南北传《中阿含经》对照：140、界分别经 （南）一四0 界分别经

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南北传《中阿含经》对照：140、界分别经 （南）一四0 界分别经

　　一四O  界分别经

　　北传汉译 中阿含一六二、分别六界经(大正藏一，六九O页。)

　　佛乞宿陶师家一夜。其处既宿弗区沙提比丘，其比丘出家未见过佛，虽佛进来亦不

　　知是佛。佛与此比丘坐禅共过其夜，因此比丘甚是热心，为彼详说六界、六触处、

　　十八意行、四住处等。比丘依其说明，感知对方是自己绝对归依之佛陀，以谢自己

　　之不明和失礼，愿授与具足戒。佛告其无衣者不能授与具足戒，彼出行求衣，彼于

　　途中，被暴走牛所杀。诸比丘以此诣报佛，佛乃以彼比丘之进境及来世趣以示诸比

　　丘等。

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　　第一四O 界分别经

　　如是我闻。

　　一时，世尊游行于摩羯陀国内，入彼王舍城，近至彼陶师跋伽瓦之处。至已而

　　如是告陶师跋伽瓦曰：‘跋伽瓦!汝若无支障者，我将一夜住[汝]家之入口处。’

　　[陶师曰：]‘世尊!于我无支障。然，于此先既有出家者之入宿。彼若承诺，

　　请世尊随意住。’

　　238     其时，恰好名为弗区沙提之善男子尊仰世尊为师18，信仰19而由在家出家为无

　　家。彼先入宿于陶师家之入口处。时，世尊至彼尊者弗区沙提之处。至已，如是告

　　尊者弗区沙提曰：‘比丘!若汝无支障者，我将一夜住[此]家之入口处。’

　　[弗区沙提曰:]‘友!陶师家之入口旷宽，尊者请随意住。’

　　时，世尊入于陶师家之入口已，设草座于一面，以结跏趺坐。身体正直，令念

　　住立现前。时，世尊其夜坐至甚晚，尊者弗区沙提其夜亦坐至甚晚。时，世尊有如

　　是思念：‘今此善男子如何有信乐此行耶?今我以此问之。’世尊如是告尊者弗区沙

　　第一四O 界分别经                                    二四七

　　中部经典四                                          二四八

　　提曰：‘比丘!汝仰谁为师而出家耶?谁为汝师!或汝喜欢谁之法耶?’

　　[弗区沙提曰：]‘友!有称为沙门瞿昙，释子由释迦族出家，而彼世尊如是善

　　名流布：‘彼世尊是阿罗汉、正等觉者、明行足者、善逝者、世间解者、无上者、

　　调御丈夫者、天人师、觉者、世尊也。’仰彼世尊为师我乃出家。然而彼世尊乃我师。

　　我喜欢彼世尊之法。’

　　[世尊曰:]‘比丘!然者，彼世尊、阿罗汉、正等觉者今住何处耶?’

　　[弗区沙提曰：‘友!于北方之国土有名为舍卫城之都市，今彼世尊、阿罗汉、

　　正等觉者住于彼处。’

　　[世尊曰：]‘比丘!然者，汝曾见彼世尊耶?而且见了，汝认得彼[世尊]耶?’

　　[弗区沙提曰：]‘友!我未曾奉见彼世尊。又见了，我亦认不得。’

　　时，世尊有如是思念：‘此善男子乃仰我为师而出家。今我如何对彼说法。’时，

　　世尊言彼尊者弗区沙提曰：‘比丘!当为汝说法，谛听，善思念之，我当说之。’

　　尊者弗区沙提奉答世尊曰：‘友!如是。’

