大圆满之门——秋吉林巴新岩藏法：第四章 晨起修持法

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大圆满之门——秋吉林巴新岩藏法：第四章 晨起修持法

　　乌金祖古仁波切 讲

　　在晨间我们应以来开始离开睡眠的无明。

　　唱念由《巴却昆些》教法中被称为之文，然后，在吐出不新鲜的气息后，观想上师在你的头顶上；接着上师溶入自身。

　　从无始以来迄今，智慧气（prana）就被业劫气（Klesha prana）——纷乱情绪之烦恼气所遮蔽。这业劫气持续地引致念头的执着、侵犯和染污，因此造成习气。为避免这样，首先要除去陈腐的气息。

　　在外在修持上，首先要坐直身子。因右鼻孔是强烈烦恼、五毒运动的主要道路，我们首先要经由右鼻孔吐气，然后左鼻也吐气，最后两鼻孔一起吐气。吐出浊气三次或九次，随你自己觉得那个次数较合适。出息应伴随者嘶嘶声，入息应后慢地做。

　　当出息时，观想所有恶业、烦恼、恶行、障碍、疾病和负面力量如烟囱冒烟般地流出。当入息时，观想加持力、智慧、慈悲、事业、功德等，所有圣尊与其心子的五色虹光溶入身中，恶业由你全身毛孔离开你的身体，但主要从鼻孔而出。

　　然后，观想你的根本上师在你的顶轮上，唱赞特别适合此时的哀祈。大部分西藏人并未学习这上师祈请，因佛法在西藏是如此地广为传播，即使是小孩子也能不刻上师祈请，因佛法在西藏是如此地广为传播，即使是小孩子也能不刻意学习地唱念。

　　当我们唱念：

　　三世之佛，莲花生大士，

　　（DUSUM SANGYE GURE RINIPOCHE）

　　我们祈请为调伏众生而实行诸佛事业的莲花生大士。

　　当我们唱念：

　　一切成就之圣尊，具足大乐者，

　　（NGODRUB KUNDAK DEWA CHENPO SHAB）

　　我们认定他的成就如同大乐的上师

　　当我们唱念：

　　驱遣一切障碍，诸魔的忿怒调伏者。

　　（BARCHEY KUNSEL DUDUL DRAKPO TSAL）

　　我们知道他能降伏一切。

　　这是外修持法。秋吉林巴的岩藏法包括了称为《巴却昆些》——净除障碍的外修持法、内修持法《桑巴伦竹》（Sampa Lhundrup），和秘密修持法《多杰达梭》（Dorje Draktsal）。上述这几行则包含了所有三种修法。三世之佛莲花生大士，是《巴却昆些》外修持法，下一行是《桑巴伦竹》内修持法，第三行是秘密修持法《多杰达梭》。

　　我祈请您，请赐与您的加持，

　　（SOLWA DEBSO JINGYI LOBTU SOL）

　　一个祈请文包括三种障碍的全部净化。

　　请净化外、内、秘密障碍，

　　（GHINANG SANGWEY BARCHEY SHIW A DANG）

　　外障碍是外在元素（五大）的障碍。内在是气、脉的障碍。秘密障碍是执着和支配等。所以《巴却昆些》外修持法的要点在于净化或遣除这三种障碍。

　　并加持我，令我自然地满愿。

　　（SAMP LHUNGYI DRUBPA JINGYI LOB）

　　经由此加持力，无论你求什么，如共与不共成就，都会自然地完成。事实上，当障碍被净除，成就便自然地完成。

　　《巴却昆些》系就被包含在《听列宁波——口耳教授心要手册》（Essence Manual of Oral Instructinos）。这心要已浓缩入此祈愿文“三世之佛，莲花生大士”之中。想要得到共与不共成就者，必须全心全意地祈求，没有任何疑惑，下定决心，除上师外没有任何希望或皈依处。

