增壹阿含经：卷第二十三

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增壹阿含经：卷第二十三

　　东晋　罽宾三藏　瞿昙僧伽提婆　译

　　增上品第三十一《增壹阿含31.1~11经》

　　（一）虽在闲居，倍增欢喜《增壹阿含31.1经》

　　[T2.665b17] 闻如是：

　　[T2.665b17] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.665b18] 尔时，生漏 婆罗门往至世尊所，共相问讯，在一面坐。尔时，婆罗门白世尊曰：「在闲居穴处，甚为苦哉！独处隻步，用心甚难。」

　　[T2.665b20] 世尊告曰：「如是。梵志！如汝所言：『闲居穴处，甚为苦哉！独处隻步，用心甚难！』所以然者，我曩昔未成佛道时，为菩萨行恒作是念：在闲静 穴处，甚为苦哉，独处隻步，用心甚难。」

　　[T2.665b25] 婆罗门白佛言：「若有族姓子，以信坚固，出家学道，今沙门瞿昙最为上首，多所饶益，为彼萠类而作奖导。」

　　[T2.665b27] 世尊告曰：「如是。婆罗门！如汝所言：『诸有族姓子，以信坚固，出家学道，我最为上首，多所饶益，与彼萠类而作奖导。』设彼见我皆起惭愧，诣山泽之中闲*静穴处，我尔时便作是念：诸有沙门、婆罗门身行不淨，亲近闲居无人之处；身行不淨，唐劳其功，不是真行，畏恶不善法，然我今日身行非为不淨，亲近闲居 之处；诸有身行不淨，亲近闲静之处者，此非我之所有。所以然者，我今身行清淨，诸阿罗汉身行清淨者，乐闲居穴处，我最为上首。如是，婆罗门！我自观身所行清淨，乐闲居之处，倍复喜悦。」

　　[T2.665c10] 「我尔时便作是念：诸有沙门、婆罗门意行不清淨，命不清淨，亲近闲居无人之处，彼虽有此行，犹不真正，恶不善法彼皆悉备具，此非我有。所以然者，我今所行身、口、意、命清淨。有沙 门、婆罗门身、口、意、命清淨，乐在闲居清淨之处，彼则我所有。所以然者，我今所行身、口、意、命清淨，诸有阿罗汉身、口、意、命清淨者，乐在 闲静之处，我最为上首。如是，婆罗门！当我身、口、意、命清淨，在闲静之处时，倍增喜悦。

　　[T2.665c19] 「尔时，我便作是念：是谓沙门、婆罗门多所畏惧，处在闲静之处，尔时便畏惧恶不善法，然我今日永无所畏，在无人闲静之处，谓诸沙门、婆罗门有畏惧之心，在闲静处，谓 彼非我有。所以然者，我今永无畏惧，在闲静之处而自游戏；诸有畏惧之心在闲居者，此非我 也。所以然者，我今以 离苦患，不与此同也。如是，婆罗门！我观此义已，无有恐怖，增于喜悦。

　　[T2.665c28]「诸有沙门、婆罗门毁彼自誉，虽在闲居之处，犹有不淨之想。然我，梵志！亦非毁他，复非自誉；诸有自歎复毁他者，此非我有。所以然者，我今无有慢故，诸贤圣无有慢者，我最为上首。我观此义已，倍复喜悦 。

　　[T2.666a03] 「诸有沙门求于利养，不能自休，然我今日无有利养之求。所以然者，我今无求于人，亦同 知足；然我知足之中，我最为上首，我观此义已，倍复欢喜。

　　[T2.666a07] 「诸有沙门、婆罗门心怀懈怠，不勤精进亲近闲静之处，彼非我有。所以然者，我今有勇勐之心，故中不懈惓 ，诸有贤圣勇勐之心者，我最为上首也。我自观此义已，倍增欢喜。

　　[T2.666a11] 「我尔时复作是念：诸有沙门、婆罗门多诸忘失，居在闲处 ，虽有此行，犹有恶不善法，然我今日无有诸忘失。设复，梵志！有忘失之人者，彼非我有，诸 有贤圣之人不忘失者，我最为上首，我今观此义已，在闲居处，倍增欢喜。

