求那跋陀罗译：杂阿含经卷第十五

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求那跋陀罗译：杂阿含经卷第十五

　　（三六五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“谓见法般涅槃，云何如来说见法般涅槃？”

　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿为说见法般涅槃，诸比丘闻已，当受奉行。云何比丘得见法般涅槃？”

　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。若有比丘于老、病、死，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得见法般涅槃。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三六六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“毗婆尸佛未成正觉时，独一静处，专精禅思，作如是念：‘一切世间皆入生死，自生自熟，自灭自没，而彼众生于老死之上出世间道不如实知。’即自观察：何缘有此老死？如是正思惟观察，得如实无间等起知：有生故有此老死，缘生故有老死。复正思惟：何缘故有此生？寻复正思惟，无间等起知：缘有故有生。寻复正思惟：何缘故有有？寻复正思惟，如实无间等起知：有取故有有。寻复正思惟：何缘故有取？寻复正思惟，如实无间等起观察：取法味著、顾念，缘触爱所增长。当知缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。譬如缘油、炷而燃灯，彼时时增油治炷，彼灯常明，炽燃不息。”如前来叹譬、城譬广说。

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如毗婆尸佛，如是尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，皆如是说。

　　（三六七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“当勤方便，修习禅思，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心，精勤方便者，如是如实显现。云何如实显现？老死如实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹如实显现。生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行如实显现，行集、行灭、行灭道迹如实显现。此诸法无常、有为、有漏，如实显现。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三六八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“当修无量三摩提，专精系念。修无量三摩提，专精系念已，如是如实显现。云何如实显现？谓老死如实显现，乃至行如实显现。此诸法无常、有为、有漏，如是如实显现。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三六九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“昔者毗婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛，诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念，一坐七日，于十二缘起逆顺观察：所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，乃至缘生有老死，及纯大苦聚集，纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已，从三昧觉，说此偈言：

　　“如此诸法生，梵志勤思禅，

　　永离诸疑惑，知因缘生法。

　　若知因生苦，知诸受灭尽，

　　知因缘法尽，则知有漏尽。

　　如此诸法生，梵志勤思禅，

　　永离诸疑惑，知有因生苦。

　　如此诸法生，梵志勤思禅，

　　永离诸疑惑，知诸受灭尽。

　　如此诸法生，梵志勤思禅，

　　永离诸疑惑，知因缘法尽。

　　如此诸法生，梵志勤思禅，

　　永离诸疑惑，知尽诸有漏。

　　如此诸法生，梵志勤思禅，

　　普照诸世间，如日住虚空，

　　破坏诸魔军，觉诸结解脱。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如毗婆尸佛，如是尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，亦如是说。

　　（三七○）

　　如是我闻。一时佛住郁毗罗尼连禅河侧大菩提所，不久当成正觉。往诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，正身正念。如前广说。

　　（三七一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？谓一粗抟食、二细触食、三意思食、四识食。

　　“此四食何因、何集、何生、何触？谓此诸食爱因、爱集、爱生、爱触。此爱何因、何集、何生、何触？谓爱受因、受集、受生、受触。此受何因、何集、何生、何触？谓受触因、触集、触生、触触。此触何因、何集、何生、何触？谓触六入处因、六入处集、六入处生、六入处触。六入处集是触集，触集是受集，受集是爱集，爱集是食集，食集故未来世生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。

　　“如是六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则食灭，食灭故于未来世生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三七二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一粗抟食、二细触食、三意思食、四识食。”

　　时有比丘名曰颇求那，住佛后扇佛，白佛言：“世尊，谁食此识？”

　　佛告颇求那：“我不言有食识者，我若言有食识者，汝应作是问。我说识是食，汝应问言：‘何因缘故有识食？’我则答言：‘能招未来有，令相续生，有有故有六入处，六入处缘触。’”

　　颇求那复问：“为谁触？”

　　佛告颇求那：“我不言有触者，我若言有触者，汝应作是问为谁触。汝应如是问：‘何因缘故生触？’我应如是答：‘六入处缘触，触缘受。’”

　　复问：“为谁受？”

　　佛告颇求那：“我不说有受者，我若言有受者，汝应问为谁受。汝应问言：‘何因缘故有受？’我应如是答：‘触缘故有受，受缘爱。’”

　　复问：“世尊，为谁爱？”