　　在西藏，“神圣、荣耀”一语，被视为已了悟法身而能自利者的荣耀，与报身、化身（rupakaya）同为利他的荣耀化现。这是两方面利益。

　　在西藏，“神圣、荣耀和珍贵的根本上师”的表达法常被使用，因为根本上师他授予灌顶、并详细解说密续和传授口耳教授。而在所谓的根本上师中，又以介绍自有的不生法身、法性者，方堪被称为“珍贵的根本上师”。

　　在覆诵过对莲师文三次后，念诵一串念珠的“喇嘛千诺”（Lama Khyenno），那表示“上师，护念我”或“关注我”以及“我祈请您”或“我皈依您”的意思。最后，上师化入光中，行者认为自己与他无别；行者的身、语、意和上师的身、语、意变成无二无别。

　　此后有两种净化的态度、心意：经典道，广大想（Vast thought）的菩萨心意；和真言咒道，秘密真言心意的圆满方法。

　　一切乘的根本都是两种珍贵的菩提心。依经典道，行者经空性和慈悲成就正觉。空性是智慧道（Prajan），慈悲是方便道（upaya）。依真言道，方便是生起次第，而智慧是圆满次第。经过生起和圆满次第，行者证得金刚持的如一境界。这些是显经和密咒的特殊原理、本质。二者的根本是相对和绝对的菩提心，完全在于慈悲的态度间。联紧与众生的是慈悲，佛绝不会在得证正觉后弃舍众生，这是因慈悲的力量。一旦成佛，佛对自己连一发尖的兴趣也不会有，他们的成就仅为了利益他人。

　　无论如何，佛法佛持将行者带往一个圆满之路与否，仍依于行者的心态而定。效法菩萨之广大思想态度，下定决心：“愿一切如虚空般广大之众生皆能离苦得乐。因此而令他们可得完全和圆满正觉，我将修持此禅修乘之圆满道。”广大的菩提心为菩萨的显经教授——大乘。

　　藉秘密真言心意的圆满方法，观想外器世界为神圣的宫殿和居处，一切众生，似其空行母和勇父的本性，成佛之心的智慧为：所有众生本来清净之想。这就是三支、三身曼达；外相为坛城本尊，音声为坛城之真言，心意为坛城之智慧。它也被称为“去保持、领会的三事”此纯净的觉知就是在秘密真言心中具有重要性的广大方便。

　　秘密真言的原理即本初存在的纯净觉知。外器世界是纯净的；所有众生是勇父和空行母。即连狗和猪，虽显为不净生物，仍有佛之本性。他们也有肉、血、体温、呼吸和空等结构元素，亦即五大之五性质。事实上，五蕴（skandhas）就是五方佛的自性，五大即五佛母之本性。

　　首先我们将上师溶入自身，然后我们形成、生起菩提心。由梦之无明中醒来之训练，是一种在西藏新、旧派都广传的修法。各派所使用的仪轨不同，但修法相同。秋林的《巴却昆些》岩传法是由莲师所宣说。我们将它合编在此，因为晨起在普通或一般的方法中仅有小利益。

　　事实上，我们自无始以来就已在睡眠中。睡眠是无明的一面，是从属于关闭心意一面。睡眠的境界本身并不愚蠢，因愚蠢意即不觉或无知于真实的意义，而睡眠是七种思想状态之一。反之，真正的愚蠢是对真实意义的无知。愚痴之王以睡眠为其从属、仆从。

　　在醒来的那一刹那，行者应想着莲师与所有勇父、空行母，歌唱的声音和环饰的庄严；他们摇晃着手鼓和铃，以珠宝和首饰为庄严。“这就是叫醒我的场面”。

　　行者应如此觉醒来，而非仅以普通方法，这是由睡眠起身的旨趣。由于他们的慈悲和力量，行者被叫醒，并不单由普通睡眠中醒来，而是从睡眠的无明中觉醒。所以“现在我已觉醒进入觉悟智慧的空间中”。

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