　　[T2.666a16] 「尔时，我复作是念：诸有沙门、婆罗门意乱不定，彼便有恶不善法，与恶行共并。然我今日意终不乱，恒若一心；诸有乱意心不定者，彼非我有。所以然者，我恒一心，设有贤圣心一定者，我最为上首，我今观此 已，虽居闲静之处，倍增欢喜。

　　[T2.666a22] 「我尔时复作是念：诸有沙门、婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶 不善法，彼非我有；然我今日恒有智慧，无有愚痴，处在闲居。设有如此行者，彼是 我有，我 今智慧成就，诸有贤圣智慧成就者。我最为上首，我今观此义已，虽在闲居，倍增欢喜。

　　[T2.666a28]「我当 在闲居之中时，设使树木摧折、鸟兽 驰走，尔时我作是念：此是大畏之林 ，尔时复作是念：设使畏怖来者，当求方便，不复使来。若我经行有畏怖来者，尔时我亦不坐卧 ，要除 畏 怖，然后乃坐。设我住时有畏怖来者，尔时我亦非 经行，亦复不坐，要使除其畏怖，然后乃坐。设我坐时有畏怖来者，我 不经行，要除*畏怖，然后乃坐 。若我卧时有畏怖来者，尔时我亦*非经行，亦复不坐，要 使 除其 畏怖，然后乃卧 。

　　[T2.666b09] 「梵志当知：诸有沙门、婆罗门日夜之中不解道法，我今说彼人极为愚惑。然我，梵志！日夜之中解于道法，加有勇勐之心，亦不虚妄，意不错乱 ，恒若一心，无贪欲想 ，有觉、有观，念持 喜、乐，游于初禅。是谓，梵志！是我初心于现法中而自娱乐。若除有觉、有观，内有 欢喜，兼有一心，无觉、无观，定念喜 ，游于二禅；是谓，梵志！第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲，觉身快乐，诸贤圣所希望，护念欢乐，游于 三禅；是谓，梵志！第三之心。若复苦乐已 除，无复忧喜，无苦无乐，护念清淨，游于四禅；是谓，梵志！第四增上之心，而自觉知游于心意。

　　[T2.666b22]「当我在闲居之时，有此四增上之心，我以此三昧之心，清淨无瑕秽，亦无结使，得无所畏，自识宿命无数劫事。尔时，我忆宿命之事，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生，成败之劫，皆悉分别：『我曾生彼，字某、名某，食如是之食，受如是苦乐，从彼终而此间生，死此生彼。』因缘本末，皆悉明了。

　　[T2.666b29] 「梵志当知：我初夜时而得初明，除其无明，无复闇冥，心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽，亦无结使，心意在定，得无所畏。复知众生生者、死者，我复以天眼观众生类，生者、死者，善色、恶色，善趣、恶趣。若好、若丑，随行善恶，皆悉分别。诸有众生身行恶，口行恶，意行恶，诽谤贤圣 ，恒怀邪见，与邪见相应，身坏命终，生地狱中。诸有众生身行善行，口修善行，意修善行，不诽谤贤圣，恒修正 见，与*正见相应，身坏命终，生善处天上，复以天眼清淨无瑕秽，观众生类，生者、死者，善色、恶色，善趣、恶趣。若好、若丑，随其行本，皆悉知之。

　　[T2.666c12] 「梵志当知。若中夜时得第二明，无复闇冥，而自觉知乐于闲居。我复以三昧心清淨无瑕秽，亦无结使，心意得定，得无所畏，得尽漏心，亦知此苦如实不虚，当我尔时得此心时，欲漏、有漏、无明漏心得解脱，*以得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复 受胎，如实知之。

　　[T2.666c19] 「是谓，梵志！我后夜时得第三明，无复闇冥。云何，梵志！颇有此心：如来有欲心、瞋恚心、愚 心，未尽在闲居之处？梵志！莫作是观。所以然者，如来今日诸漏永除，恒乐闲居，不在人间，然我今日观此 义已，乐闲居之处。云何为二？又自游闲居之处，兼度众生，不可称计。」

