢?下面第三科解释,分二科,第一科是「正显」。
地三、释(分二科) 玄一、正显
彼作是思:一切世间唯一如来,更无第二。若于此土,化事已讫,或往馀方,或入灭度。我等何从当修梵行?我等何从当闻正法?发起深厚欲勤精进,速修梵行。速闻正法。
「彼作是思:一切世间唯一如来,更无第二」,「彼作是思」,这个是说应该是佛菩萨所教化的人,他心裡面这样思惟,说一切世间唯有一位佛,更无第二位佛在这成佛的。
「若于此土,化事已讫」,这位佛在这个世界教化众生的事业,若是圆满了的话呢?「或往馀方,或入灭度」,或者他到别的世界教化众生了;「或入灭度」,或者他入于第一义谛,他捨应归真,不现身说法了,这样子。
「我等何从当修梵行?」这就是这个世界就没有佛了,那麽我去随顺那一位佛的教导,去修学圣道呢?就没有人教导我了。「我等何从当闻正法?」我们随哪一位佛菩萨来听法?这世界没有佛、也没有菩萨了。
「如是思已」,这样思惟以后呢?「发起深厚欲勤精进,速修梵行」,这样思惟完了以后,就是佛菩萨还在这裡,他就…他心裡面就发动起来,「深厚」的「欲勤精进」,特别的、勇勐的精进。「速修梵行」,赶快地修学圣道,还有老师教导我。「速闻正法」,我要赶快地,我要听佛菩萨说法。这是「正显」,下面「反成」。
玄二、反成
若一佛土多佛出世。彼于所作,不能速疾。
「若一佛土多佛出世」,假设这一个世界,有很多的佛,在这裡出现世间的话。「彼于所作,不能速疾」,那受教化的众生,心就懈怠了,他就不勇勐了,不会积极地用功了。这是「反成」。下面第四科「结」。
地四、结
故一佛土,一佛出世,令诸有情,成办自义,极为炽盛,极为随顺。
所以一个佛世界,只有一位佛出现世间,这样子来教化众生,「令诸有情,成办自义」,使令他成就圣道,「极为炽盛,极为随顺」,不可以有两位佛在这裡。
申五、差别(分二科) 酉一、功德无别(分三科)
一切如来、一切功德平等、平等,无有差别。
「一切如来一切功德,平等平等,无有差别」。这是第五是「差别」。前面说是平等,这裡说「差别」。
「一切如来、一切功德」,这个「差别」分二科,第一科「功德无别」,分三科,第一科是「标除四法」。
一切佛、一切的功德,都是「平等、平等」的,此佛与彼佛平等,彼佛与此佛也是平等的,彼此间是没有差别的。
《披寻记》一二六二页:
一切功德平等、平等者:谓百四十不共佛法,及如来无诤愿智、无碍解等,是名一切功德。
「一切功德,平等、平等者:谓百四十不共佛法,及如来无诤愿智」,无诤三昧和愿智三昧,和「无碍解等」,这一切功德,佛、佛都是平等的,没有高下。
戌一、标除四法
唯除四法。
「唯除四法」,唯独除掉这四种事情,有点不同。这四种事情有点不同。
戌二、列四法名
一者、寿量。二者、名号。三者、族性。四者、身相。
「一者、寿量」,这个佛出现在世间教化众生,此佛的寿量和彼佛的寿量,不一定是相同的。阿弥陀佛在极乐世界寿命长;释迦牟尼佛在娑婆世界成佛寿命短,这寿命不同。
「二者、名号」也不同,此佛名为药师佛;此佛名为阿粊佛,佛号也不同。
「三者」是「族性」还是不同,族性也是不一样的。
「四者」是「身相」也不一样,你到阿弥陀佛国,极乐世界阿弥陀佛广大无边、无量功德庄严;释迦牟尼佛在这个世界是现老比丘相,这不同。
戌三、结显非馀
一切如来,于此四法,有增减相,非馀功德。
「一切如来,于此四法,有增减相」,无量无边的佛出现在世间教化众生,在这四种方面是有增减,有多少的不同。「非馀功德」,其他的功德都是平等的。不过这是在凡夫的世界,教化众生是这样子说的。
《披寻记》一二六二页:
唯除四法等者:如来寿量住捨自在,故有差别。如来族性或生婆罗门大国师家,或生在刹帝利大国王家,故有差别。容色形貌是名身相,随同分生故有差别。
「唯除四法等者:如来寿量住捨自在」,佛的寿量,佛要愿意住世间就能住世间;佛若愿意弃捨走了、就可以走了,他是自在的,和凡夫不同。「故有差别」,所以是有差别的。这就是若有度化众生的因缘,佛就继续住在世间;如果没有因缘,佛就走了,这个地方有点差别的。
