韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·四、别解五无心位——生无想天（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·四、别解五无心位——生无想天（注解）

　　注解

　　1 《对法》卷二：

　　无想异熟者，谓已生无想有情天，于不恒行心、心所灭，假立无想异熟。

　　安慧《唯识三十论》同。

　　2 《显扬》卷一云：

　　无想天者，谓先于此间得无想定，由此后生无想有情天处，不恒现行诸心、心法灭性。

　　3 如《广五蕴论》云：

　　云何无想天？谓无想定所得之﹝异熟﹞果。生彼天已，所有不恒行心、心所法灭为性。

　　以上﹝《对法》、《显扬》、《广五蕴论》﹞三论，无想异熟均属不相应行法摄。

　　4 “三摩钵底”，梵文为“samapatti”；藏文为“sboms par 'jug pa/”。

　　5 原有“中”字。

　　6 原无“唯”字。

　　7 原有“若”字。

　　8 以上引“唯有有色支”文为证。

　　9 “正”字，《金藏》有，余无。

　　10 原作“无想生位”；藏文作“'du wes med pa/”。

　　11 谓此师会违，以解《瑜伽》卷五十九中，“七种结生相续”中第一。

　　12 原作“缠及随眠”。

　　13 《瑜伽》卷五十九原作：

　　二、唯随眠结生相续，谓见圣迹﹝藏文作“gz/i mthov ba/”﹞。

　　14 会违以解《瑜伽》卷五十六文。

　　15 “等”字，原无。

　　16 《瑜伽》卷五十六原文作：

　　依已生无想有情天中，名灭分位，建立无想。此亦三种：自性者，无覆无记；补特伽罗者，唯异生性，彼非诸圣者；起者，谓能引发无想定思，能感彼异熟果，后想生已，是诸有情便从彼没。

　　17 《金藏》作“后”，余作“便”。

　　18 即随眠。

　　19 从无想定。

　　20 即结生相续心。

　　21 《对法》卷五原文为：

　　相续力者，有九种命终心﹝藏文作“gsar du 'chi ba'i sems/”﹞，与自体爱﹝藏文作“lus la sred pa/”﹞相应，于三界中，各令欲、色、无色界生相续。谓从欲界没，还生欲界者，即以欲界自体爱相应命终心，结生相续；若生色、无色界者，即以色、无色界自体爱相应命终心，结生相续﹝以上为三种润生心﹞。如是，从色无色界没，若即生彼，若生余﹝二﹞处，有六种心﹝二界各三﹞；如其所应，尽当知。

　　又此自体爱唯是俱生，不了所缘境﹝藏文作“dmigs pa la mi spyod pa/”；即“不行所缘境”﹞，有覆无记性摄。不能﹝藏文作“不能”，汉译作“而能”，今改﹞分别我自体，﹝俱﹞生差别境界﹝《杂集论述记》卷十五云“润生有二位：一、明了三性位：容起一切烦恼。（二、）若明了有覆位，唯起于爱”﹞由此势力﹝藏文作“de'i dbav gis/”﹞，诸异生辈，令无间中有相续。未离欲圣者，亦尔，临命终时乃至未至不明了想位，其中能起此爱现行。然能了别﹝藏文作“de yovs su rtogs nas/”；“能了别彼已”﹞，以对治力之所摄伏﹝藏文作“gben por tshar gcod do/”﹞，已离欲圣者对治力强故，虽未永断，然此爱不复现行，彼由随眠势力，令生相续。

