韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·四、别解五无心位——生无想天

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·四、别解五无心位——生无想天

　　【论文】

　　七·一二二　有义：彼天常无六识。

　　【疏翼】

　　第一解无想天中，第三诤一期有心无心并出报体辨性。有三师义，中分为三：第一师说中，又分有二：一、标宗，二、引证。此即初文。

　　【述记·卷四十】

　　自下第三、一期有心无心，三解，此第一师。

　　一期生死，俱无六识，故言“常无”，非少有故。“常”者，一切时义。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　此中无想天者，谓生无想诸天有情中，诸心、心所灭为体。

　　【论文】

　　七·一二三　圣教说彼，无转识故。

　　【疏翼】

　　第一师说无六识中，第二引证。又分为二：一、引《对法》等，二、引《瑜伽》。此即初文。

　　【述记·卷四十】

　　“圣教说彼无转识故”者，即《对法》1、《显扬》2、《五蕴》3，皆言无想无心。此中亦说第六意识，生无想天竟不起故。虽不定言一期皆无心，然总说生彼无第六识心，故生死无心也。若不尔者，论应分别初后有心，中间无心也。

　　【疏翼】

　　安慧《大乘五蕴广释》卷三云：

　　言“云何无想天？谓无想所得之果。生彼天已，所有不恒行心、心所灭为性”中，彼天者，即所谓广果，即第四静虑中第三异处。于彼诸天之上，犹如宫殿有彼无想诸天有情依处，是能生彼无想等至之异熟果。言“所有不恒行心、心法灭为性”者，今专取彼以为自体。谓能生彼不恒现行心、心所法，于自所依中，能损减自类心、心所法种子，令其微薄、极微薄，乃至最后最极微薄故，从自所依已损减种子故，无有力能现起余心。是故尔时诸不恒行心、心所法，于此所依不复生起。于此损减种子位，约其所依假立无想。若如是者，即唯说其所依时位，由此分位能灭故，名之为灭。

　　【论文】

　　七·一二四　说彼唯有有色支故，又说彼为无心地故。

　　【疏翼】

　　第二引证中，第二引《瑜伽》。﹝引卷十、卷十三为证，并会卷五十九、卷五十六文。﹞

　　【述记·卷四十】

　　《瑜伽》第十说言：问：于一切生处及三摩钵底4中，皆有一切支现行可得耶？答：不可得。谓无想天5，及灭尽定、无想定中，唯6有色支可得，非无色支；7生无色界，无色支可得，非有色支。此依六识，故知彼处一期无心8。