　　佛告颇求那：“我不说有爱者，我若说言有爱者，汝应作是问为谁爱。汝应问言：‘何因缘故有爱？’我应如是答：‘缘受故有爱，爱缘取。’”

　　复问：“世尊，为谁取？”

　　佛告颇求那：“我不说言有取者，我若说言有取者，汝应问言为谁取。汝应问言：‘何缘故有取？’我应答言：‘爱缘故有取，取缘有。’”

　　复问：“世尊，为谁有？”

　　佛告颇求那：“我不说有有者，我若说有有者，汝应问言为谁有。汝今应问：‘何缘故有有？’我应答言：‘缘取故有有，能招当来有触生，是名有。’有六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。谓六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚集灭。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三七三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。云何为四？谓一粗抟食、二细触食、三意思食、四识食。

　　“云何比丘观察抟食？譬如有夫妇二人，唯有一子，爱念将养。欲度旷野险道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理，作是议言：‘正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。’作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。云何比丘，彼人夫妇共食子肉，宁取其味，贪嗜美乐以不？”

　　答曰：“不也，世尊。”

　　复问：“比丘，彼强食其肉，为度旷野险道以不？”

　　答言：“如是，世尊。”

　　佛告比丘：“凡食抟食，当如是观。如是观者，抟食断知；抟食断知已，于五欲功德贪爱则断；五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子于五欲功德上有一结使而不断者。有一结系故，则还生此世。

　　“云何比丘观察触食？譬如有牛，生剥其皮，在在处处，诸虫唼食，沙土坌尘，草木针刺；若依于地，地虫所食；若依于水，水虫所食；若依空中，飞虫所食；卧起常有苦毒此身。如是比丘，于彼触食，当如是观。如是观者，触食断知；触食断知者，三受则断；三受断者，多闻圣弟子于上无所复作，所作已作故。

　　“云何比丘观察意思食？譬如聚落城邑边有火起，无烟无焰。时有士夫聪明黠慧，背苦向乐，厌死乐生，作如是念：‘彼有大火，无烟无焰，行来当避，莫令堕中，必死无疑。’作是思惟，常生思愿，舍远而去。观意思食，亦复如是。如是观者，意思食断；意思食断者，三爱则断；三爱断者，彼多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。

　　“诸比丘，云何观察识食？譬如国王有防逻者，捉捕劫盗，缚送王所，如前《须深经》广说，以彼因缘，受三百矛苦，觉昼夜苦痛。观察识食，亦复如是。如是观者，识食断知；识食断知者，名色断知；名色断知者，多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三七四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。

　　“若比丘于此四食有喜有贪，则识住增长；识住增长故，入于名色；入名色故，诸行增长；行增长故，当来有增长；当来有增长故，生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。

　　“若于四食无贪无喜，无贪无喜故，识不住、不增长；识不住、不增长故，不入名色；不入名色故，行不增长；行不增长故，当来有不生不长；当来有不生长故，于未来世生老病死、忧悲恼苦不起，如是纯大苦聚灭。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三七五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。诸比丘，于此四食有贪有喜，则有忧悲，有尘垢。若于四食无贪无喜，则无忧悲，亦无尘垢。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三七六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。

　　“诸比丘，于此四食有贪有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如楼阁宫殿，北西长广，东西窗牖，日出东方，光照西壁。如是比丘，于此四食有贪有喜，如前广说，乃至纯大苦聚集。

　　“若于四食无贪无喜，如前广说，乃至纯大苦聚灭。譬如比丘，楼阁宫殿，北西长广，东西窗牖，日出东方，应照何所？”

　　比丘白佛言：“应照西壁。”

　　佛告比丘：“若无西壁，应何所照？”

　　比丘白佛言：“应照虚空，无所攀缘。”

　　“如是比丘，于此四食无贪无喜，识无所住，乃至如是纯大苦聚灭。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三七七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。诸比丘，于此四食有贪有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如比丘，楼阁宫殿，北西长广，东西窗牖，日出东方，应照何所？”

　　比丘白佛言：“应照西壁。”

　　佛告比丘：“如是四食有贪有喜，识住增长，乃至如是纯大苦聚集。若于四食无贪无喜，亦无识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。譬如比丘，画师、画师弟子，集种种彩色，欲妆画虚空，宁能画不？”

　　比丘白佛：“不能，世尊。所以者何？彼虚空者，非色、无对、不可见。”