　　22 见《对法》卷二、《显扬》卷一、《广五蕴论》。

　　23 “及”字，原无。

　　24 “长”字，《金藏》有，余无。

　　25 即兼会违，解《瑜伽》卷十说。

　　26 如理《义演》谓释伏难。

　　27 谓命终时起想故。

　　28 谓《对法》卷二等。

　　29 谓前第二师。

　　30 原作“生时亦有转识”。

　　31 即命终。

　　32 “部”字，《金藏》误作“都”。

　　33 “生”字，《金藏》有，余无。

　　34 《枢要》卷下云：

　　上座部勘中有无，何得说言中有必起润生烦恼耶？本计无中有，末计有故。

　　《异部宗轮论》叙佛灭后第三百年，从说一切有部所出化地部末宗异义中云“亦有中有”，其本宗同义中，则云“定无中有”。

　　35 因与自体爱相应，故为染。

　　36 《金藏》作“本”，余作“生”。

　　37 《大毗婆沙论》卷一百九十二初云：

　　如说四有：谓本有、死有、中有、生有。“有”声目多义，如前广说﹝如卷六十初云“有增、有减，故名为‘有’......复次，若有增减，亦是萨迦耶见事、颠倒事、爱事、随眠事、贪嗔痴安足处、有垢、有毒、有过、有刺、有浊、堕有、堕苦集谛者；说名为‘有’。圣道虽有增减，而与此一切相违，故不名‘有’”﹞。

　　此中“有”声，说属众同分。有情数五蕴，名“有”。

　　云何“本有”？答：除生分死分诸蕴，中间诸有，此即一期五蕴、四蕴为性。问：何故此有说为“本有”？答：此是前时所造业生，故名“本有”。问：若尔，余有亦是本有！皆前时所造业所生故。答：若是前时所造业生，粗显、易觉、明了现见者，说名“本有”。余虽前时所造业生，而微隐、难觉、非明了现见，是以不说。

　　云何“死有”？答：死分诸蕴，即命终时五蕴、四蕴为性。

　　云何“中有”？答：除死分、生分诸蕴，中间诸有，即二有中间，五蕴为性。

　　问：何故此有，说名中有？答：此于二有中间生，故名“中有”。问：若尔，余有亦是中有！皆于二有中间生故。答：若于二有中间生，非趣所摄者，名“中有”，余虽二有中间生，而是趣摄，不名“中有”。

　　云何“生有”？答：生分诸蕴。即结生时，五蕴、四蕴为性。问：此四有几刹那？几相续？答：二刹那：谓死有、生有。二相续，谓余有。问：此四有几染污？几不染污？答：皆通二种。问：此四有心几染污？几不染污？答：生有心唯染，余心染污、不染污。

　　又卷六十中云：

　　意地烦恼令有相续，非五识身。正结生时，定有意识，无五识故。

　　38 《摄论》卷一云：

　　既和合已，依此识于母胎中，有意识转。

　　《摄论·无性释》解云：

　　“既和合已”者，谓受生已。“依止此识”者，依异熟识。“有意识转”者，谓与信等贪等﹝藏文两“等”字无﹞相应﹝藏文作“相应之善不善及”﹞乐、苦受俱，分别意识后后位转。

　　39 谓《瑜伽》卷十二末。

　　40 《瑜伽》卷十二原文作：

　　观想如病、如痈、如箭﹝藏文作“zug rvu/”﹞，入第四静虑；修厌背﹝藏文作“mi phyogs pa/”﹞想作意，于所生起种种想中，厌背而住，谓无想，寂静、微妙，于无想中，持心而住。如是渐次离诸所缘，心便寂灭。于此生中，亦入、亦起。若生于彼，唯入不起；其想若生，便从彼没。

　　41 “末，可”，《金藏》作“未必”。

　　42 中有非趣摄故。

　　43 谓俱生身爱，润生有心。

　　44 原作“由此因此缘”，因即指无想定；缘即指下品、中品、上品三种修。

　　45 “等”字，原作“心所”二字。

　　46 本论卷一末：

　　无想定前，求无想果，故所熏成，种招彼异熟识，依之，粗动想等不行，于此分位，假立无想。

　　本论《述记》卷九云：

　　然《瑜伽》五十三云：唯约“生得心、心所灭”，立此异熟者，即善等不恒行心，生便即得，非谓异熟生得无记心。或种依本识，是生得无记性，与本识同性，故名生得。此相传解，违下第七，然不顺理。又解：第六异熟——舍受、生得无记——心灭种子上立。即是依本识，而生得粗动想等灭故，建立此异熟。此师为正，诸论皆说：初生有心定无覆故，如下第七。