　　《瑜伽》第十三卷说六种正9名“无心地”：谓二无心定及无想天10、睡眠、闷绝、无余涅槃。既以此天例同二定，明非有心；非有心时，名二定故。以此为例，明亦无故。

　　此师解五十九11云：“异生”以“缠”12润生者，据多分说，非谓一切。如见谛13，以随眠润；初、二果者，以现行润。此亦如彼，不应征诘。

　　又解五十六14云：后想等15生，便从彼没等者16，即说死后中有初心想正生时，名“想生已”。即后想生时是死已，便从彼天没，故非未没时。

　　言为“后17”故。异生润生，有唯种子18，如此外道19命终时等。

　　【疏翼】

　　以上第三诤一期有心无心并出报体辨性中，第一师说讫。

　　【论文】

　　七·一二五　有义：彼天将命终位，要起转识，然后命终，彼必起下润生爱故。

　　【疏翼】

　　第三诤一期有心无心并出报体辨性中，第二师说。于中分三：一、标宗，二、引证，三、会违。此即初文。

　　【述记·卷四十】

　　下、第二师。初生无心，同前师说。

　　“将命终位，要起转识”，方始“命终”。所以者何？五十九说：“异生”以“缠及随眠”润生故；故《对法》第五说：诸异生九种润生心20，必起现爱故21。

　　【论文】

　　七·一二六　《瑜伽论》说：后想生已，是诸有情，从彼没故。

　　【疏翼】

　　第二师说中，第二引证。

　　【述记·卷四十】

　　《瑜伽》五十六说：彼谓“后想生已”，是诸有情从彼天没，故知末后必定起心。起心之时，名想正生；至中有位，名为生已；生已之时，“便从彼没”。

　　五十九说云：异生以现行种子润，故必起心。“便从彼没”者，其想生已，方“从彼没”，是此意也。非入中有，方始起心，中有有心，何劳彼说？

　　【论文】

　　七·一二七　然说彼无转识等者，依长时说，非谓全无。

　　【疏翼】

　　第二师说中，第三会违。

　　【述记·卷四十】

　　下、会论文。

　　《对法》等22说“不恒行心及23心所灭”者，非谓末后位。谓彼但依中间长24时说，非谓一期全无六识。

　　此即兼解25唯有有色支讫，非谓末后无爱支故。虽与无心定为喻26，然长时相似，故得为喻。

　　【疏翼】

　　以上第三诤一期有心无心并出报体辨性中，第二师说讫。

　　【论文】

　　七·一二八　有义：生时亦有转识，彼中有必起润生烦恼故。

　　【疏翼】

　　第三诤一期有心无心并出报体辨性中，第三师说。于中有五：一、标宗及因，二、以本有为喻，三、引证，四、举难，五、辨报体并显性。此即初文。

　　【述记·卷四十】

　　第三师说。

　　末后有心27，同前第二，所解违论28，亦如彼说。唯初生有心，与前师29别。此言初“生亦有识30”故，“亦”死31时也。

　　然上座部32等说：生33彼中有亦无有心34，恐此前师亦作此计，故说中有末后有心。

　　大乘“中有”，生支摄，故彼中有末心，必起润生烦恼，故无想天亦有心也。彼之中有，彼处摄故。第五《对法》等说：中有末心亦唯染35故。

　　【论文】

　　七·一二九　如余本有，初必有转识故。

　　【疏翼】

　　第三师说中，第二以本有为喻。

　　【述记·卷四十】

　　若诤本36有有心者，今为量云。

　　此意说言：彼天本有初位，必有转识起。天中本有之初位故。如余天趣本有初位。

　　法尔受生，必初有六识，此非生有，谓在本有初位37。然非即次生有后第二念时，本有之第一念心也。谓一期本有生三分分之，第一位名初位。不尔，卵生等本有初念，非必有意识故。《摄论·无性》第三亦说初生有心38，势与此同。

　　【论文】

　　七·一三○　《瑜伽论》说：若生于彼，唯入不起，其想若生，从彼没故。

　　【疏翼】

　　第三师说中，第三引证。

　　【述记·卷四十】

　　第十二卷39解“无想定”中说：若生于彼，唯入不起，即证初生有心。其想若生，从彼没故，即证将死有心40。

　　【论文】

　　七·一三一　彼本有初，若无转识，如何名入？先有后无，乃名入故。

　　【疏翼】

　　第三师说中，第四举难。

　　【述记·卷四十】

　　既举论文，次举难曰：彼天“本有初，若无转识，如何名入”？要“先有后无，乃名入故”。非先未有心，可言入无心；先已入讫，何假言“入”？又非中有末，可41起报心42，报心灭时，名入无心，诸论皆说彼中有必起爱润生心故43。

　　【论文】

　　七·一三二　〈决择分〉言：所有生得心、心所灭，名无想故。

　　【疏翼】

　　第三师说中，第五辨报体并显性。中分为二：一、辨报体，二、显性。初中又二：一、引教，二、显义。此即初中初文。

　　【述记·卷四十】

　　此中辨报体，并显性。

　　五十三卷解“无想灭”云：由此因缘44，所有生得心等45灭等。

　　【论文】

　　七·一三三　此言意显：彼本有初，有异熟生转识暂起；宿因缘力，后不复生；由斯，引起异熟无记分位差别，说名无想。

　　【疏翼】

　　第一辨报体中，第二显义。

　　【述记·卷四十】

　　此、显彼天“本有初”位，有六转识报心“暂起”；宿习无心定“因缘力”故，“后不复生”心。由此，生得第六报心灭故，引起异熟无记无心分位之时，名彼无心报。依止本识，此转识灭分位差别，说名无想，如前第一卷46。

　　虽有二解，今准此文，唯于第六心灭上，立无想。

　　【疏翼】

　　以上第五辨报体并显性中，第一辨报体讫。

　　【论文】

　　七·一三四　如善引生二定，名善。

　　【疏翼】

　　第五辨报体并显性中，第二显性。于中分二：一、以喻成性，二、正难初师。此即初文。

　　【述记·卷四十】

　　此、以喻成。

　　如二定前，善心引生种子，名二定，二定名善。随能引心故。此亦随生得无记心灭，故彼果名无记。

　　【论文】

　　七·一三五　不尔，转识一切不行，如何可言“唯生得灭”？故彼初位，转识暂起。

　　【疏翼】

　　第二显性中，第二正难初师。

　　【述记·卷四十】

　　彼处，转识三性不行。若初生时，即已一切异熟生转识亦47不行，如何可言唯生得灭？设非唯无记，三性心生，便名生得者，此即仍是初生有心故。

　　《对法》第四云：生得无记48。谓无想报，故唯无记。彼本有“初位，转识暂起”49。

　　“暂起”者，四识50中起何识？

　　此但言“转识”，不别出故。

　　有说亦起眼、耳等识。

　　此亦不尔。有何因缘须起也51？应唯起身识及第六识，受彼果故，暂生即灭，何假起眼等识见色、闻声等？义虽知尔，起将为胜，如萨婆多亦许多时故52。此虽许有心，即显报体及无记性。