　　[T2.666c25] 尔时，生漏梵志白佛言：「以为众生愍度一切。」梵 志复白 佛言：「止！止！世尊！所说过多，犹如偻 者得申 ，迷者得道，盲者得眼目，在闇见明。如是，沙门瞿昙无数方便而为说法，我今归佛、法、众，自今*以后受持五戒，不复杀生，为优婆塞。」

　　[T2.667a02] 尔时，生漏梵志闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二）优填王问法《增壹阿含31.2经》

　　[T2.667a04] 闻如是：

　　[T2.667a04] 一时，佛在拘深瞿师园中，过 去四佛所居之处。

　　[T2.667a05] 尔时，王优填及五百女人舍弥夫人等，欲诣园观游戏，当于尔时，舍卫城中有一比丘，便作是念：「与世尊别久，欲往礼敬、承受、问讯。」尔时，彼比丘到时，着衣持鉢，入舍卫城乞食，食后，除去衣鉢坐具，又以神足飞在虚空，往诣拘深园中。尔时，彼比丘还捨神足，往诣林中，在一 闲静之处，结加 趺坐，正身正意，繫念在前。

　　[T2.667a12] 尔时，舍弥夫人将五百女人等，往到此林。是时，舍弥夫人遥 见比丘以道神足在树下坐，见已，往至比丘前，头面礼足，在前叉手而住，及五百夫人皆悉头面礼足，亦复叉手而围遶之。

　　[T2.667a17] 尔时，优填王遥见五百女人叉手，遶此比丘而住，见已，便 作是念：「此中必当有群鹿。若当有杂兽 ，必然不疑。」尔时，王乘马急走，往诣女人聚中。

　　[T2.667a20] 是时，舍弥夫人遥见王来，便作是念：「此优填王极为凶 恶备，能取此比丘害之。」是时，夫人举右手白王曰：「大王当知：此是比丘，勿复惊怖。」

　　[T2.667a23] 是时，王即下马捨弓，来至比丘所，谓 比丘言：「比丘！与我说法。」

　　[T2.667a25] 是时，彼比丘即举眼仰观王，默然不语。

　　[T2.667a26] 尔时，王复语比丘曰：「速与我说法。」

　　[T2.667a27] 尔时，比丘复举眼仰观王已，默然不语。

　　[T2.667a27] 是时，王复作是念：我今可问禅中间事；若当与我说者，当供养之，尽其形寿，施与衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药；设不与我说者，当取杀之！尔时，王复语比丘言：「比丘！与我说法。」尔时，彼比丘亦默然不对。

　　[T2.667b03] 尔时，树神即知其心，便遥化作鹿群，欲乱王耳目，使起异想。是时，王遥见鹿已，便作是念：「今且捨此沙门！沙门竟当何所至凑！即乘马往射群鹿。」

　　[T2.667b07] 是时，夫人白道人曰：「比丘！今为所诣？」

　　[T2.667b08] 比丘曰：「欲至四佛住 处往[观>觐]世尊！」

　　[T2.667b08] 夫人白言：「比丘！今正是时，速往所在，勿复住此，为 王所害者，罪王甚重。」

　　[T2.667b10] 是时，彼比丘即从坐 起，收摄衣鉢，飞在虚空，远逝而去。是时，夫人见 道人在虚空中高飞而去。便遥语王曰：「唯愿大王观此比丘有大神足，今在虚空踊没自在，今此比丘尚有此力，何况释迦文佛而可及乎？」

　　[T2.667b15] 是时，彼比丘到瞿师园中，还捨神足，以常凡法至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊问比丘曰：「云何，比丘！在舍卫城劳于夏坐乎？随时乞食不亦*惓耶？」

　　[T2.667b19] 比丘曰：「我 在舍卫城实无所*惓。」

　　[T2.667b20] 佛语比丘：「今日何故来至此间？」

　　[T2.667b20] 比丘白佛：「故来觐尊 ，问讯起 居。」

　　[T2.667b21] 世尊告曰：「汝今见我及见 此四佛住处耶？汝今得脱王手 甚为大奇，汝何为不与王说法？又复 优填王作是言：『比丘！今当为我说法，汝 今何故不为我 说法。』若当比丘与王说法者，优填王极怀欢喜，已 有欢喜，尽其形寿供养衣被、饮食、床敷 卧具、病瘦医药。」