　　47 “一切”等八字，《金藏》有，余无。

　　48 《对法》卷四原作：

　　生得无记者，谓诸不善、有漏善法异熟。

　　49 《俱舍论》卷五云：

　　今无想定一向是善，此是善故，能招无想有情天中五蕴异熟。

　　50 眼、耳、身及意识。

　　51 “须起也”三字，《金藏》有，余无。

　　52 《俱舍论》卷五云：

　　无想有情居在何处？居在广果。谓广果天中有高胜处，如中间静虑﹝《光记》卷十九云“如中间定，梵王于梵辅天中起台别住”﹞，名无想天。彼为恒无想，为亦有想耶？生、死位中，多时有想。言无想者，由彼有情，中间长时想不起故。如契经说：彼诸有情由想起故，从彼处没。然彼有情如久睡眠，还起于想。

　　《大毗婆沙论》卷一百五十四中评家云：

　　如是说者，此事不定。或前多、后少，或前少、后多，随彼意乐，有差别故。

　　53 “无想报”三字，《金藏》只作“报”，余本只作“无想”二字。

　　54 《瑜伽》卷四初云：

　　无云天、福生天、广果天，此三由软、中、上品熏修﹝藏文作“spel mar bsgoms pa/”﹞第四静虑故。无想天，即广果摄，无别处所。

　　55 无云天、福生天。

　　56 “居”字，《瑜伽》作“宫”。

　　57 《瑜伽》卷四初续云：

　　复有诸圣住，止不共五净宫地﹝藏文作“gnas gtsav ma'i sa lva/”﹞：谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟。由软、中、上、上胜、上极品，杂熏修第四静虑故。

　　彼论卷十二有同文。

　　58 《大毗婆沙论》卷一百五十四中云：

　　有说：求无想者，执无想定为真道，彼异熟为涅槃。

　　本论《述记》卷三云：

　　即是“微微心”等诸明了心，求无想果以为涅槃。

　　59 如本论卷一末云：

　　无想定前，求无想果，故所熏成，种招彼异熟识；依之，粗动想等不行，于此分位，假立无想。

　　60 本论《述记》卷三第一解云：

　　“招彼异熟”，即阿赖耶识。

　　61 如《瑜伽》卷五十六初云：

　　起者，谓能引发无想定思，能感彼异熟果；后想生已，是诸有情，便从彼没。

　　62 “二”字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。

　　63 本论《述记》卷三第二解云：

　　论种子体，是一种子，通招总别。若据其位，前后有殊，有心、无心，二果别故。

　　64 “了”字，《述记》卷九文﹝前前注脚五十八﹞作“了”，余作“利”。

　　65 本论《述记》卷三第三解云：

　　“微微心”以前明了，故招总果，“微微心”细，所熏成种，感别果。二种种子各招一果，亦不相违。“微微心”种，转为无想定等故。前解﹝即第一解﹞为胜。

　　今解：即是彼地六识中，善染等心不行位，建立此体。如许无心唯依本识，即依本识上，立此无心。无心，实非异熟，亲依异熟立，得异熟名。故论﹝卷七﹞云﹝违﹞不恒行心、心所，﹝想﹞灭﹝为首﹞，不简何性心。

　　66 第一说。

　　67 谓总、别二报。

　　68 谓“定前能引无想定思”。

　　69 “此”字，《金藏》有，余无。

　　70 前第一师引《瑜伽》卷十说。

　　71 “有”字下，《金藏》衍“色”字。

　　72 “终”字，《金藏》误作“何”。

　　73 “若”字，原无。

　　74 《俱舍论光记》卷十九云：

　　或有心无心定因，势力尽故，不能感果。

　　75 原作“若诸有情，应生彼处”。

　　76 “者”字，原无。

　　77 “受”字，《金藏》有，余无。原文无“后受”二字。

　　78 《俱舍论》卷五原作：

　　从彼没已，必生欲界，非余处所。先修定行势力尽故，于彼不能更修定故。如箭射空，力尽便堕。若诸有情应生彼处，必有欲界顺后受业，如应生彼北俱卢洲，应有生天之业。

　　79 《俱舍论光记》卷十九云：

　　将生北洲，业纯净故。将生无想，善恶杂起，故从彼没，通生五趣。

　　80 “彼”，谓欲界。

　　81 “下三天”，即无云天、福生天、广果天，此三天非“高胜处”。

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