　　【疏翼】

　　以上第一解无想天中，第三诤一期有心无心并辨报体并显性讫。

　　【论文】

　　七·一三六　彼天唯在第四静虑，下想粗动难可断故，上无无想异熟处故。

　　【疏翼】

　　第一解无想天中，第四显处所。

　　【述记·卷四十】

　　自下第四、处所系地。

　　此受无想报53处，第四静虑。此、总言也。

　　即彼凡夫第三天处54。下诸天处，其想粗动，难可灭故，有变异受，未可尽故；第四静虑下二天55亦然。非是凡夫下中熏习有色身处，可受殊胜无心果故，下非殊胜，故不可生。

　　不于五净居无色生者，上无受、无想异熟处故。谓五净居56，唯圣者居，非外道所生57，彼不知故。无色、无身、无似彼涅槃之乐受色身果处故58。

　　【论文】

　　七·一三七　即能引发无想定思，能感彼天异熟果故。

　　【疏翼】

　　第一解无想天中，第五显彼因。

　　【述记·卷四十】

　　自下第五、出此报因。如前第一卷解59。

　　然今即是定前能引无想定思，能招彼果60，即显一思感总、别报，同五十六说61。

　　又解：即是能引定思至无心位为定之时，招彼第六别报异熟，前明利思能感总报。有心、无心二因，二62果别故63。

　　又解：此说“微微心”招别报，若前微心明了64，故招总极65。前说66即许一思招二报67，亦得有心、无心报。一业68尚得色、非色报，理不遮故。

　　后解二业各别：欲显定因感此69别报，前明利思，感于总报。此会70“唯有71有色支”言。

　　此据六识中间多时不行，非谓八识。设云一期，此同小乘。彼命终72已，当生何处？

　　大乘无文。《俱舍论》云：若73从彼没，必生欲界，先修定行势力尽故，不得生彼自处及下三禅——不造下三定因，及前势力无故74，于彼不能更修定故，故不生上地。如箭射空，力尽便堕。非彼有情75，必有欲界顺后受业。如生北洲者76，生天后受77业等78。

　　此义意言：由前在此修定之时，定前必作欲界善业，或谤释种涅槃，故必生欲界也79。

　　今此不同。彼唯生报，可作是言。此通后报，如何必有欲界，顺后受业？故知生彼80既通，生后不定。明命终已，生下三定及下欲界，皆无有失。但不生上，未曾修故，生彼定中下三天81，亦无失也。

　　【疏翼】

　　以上第二别五位中，第一解无想天讫。

　　《略纂》卷二十七云：

　　然无想﹝天﹞是别报。于第八识上，有防心不起功能，是别报体﹝《俱舍论》卷五云“若生无想有情天中，有法能令心、心所灭，名为无想。是实物有，能遮未来心、心所法，令暂不起，如堰江河”。本论卷一末亦云“又遮碍心，何须实法？如堤塘等，假亦能遮”﹞，即是无想定思体，感总报。于上有防心功能，感别报。

　　问曰：第八现行心、心法，如何名厌心功能，感无想别报？又定位心、心所不行上建立，何故即一思上，通感总别报耶？又无心业如何感有心第八识报？

　　今解：不然。若定前思为总报业，感第八总报。若厌心种子功能是别报业，感第六意识，生得心、心法灭，及色蕴等别报。若前加行不厌心时，生得报异熟，舍受可生。由前加行厌心故，今生得报心不生，于此种子防心不起功能，建立无想。即别报业感别报法体。不离有心、无心二﹝因、二果﹞说。如《对法》抄﹝卷九﹞引文证等﹝如云“二、对因辨果者：彼一云无想定所感，二云入无想定能引定思，感彼异熟果故”。唯识第七（《述记》卷四十第三解）云“其定前（微心）明利现行者增上思，能感第八识果，入定（微微心）之思，感此异熟。二报既殊，因亦别也”﹞。

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