　　[T2.667b27] 是时，比丘白佛言：「时，王欲问禅中间事，是故不报此义耳。」

　　[T2.667b29] 世尊告曰：「汝比丘！何故不与王说禅中间事？」

　　[T2.667c01] 比丘报曰：「优填王用此禅为本，怀*凶暴无有慈心，杀害众生不可称计，与欲相应，三毒炽盛，没在深渊 ，不覩正法，习 惑无知，诸恶 普集，行于憍慢，依王力势，贪着财宝，轻慢世人，盲无有眼，此人复用禅为？夫禅定 法，诸法中妙，难可觉知，无有形相，非心所测，此非常人所及，乃是智者所知。以是之故，不与王说法。」

　　[T2.667c08] 是时，世尊告曰：「若有朽故之衣，要须浣之乃淨。极盛欲心，要当观不淨之想，然后乃除。若瞋恚 盛者，以慈心除之，愚痴之闇，以十二缘法然后除尽。比丘！何故不与优填王说法？设当与说法者，王极欢喜，正使极盛之火犹可灭之，何况人哉？」尔时，彼比丘默然不语。

　　[T2.667c14] 尔时，佛告比丘：「如来处世，甚奇！甚特！设天、龙、鬼神、乾沓惒问如来义者，吾当与说之；若使国王、大臣、人民之类问如来义者，亦当与说之；若刹利四姓 来问义者，亦当与说之。所以然者，今日如来得四无所畏，说法无有怯弱；亦得四禅，于中自在，兼得四神足，不可称计，行四等心。是故如来说法无有怯弱，非罗汉、辟支佛所能及也；是故如来说法亦无有难。汝今，诸比丘！当求方便，行四等心，慈、悲、喜、护。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.667c24] 「所[>以]然者。若比丘所为众生善知识，遇 ，及一切父母知亲，尽当以四事教令知法。云何为四？一者当恭敬于佛，是时如来者，至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，度人无量。当求于法，修行正真之法，除 秽恶之行，此是智者之所修行。复当方便供养众僧，如来众者，恒共和合，无有诤讼，法 成就、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱知 见成就。所谓四双八辈、十二贤士，此是如来圣众，可尊、可贵，世间无上福田。复当劝助使行贤圣法、律，无染无污 ，寂静无为。若有比丘欲行道者，普 共行此四事之法。所以然者，法之恭养 三尊，最尊、最上，无能及者。如是，诸比丘！当作是学 。」

　　[T2.668a10] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三）有乐行迹所行愚惑等四事行迹《增壹阿含31.3经》

　　[T2.668a12] 闻如是：

　　[T2.668a12] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.668a13] 尔时，世尊告诸比丘：「有四事行迹。云何为四？有乐行迹所行愚惑，此名初行迹；复有乐行迹所行速疾；复有苦行迹所行愚惑；复有苦行迹所行速疾。

　　[T2.668a16] 「彼云何名为乐行迹所行愚惑？或有一人贪欲炽盛，瞋恚、愚痴炽盛，所行甚苦，不与行本相应，彼人五根愚闇亦不捷 疾。云何为五？所谓信根、精进根、念根、慧根、定 根。若以愚意求三昧尽有漏者，是谓名为乐行迹钝根得道者也。

　　[T2.668a22] 「彼云何名为乐根行迹速疾？或有一人无欲、无婬；然于贪欲，恒自偏少不慇懃，为瞋恚、愚痴极为减少，五根捷疾无有放逸。云何为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根，是谓五根，然得五根成于三昧，尽有漏成无漏，是谓名为利根行于道迹也。

　　[T2.668a27] 「彼云何名为苦行迹行于愚惑，或 有一人婬意偏多，瞋恚、愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐，尽有漏成无漏，是谓名为苦行迹钝根者也。

　　[T2.668b01]「云何苦行迹行于速疾？于是，或有一人少欲少婬，无有瞋恚，亦不起想，行此三法 。尔时，有此五根，无有缺漏。云何为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根，是谓为五。彼以此法得三昧，尽有漏成无漏，是谓苦行迹利根者也。