　　世尊如是曰：‘比丘!此人有六界、有六触处、十八意行、四住处。(安住其处

　　20者，诸想21欢喜乃不转。而诸想欢喜之不转者，牟尼称为寂静。)应不放逸于慧，

　　应护持于谛，应令增长舍22，寂静应当学之、此[即]六界分别之总说。

　　然，如是言：‘比丘!此人有六界。’而此缘何而言?有地界、水界23、火界、

　　风界、空界、识界。如是言：‘比丘!此人有六界。’彼乃缘此而言。

　　复次，如是言：‘比丘!此人有六触处。’而此缘何而言耶?有眼触处、耳触

　　处、鼻触处、舌触处、身触处、意触处。如是言：‘比丘!此人有六触处。’彼乃

　　缘此而言。

　　240     复次，如是言：‘比丘!此人有十八意行。]而此缘何而言耶?由眼24见色已，

　　伺察可喜处之色，伺察可忧处之色，伺察可舍处之色。由耳闻声已……乃至……由

　　鼻嗅香已……乃至……由舌味味已……乃至……由身触触已……乃至……由意识法

　　已，伺察喜处之法，伺察忧处之法，伺察舍处之法。如是有六喜行、六忧行、六舍

　　行。如是言：‘比丘!此人有十八意行。’彼即缘此而言。

　　复次，如是言：‘比丘!此人有四住处。’而此缘何而言耶?有慧住处、谛住

　　处、舍住处、寂静住处。如是言：‘比丘!此人有四住处。’彼即缘此而言。

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　　中部经典四                                          二五O

　　复次，如是言：‘不应放逸于慧，应护持于谛，应令增长舍，寂静应当学之。’

　　而此缘何而言。而如何比丘!不放逸于慧?此等有六界。[即]地界、水界、火界、

　　风界、空界、识界。

　　比丘!然者，如何是地界?地界者，当有内、有外。比丘!然者，如何为内地

　　界?内者个个坚为而粗所执受25，例如：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、

　　肾脏、心脏、肝脏、横隔膜、脾脏、肺脏、大肠、小肠、胃、大便。或又其他之一

　　切之内坚为粗所执受。比丘!如是言为内之地界。凡内之地界及外之地界者，此等

　　皆为地界。此应以如是之如实正意见之：‘此非我所有，此非我，此非予之我。’

　　由如是正慧，如实见已，由地界厌离，由地界令心离欲。

　　241     比丘!然者，如何为水界?水界当有内、有外。比丘!然者，如何为内之水界?

　　内个个之水，而为水类所执受，例如：胆汁、啖、脓汁、血液、汗、脂、泪、膏、

　　唾、洟、关节骨髓、小便。或其他内个个之水，为水类所执受。比丘!如是言为内

　　水界。而内之水界、及外之水界者，如是耶言为水界。此应以如实意见之：‘此非

　　我所有，此非我，此非予之我。’如是以如实正意见已由水界厌离，由水界令心离

　　欲。

　　比丘!然者，如何为火界?火界当有内、有外。比丘!然者，如何为内之火界?

　　内个个之火，为火类所执受，例如以温、以消化，以食、饮、嚼、味令热之即善消

　　化。又其他一切内之个个之火，为火类所执受。比丘!如是言内之火界。凡内之火

　　界，及外之火界者，如是此即为火界。如是……‘此非我所有，此非我，此非予之

　　我。’……令心离欲。

　　比丘!然者如何为风界?风界当有内、有外。比丘!然者，如何为内之风界?

　　内个个之风，为风类所执受。例如上行之风、下行之风、在腹中之风、在腔处之风、

　　流通各肢体之风、入息、出息。又他之一切，内个个之风、为风类所执受。比丘!

　　如是言内之风。而又凡内之风及外之风者，如是此即为风界。

　　242     比丘!然者，如何为空界?空界当有内、有外。比丘!然者，如何为内之空界?

　　内个个之空，为空类所执受，例如耳孔、鼻孔、口腔，又由以食、饮、嚼、味之咽

　　下处(食道。)又由以食、饮、嚼、味之止住处(胃肠内。)又如以食、饮、嚼、

　　味之下部排出处(肛门。)或又他之一切，内个个之空，为空类所执受。比丘!如

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　　中部经典四                                          二五二

　　是言内空界。而又凡内空界及外空界者，如是此即为空界……令心离欲。

　　时，更余有识。[此]清净而洁白。由其识得知任何之物。知‘乐，’知‘苦，’

　　知‘不苦不乐。’比丘!乐受是缘触而乐受生。彼受乐受，知‘我受乐受。’彼又

　　由彼乐受之触灭，其所生之受，[即]缘乐受触所生之乐受，彼灭，即知‘彼是止息。’

　　比丘!苦受，缘触而苦受生。彼受苦受，而知‘我受苦受。’彼又彼苦受，由触之

　　灭，其所生之受，[即]缘苦受触所生之苦受，彼灭，即知‘彼是止息。’受不苦不

　　乐受，缘触而不苦不乐受生。彼受不苦不乐受而知‘我受不苦不乐受。’彼又由彼

　　不苦不乐受之触灭，其所生之受，[即]缘不苦不乐受触所生之不苦不乐受，彼灭，

　　即知‘彼是止息。’