　　“如是比丘，于此四食无贪无喜，亦无识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三七八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。诸比丘，于此四食有贪有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如比丘，画师、若画师弟子，集种种彩，欲妆画于色，作种种像。诸比丘，于意云何？彼画师、画师弟子，宁能妆于色不？”

　　比丘白佛：“如是，世尊，能妆画色。”

　　佛告比丘：“于此四食有贪有喜，识住增长，乃至如是纯大苦聚集。诸比丘，若于四食无贪无喜。无有识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。比丘，譬如画师、画师弟子，集种种彩，欲离于色有所妆画，作种种像，宁能画不？”

　　比丘白佛：“不能，世尊。”

　　“如是比丘，若于四食无贪无喜，无有识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三七九）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国鹿野苑中仙人住处。

　　尔时世尊告五比丘：“此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。

　　“复次苦圣谛，智当复知，本所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。苦集圣谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。复次苦集灭，此苦灭圣谛，已知当作证，本所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。复次此苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。

　　“复次比丘，此苦圣谛，已知知已出，所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。复次此苦集圣谛，已知已断出，所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。复次苦灭圣谛，已知已作证出，所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。复次苦灭道迹圣谛，已知已修出，所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。

　　“诸比丘，我于此四圣谛三转十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行，生眼、智、明、觉，故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时世尊说是法时，时尊者憍陈如，及八万诸天，远尘离垢，得法眼净。

　　尔时世尊告尊者憍陈如：“知法未？”

　　憍陈如白佛：“已知，世尊。”

　　复告尊者憍陈如：“知法未？”

　　拘邻白佛：“已知，善逝。”

　　尊者拘邻已知法故，是故名阿若拘邻。尊者阿若拘邻知法已，地神举声唱言：“诸仁者！世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，三转十二行法轮，诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵所未曾转，多所饶益，多所安乐，哀愍世间，以义饶益，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗众！”

　　地神唱已，闻虚空神天、四天王天、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，展转传唱，须臾之间，闻于梵身天，梵天乘声唱言：“诸仁者！世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，三转十二行法轮，诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及世间闻法未所曾转，多所饶益，多所安乐，以义饶益诸天世人，增益诸天众，减损阿修罗众！”

　　世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中转法轮，是故此经名《转法轮经》。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三八○）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三八一）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于此四圣谛，未无间等者，当修无间等，起增上欲，方便堪能，正念正知，应当觉。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三八二）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛，当知、当解；于苦集圣谛，当知、当断；于苦灭圣谛，当知、当证；于苦灭道迹圣谛，当知、当修。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三八三）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。如是比丘则断爱欲，转去诸结，于慢无间等，究竟苦边。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三八四）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。如是比丘名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三八五）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。如是比丘边际究竟、边际离垢、边际梵行已终，纯一清白，名为上士。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三八六）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。如是比丘无有关键，平治城堑，度诸险难，解脱结缚，名为贤圣，建立圣幢。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三八七）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。如是比丘无有关键，平治城堑，度诸险难，名为贤圣，建立圣幢。

　　“诸比丘，云何无有关键？谓五下分结已断、已知，是名离关键。云何平治城堑？无明谓之深堑，彼得断知，是名平治城堑。云何度诸险难？谓无际生死，究竟苦边，是名度诸险难。云何解脱结缚？谓爱已断已知。云何建立圣幢？谓我慢已断已知，是名建立圣幢。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三八八）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。是名比丘断五支，成六分，守护于一，依倚于四，舍除诸谛，离四衢，证诸觉想，自身所作，心善解脱，慧善解脱，纯一清白，名为上士。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三八九）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四法成就，名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起、痰癊起、涎唾起、众冷起、因现事起、时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药、应吐、应下、应灌鼻、应熏、应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病，更不动发。

　　“如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘，彼世间良医，于生根本对治不如实知，老病死、忧悲恼苦根本对治不如实知。如来、应、等正觉为大医王，于生根本知对治如实知，于老病死、忧悲恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名大医王。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三九○）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“若诸沙门、婆罗门，于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛不如实知，此苦灭圣谛不如实知，此苦灭道迹圣谛不如实知，此非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，彼亦不于沙门义、婆罗门义，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

　　“若沙门、婆罗门，于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门、婆罗门之婆罗门，于沙门义、婆罗门义，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

　　“是故比丘，于四圣谛无间等，当起增上欲，精勤堪能，方便修学。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三九一）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　广说如上，差别者：“于四圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门数、非婆罗门数。于四圣谛如实知者，是沙门数、是婆罗门数。”