「如来族性或生婆罗门大国师家,或生在刹帝利大国王家,故有差别」,这是族性有差别。「容色形貌是名身相,随同分生故有差别」,佛在到这个世界教化众生,佛的这个身相和所教化的众生,有相同的情形,所以也就有差别。佛若出现在天的世界,那和天的众生和人间的众生相不同,所以佛若出现天上世界那是又一样。世界与世界的众生不一样,佛的身相也就不同,那麽这是化身是这样子。下面第二科「所馀无别」,分二科,第一科「标非女身」。
酉二、所馀无别(分二科) 戌一、标非女身
又非女身,能证无上正等菩提。
这是「标」。下面是……
戌二、徵释所以
何以故?一切菩萨,于过第一无数劫时,已捨女身。乃至安坐,妙菩提座,曾不为女。
「何以故?」什麽原因呢?「一切菩萨,于过第一无数劫时,已捨女身」,菩萨有三大阿僧祇劫,这个超过第一阿僧祇劫的时候,菩萨就不再受女身了。
「乃至安坐,妙菩提座,曾不为女」,从来不会有现女身的。
《披寻记》一二六二页:
于过第一无数劫时者:谓超胜解行地,已入淨胜意乐地。
「于过第一无数劫时者:谓超胜解行地」,「胜解行地」,是初阿僧祇劫,现在过了第一阿僧祇劫,就是过了胜解行地。「已入淨胜意乐地」,就是得无生法忍了,就是入圣位菩萨了。
入圣位菩萨的时候,决定不是女身了。就是女人出家修学圣道,她如果得了初果,她若死掉了,第二生一定是男人,这个《俱舍论》上这麽说,这个地方有点差别。一定是……当然他如果是男人得初果,第二生当然还是男人;那麽女人就是不同,女人得了初果以后,第二生一定是男人了,就变了。这是「安坐妙菩提座,曾不为女」。
一切母邑性多烦恼,性多恶慧。非诸禀性多烦恼身,多恶慧身,能证无上正等菩提。
「一切母邑性多烦恼」,这是什麽原因这样子呢?因为一切女人,她的心裡面烦恼多。「性多恶慧」,女人也有智慧,但是那个慧是恶慧。「非诸禀性多烦恼身,多恶慧身,能证无上正等菩提」,是这个问题。
《披寻记》一二六三页:
性多烦恼,性多恶慧者:谓彼烦恼、恶慧,于所依中性成就故。
「性多烦恼,性多恶慧者:谓彼烦恼、恶慧,于所依中性成就故」,「所依」就是身体,在身体裡面成就了恶慧、成就了烦恼。把下面念下来。
未三、结(分二科) 申一、显略义
如是无上正等菩提,如说自性,应如实知。如说最胜,应如实知。,如说十种功德名号、随念功德,应如实知。如说出现,应如实知。如说差别,应如实知。
「如是无上正等菩提,如说自性」,这一大段,一共是分五科,「如是…」第一段,这说的这个无上菩提的「自性」,「应如实知」。「如说最胜」,第二段就是七种最胜,「应如实知」。「如说十种功德名号、随念功德,应如实知」,这是第三科,第三科。「如说出现,应如实知」,佛出现世间,这是第四科,这应如实知。「如说差别」,这是第五科,「应如实知」。
这就是把前面这五科重新在这裡提,这叫做「显略义」,就是把那这个大意再重提一遍。
申二、显胜德
又此菩提为不思议,超过一切寻思道故。为无有量,无边功德所集成故。为无有上生成一切声闻,独觉及与如来诸功德故,是唯佛所证菩提,最上、最尊、最妙、最胜。
「又此菩提为不思议」,这是「显胜德」,又此无上菩提是不可思议的。「超过一切寻思道故」,我们用寻思去思惟,是思惟不来的,超过了这个境界。
「为无有量,无边功德,所集成故」,佛的无上菩提是没有量、没有边的功德所组成的。「为无有上」,没有更高过它的。「生成一切声闻,独觉及与如来诸功德故」,一切声闻人的功德、一切独觉人的功德、一切佛的功德,都是由佛的无量无边的功德,所发起来的、所成就的。「是故唯佛所证菩提,最上、最尊、最妙、最胜」。
《披寻记》一二六三页:
最上、最尊、最妙、最胜者:此中最上,结无有上。最尊,结无有量。最妙,结不思议。最胜,结前七种最胜。
「最上、最尊、最妙、最胜者:此中最上,结无有上。最尊者,结无有量。「最妙」,是指什麽说的呢?「结不思议」。「最胜,结前七种最胜」。这是把这无上菩提这一科说完了。
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