　　243     比丘!譬喻由二木之结合、磨触而生热、起火，由此等二木之分离、掷散，凡

　　彼所生之热灭，彼乃止息。比丘!恰如是，乐受乃缘触而乐受生。彼受乐受时，知

　　‘我受乐受。’彼由乐受之触灭，其所生之受，[即]缘乐受触而生之乐受，彼灭，

　　即知‘彼是止息。’比丘!苦受缘触而苦受生。彼苦受……知……。彼又苦受……

　　知‘彼是止息。’比丘!不苦不乐受缘触……知‘彼是止息。’

　　时，更余有舍。[此]清净洁白而且柔软、调适、照耀。比丘!譬喻有巧妙之炼

　　金师，或炼金师之弟子，预备锻冶场，预备锻冶场已，于熔炉起火，于熔炉起火已，

　　以火着取金投入熔炉中，而对彼或时时吹火、或时时注水、或时时观察、彼金受火

　　次、善受吹、一直吹、令净、取去垢泞成为柔软、调适、照耀。喜欢作任何装饰品

　　--若腕环，若耳环、若首饰、若为金环--而且以达其[各各之]目的。比丘!

　　正如是，时，更余有舍，[此]清净洁白而柔软、调适、照耀。彼如是知：‘若我将

　　如是清净、如是洁白之此舍移入空无边处，且修其随法之心，如是，我于此舍，依

　　彼而维持长久之住。若我将如是清净、如是洁白之舍，移入识无边处，且修其随法

　　244 之心，如是，我于此舍，依彼而维持长久而住。若我将如是清净、如是洁白之舍，

　　移入无所有处，且修其随法之心，如是，我于此舍，依彼维持长久而住。若我将如

　　是清净、如是洁白之舍，移入非想非非想处，且修其随法之腄A如是，我于此舍，

　　依彼而维持长久而住。’彼如是知：‘若我将如是清净、如是洁白之此舍，移入空

　　无边处，且修其随法之心，此乃有为。若我从如是清净、如是洁白之舍，移入识无

　　边处，且修其随法之心，此乃有为。若我将如是清净、如是洁白之舍，移入无所有

　　第一四O 界分别经                                    二五三

　　中部经典四                                          二五四

　　处，且修其随法之心，此乃有为。若我将如是清净、如是洁白之舍移入非想非非想

　　处且修其随法之心，此乃有为。’彼即对或有、或非有而不行、不思惟。彼对或有、

　　或非有而不行、不思惟故，于世间不执受任何物。不执受故而无恐怖。无恐怖故而

　　自般涅槃。知‘生已尽，梵行圆成，所作已作，更不来此世。’彼若受乐受者，知

　　‘其无常。’知‘不应系着。’知‘不应欢喜。’知彼若受苦受者：‘此是无常。’

　　知‘不应系着。’知‘不应欢喜。’知受不苦不乐受……。彼若受乐者，应是离系

　　而受之。彼若受苦受者，应是离系而受之。若受不苦不乐受者，应是离系而受之。

　　彼受身之最后之受，知‘我受身之最后受。’受令之最后受，知‘我受命之最后受己

　　身坏、命灭尽后，知‘于此一切之喜受，应为清凉者。’

　　245     比丘!譬喻缘油、且缘炷而油灯燃，由彼油及炷之灭尽，而无其他之供给，无

　　燃料即消息之。比丘!如是，受身之最后受，知‘我受身之最后受。’受命之最后

　　受，知‘我受命之最后受。’身坏命之灭尽后，知‘于此一切之喜受，应为清凉者。’