　　乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三九二）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，苦集圣谛不如实知，苦灭圣谛不如实知，苦灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门不得脱苦。若沙门、婆罗门于苦圣谛如实知，于苦集圣谛如实知，于苦灭圣谛如实知，于苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门解脱于苦。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如于苦不解脱、解脱，如是舍恶趣不解脱、解脱，堪能舍戒退减、不舍戒退减，能自说得过人法自证、不能自说得过人法作证，能于此外求良福田、不能于此外求良福田，能于此外求大师、不能于此外求大师，不能越苦、堪能越苦，不堪能脱苦、堪能脱苦，如是上诸经重说，悉继以偈：

　　“若不知苦者，及彼众苦因，

　　一切诸苦法，寂灭永无余，

　　若不知道迹，能思一切苦，

　　心解脱于苦，慧解脱亦然，

　　不能越众苦，令苦究竟脱。

　　若如实知苦，亦知众苦因，

　　及一切诸苦，永灭尽无余，

　　若复如实知，息苦之道迹，

　　意解脱具足，慧解脱亦然，

　　堪能越众苦，究竟得解脱。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三九三）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“若善男子正信非家，出家学道，彼一切所应，当知四圣谛法。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等。”

　　如此章句，一切四圣谛经，应当具说。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如是知，如是见、如是无间等，悉应当说。

　　又：“三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”

　　如是当知，如是当见、无间等。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　“若三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”

　　如是当知，如是当见、如是无间等，亦如是说。

　　“五下分结尽，生般涅槃阿那含，不还此世，彼一切知四圣谛。何等为四？知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”

　　如是知，如是见、如是无间等，亦如是说。

　　“若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼一切悉知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”

　　如是知，如是见、如是无间等，亦如是说。

　　“若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”

　　如是知，如是见、如是无间等，亦如是说。

　　“若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”

　　如是知，如是见、如是无间等，亦如是说。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三九四）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“譬如日出，明相先起。如是正尽苦，亦有前相起，谓知四圣谛。何等为四？知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如是知，如是见、如是无间等，亦如是说。

　　（三九五）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“若日月不出世间者，一切众星亦不出于世间，昼、夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾，皆悉不现；世间常冥，无有明照，唯有长夜，纯大暗苦现于世间。若如来、应供、等正觉不出世间时，不说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间，世间盲冥，无有明照，如是长夜，纯大暗冥现于世间。

　　“若日月出于世间，众星亦现，昼、夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾，悉现世间，长夜明照，出于世间。如是如来、应、等正觉出于世间，说苦圣谛现于世间，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间，不复暗冥，长夜照明，纯一智慧现于世间。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三九六）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“譬如日出，周行空中，坏诸暗冥，光明显照。如是圣弟子，所有集法一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等俱，三结断，所谓身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定正觉趣，七有天人往生，作苦边。彼圣弟子，中间虽起忧苦，听彼圣弟子离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住；不见彼圣弟子有一法不断，能令还生此世者，此则圣弟子得法眼之大义。是故比丘于此四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，精进修学。”

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三九七）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“当作是说：我于苦圣谛未无间等，苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而言我当得苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应。所以者何？无是处故。若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如有人言我欲取佉提罗叶，合集作器，盛水持行者，无有是处。所以者何？无是处故。如是言我于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲得苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。

　　“若复有言我当于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已得，复得苦灭道迹圣谛者，斯则善说。所以者何？有是处故。若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。譬如有言我以纯昙摩叶、摩楼迦叶，合集盛水持行者，此则善说。所以者何？有是处故。如是若言我于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯则善说。所以者何？有是处故。若于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处故。”

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三九八）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“如小绵丸、小劫贝花丸，置四衢道头，四方风吹，则随风去向于一方。如是若沙门、婆罗门，于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、于苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知彼沙门、婆罗门，常观他面，常随他说，以不如实知故，闻彼所说，趣说而受，当知此人不宿修习智慧故。

　　“譬如因陀罗柱，铜铁作之，于深入地中，四方猛风不能令动。如是沙门、婆罗门，于苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，当知是沙门、婆罗门，不视他面，不随他语，是沙门、婆罗门智慧坚固，本随习故，不随他语。是故比丘，于四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学。”

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三九九）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“譬如石柱，长十六肘，八肘入地，四方风吹，不能令动。如是沙门、婆罗门，于苦圣谛如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知。斯等沙门、婆罗门，至诸论处，无能屈其心解脱、慧解脱者，能使余沙门、婆罗门反生忧苦。如是如实知、如实见，皆是先世宿习故，使智慧不可倾动。是故比丘，于四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学。”

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（四○○）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“譬如有人，火烧头衣，当起增上欲，急救令灭。”

　　佛告比丘：“莫作是说！当置头衣，于四圣谛起增上欲，勤加方便，修无间等。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛未无间等，当勤方便，修无间等。所以者何？比丘，长夜炽然，地狱、畜生、饿鬼，诸比丘不见极苦。如苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，未无间等者，是比丘当忍苦乐忧悲，于四圣谛勤加精进，方便修习无间等，应当学。”

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（四○一）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“譬如士夫年寿百岁，有人语言：‘士夫若欲闻法，当日日三时受苦，晨朝时受百枪苦，日中、晡时亦复如是，于一日中受三百枪苦。如是日日，至于百岁，然后闻法，得无间等。汝宁能不？’时彼士夫为闻法故，悉堪能受。所以者何？人生于世，长夜受苦，有时地狱，有时畜生，有时饿鬼，于三恶道空受众苦，亦不闻法。是故我今为无间等故，不以终身受三百枪为大苦也。是故比丘，于四圣谛未得无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（四○二）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“于四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。何等为四？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。于此四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。是故诸比丘，于四圣谛未无间者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（四○三）

　　如是我闻。一时佛在摩竭国人间游行。于王舍城、波罗利弗，是中间竹林聚落，国王于中造福德舍。尔时世尊与诸大众于中宿止。

　　尔时世尊告诸比丘：“我与汝等，于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者，应当长夜流浪，驱驰生死。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。我与汝等，于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者，应当长夜驱驰生死。

　　“以我及汝，于此苦圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有。于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，修无间等。”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“我常与汝等，长夜涉生死，

　　不见圣谛故，大苦日增长。

　　若见四圣谛，断有大海流，

　　生死永已除，不复受后有。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（四○四）

　　如是我闻。一时佛在摩竭国人间游行。王舍城、波罗利弗，是中间竹林聚落，大王于中作福德舍。尔时世尊与诸大众于中止宿。

　　尔时世尊告诸比丘：“汝等当行，共至申恕林。”

　　尔时世尊与诸大众到申恕林，坐树下。

　　尔时世尊手把树叶，告诸比丘：“此手中叶为多耶？大林树叶为多？”

　　比丘白佛：“世尊手中树叶甚少，彼大林中树叶无量，百千亿万倍，乃至算数譬类不可为比。”

　　“如是诸比丘，我成等正觉，自所见法，为人定说者，如手中树叶。所以者何？彼法义饶益，法饶益，梵行饶益，明慧正觉，向于涅槃。如大林树叶，如我成等正觉，自知正法，所不说者，亦复如是。所以者何？彼法非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，明慧正觉，正向涅槃故。是故诸比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（四○五）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。

　　尔时尊者阿难晨朝着衣持钵，入毗舍离城乞食。

　　时有众多离车童子，晨朝从城内出，至精舍门，持弓箭，竞射精舍门孔，箭箭皆入门孔。

　　尊者阿难见已，以为奇特，彼诸离车童子能作如是难事！入城乞食还，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，我今晨朝着衣持钵，入毗舍离城乞食。见有众多离车童子从城内出，至精舍门，竞射门孔，箭箭皆入。我作是念：此甚奇特，诸离车童子能为难事。”

　　佛告阿难：“于意云何？离车童子竞射门孔，箭箭皆入，此为难耶？破一毛为百分，而射一毛分，箭箭悉中，此为难耶？”

　　阿难白佛：“破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此则为难。”

　　佛告阿难：“未若于苦圣谛生如实知，此则甚难。如是苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知见，此则甚难。”

　　尔时世尊而说偈言：

　　“一毛为百分，射一分甚难，

　　观一一苦阴，非我难亦然。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（四○六）

　　如是我闻。一时佛住猕猴池侧重阁讲堂。

　　尔时世尊告诸比丘：“譬如大地悉成大海，有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？”

　　阿难白佛：“不能，世尊。所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风或至海西。南、北、四维，围绕亦尔，不必相得。”

　　佛告阿难：“盲龟、浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义、不行法、不行善、不行真实，展转杀害，强者凌弱，造无量恶故。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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