　　是故，具足如是之比丘，乃具足此最上慧之住处。比丘!如何其最上神圣之慧，

　　此即于尽一切苦之智。彼于彼解脱，安立于谛而不动。比丘!如何彼虚妄法，是虚

　　妄，彼不虚妄法[即]涅槃是谛。是故，具足如是之比丘，乃具足此最上谛之住处。

　　比丘!如何彼最上圣谛，此即不虚妄法、涅槃也。而又彼曾为无智者，有诸依止，

　　令成就、执持。而[今]于彼有诸断，令从根断、根绝、无有化、成为未来不生之

　　法。是故，具足如是之比丘，乃具足此最上舍之住处。比丘!如何，其最上神圣之

　　舍，此即一切依止之舍离。而又彼尚无智者，有贪、欲、有染。而[今]于彼令断，

　　令根断、根绝、无有化、为未来不生之法。而又于彼，曾为无智者，有怒、嗔恚之

　　过。而[今]于彼令断、根断、根绝、无有化、为未来不生之法。而又于彼，曾为

　　246 无智者，有无明、痴之过。而[今]于彼令断、根断、根绝、无有化，为未来不生

　　之法。是故，具足如是之比丘，[即]具足此最上寂静之住处。比丘!任何其最上神

　　圣之寂静，即为贪、嗔、痴之寂静。

　　如是言：‘应不放逸于慧。应护持于谛。应令增长于舍。寂静应当学之。’彼

　　乃缘此而言。

　　复次，如是言：‘安住其处者，诸想欢喜乃不转，而诸想欢喜之不转时，牟尼

　　称为寂静。’然者，此缘何而言?比丘!‘有我，’此乃妄想26。‘我是彼，’此乃

　　第一四O 界分别经                                    二五五

　　中部经典四                                          二五六

　　妄想。‘我当有，’此乃妄想。‘我当无，’此乃妄想。‘我当是有色者，’此乃妄想。

　　‘我当是无色者，’此乃妄想。‘我当是有想者，’此乃妄想。‘无当是无想者，’

　　此乃妄想。‘我当是非想非非想者，’此乃妄想。比丘!妄想是病、妄想是痈、妄想

　　是箭也。比丘!然，由超越一切之妄想，牟尼称[此]为寂静。比丘!而实牟尼为

　　寂静者，是不生、不老、不动、不希求也。比丘!彼依此，无有以其生。无生如何

　　有老。无老如何有死。无死如何有动摇。无动摇如何有为求耶?如是言：‘安住其

　　处，诸想欢喜乃不转，而诸想欢喜之不转时，牟尼称为寂静。’彼乃缘此而言。

　　比丘!我如是之略[说]，汝应受持六界分别。’

　　247     时，尊者弗区沙提：‘我实遇[见大]师。我实遇见善逝。我实遇见正等觉者，’

　　即从座起，衣[露]一肩，头面顶礼世尊之足，而如是白世尊言：‘世尊!大过落来

　　于我，如愚者、如痴者、如不善者。此我若想起对世尊呼‘友!’之语。然者，我

　　为犯[大]罪27过，请世尊摄受，而令防护未来。’

　　[世尊曰：]‘比丘![大]过实落来于汝。恰如愚者、如痴者、如不善者，若

　　想起汝如何28得呼我为‘友!’之语。比丘!然，汝已见犯[大]过，依如法改过，

　　此，29我对汝摄受。比丘!如何在圣者之律，有彼增益--彼已见犯[大]过，如

　　法改过，入未来之防护者。’

　　[弗区沙提曰:]‘世尊!我于世尊处，奉受具足戒。’

　　[世尊曰:]‘比丘!然者，汝完具衣、钵耶?’

　　[弗区沙提曰:]‘世尊!于我衣、钵不完具。’

　　[世尊曰:]‘比丘!如来不可令衣、钵不完具者，受具足[戒]。’

　　时，尊者弗区沙提，欢喜、随喜世尊之所说已从座起而敬礼世尊，右绕为求衣、

　　钵而行去。时，步行求衣、钵之尊者弗区沙提，以[遇]暴走之牝牛而夺命。

　　时，众多之诸比丘，诣彼世尊之处。诣已，敬礼@尊，坐于一面。坐于一面之

　　彼等诸比丘，如是白世尊曰：‘世尊!彼名为弗区沙提之善男子，[受]世尊略说教

　　说者，彼命终矣!于彼有如何之趣，有如何之来生耶?’

　　[世尊曰:]‘诸比丘!善男子弗区沙提是贤者。入受于法、随法。且为法故，

　　而无烦我。诸比丘!善男子弗区沙提，灭尽五下分结而成化生，于其处般涅槃，由

　　彼世间成为不退法。’

　　第一四O 界分别经                                    二五七

　　中部经典四                                          二五八

　　世尊如是说已，欢喜之彼等诸比丘随喜世尊之所说。

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