　　[T2.668b07] 「是谓比丘有此四行迹，当求方便，捨前三行迹，后一行者当共奉行。所以然者，苦行迹三昧者难得，*以得便成道，久存于世。所以然者，不可以乐求乐，由苦然后成道。是故，诸比丘！恒以方便，成此行迹。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.668b12] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（四）五通四梵志避死《增壹阿含31.4经》

　　[T2.668b14] 闻如是：

　　[T2.668b14] 一时，佛在罗阅 城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。

　　[T2.668b15] 尔时，四梵志皆得五通，修行善法，普集一处，作是 论议 ：「此伺命来时不避豪强，各共隐藏，使伺命不知来处。」

　　[T2.668b18] 尔时，一梵志飞在空中，欲得免死，然不免其死，即在空中而命终。第二梵志复入大海水底，欲得免死，即于彼命终。彼第三梵志欲得免死，入须弥山腹中，复于中死。彼第四梵志入地至金刚际 ，欲得免死，复即彼而命终。

　　[T2.668b23] 尔时，世尊以天眼观见四梵志，各各避死，普共命终。尔时，世尊便说此偈：

　　非空非海中　非入山石间　无有地方所　脱止 不受死

　　[T2.668b28] 尔时，世尊告诸比丘：「于是，比丘！有梵志四人集在一处，欲得免死，各归所奔，故不免死。一人在空，一人入海水，一人入山腹中，一人入地，皆共同死。是故，诸比丘！欲得免死者，当思惟四法本。云何为四？一切行无常，是谓初法本，当念修行。一切行苦，是谓第二法本，当共思惟，一切法无我，此第三法本，当共思惟。灭尽为涅槃，是谓第四法本，当共思惟。如是，诸比丘！当共思惟此四法本。所以然者，便脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼，此是苦之元本。是故，诸比丘！当求方便，成此四法。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.668c10] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（五）四园四浴池《增壹阿含31.5经》

　　[T2.668c12] 闻如是：

　　[T2.668c12] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.668c13] 尔时，世尊告诸比丘：「三十三天有四园观，诸天于中而自娱乐，五乐自娱。云何为四 ？难檀槃那园观、麁澁 园观、昼夜 园观、杂种园观。然 四园之内有四浴池；极 冷浴池、香味浴池、轻便浴池、清彻 浴池。云何为四？一者 难陀浴池，二名难陀顶浴池，三名苏摩浴池，四名欢悦浴池。

　　[T2.668c19] 「比丘当知：四园之内有此四浴池，令人身体香洁无有尘垢，何以故名为 难檀槃那园？若三十三天入难檀槃那园已，心性喜悦，不能自胜，于中而自娱乐，故名为难檀槃那园。

　　[T2.668c23] 「复以何故名为麁*澁园观？若三十三天入此园中已，身体极麁，犹如冬时以香涂身，身体极麁，此亦如是。若三十三天入此园中已，身体极麁不与常同，以是之故，名为麁*澁园观。

　　[T2.668c27] 「复以何故名为昼*夜之园？若使三十三天入此园中已，尔时诸天颜色各异，作若干种形体，犹如妇女着种种衣裳，不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已，作若干种色不与本同，以是 故名为昼*夜之园。

　　[T2.669a04] 「复以何故名为杂种之园？尔时，最尊之天及中天、下天，入此园 已，皆同一类，设复最下之天大 不得入馀三园中，犹如转轮圣王所入之园，馀王不复得入园中浴洗，人民之类正可得遥见耳，此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗，馀小天不复得入，是故名为杂种浴池。

　　[T2.669a10]「复以何故名为难陀浴池？若三十三天入此池中已，极怀欢悦 ，是故名为难陀浴池。

　　[T2.669a12] 「复以何故名为难陀顶浴池？若三十三天入此池中已，两两捉手摩其顶而浴洗，正使天女亦复如是，以是之故，名为难陀顶浴池。

　　[T2.669a15] 「复以何故名为苏摩浴池？三 十三天入此池中已，尔时诸天颜貌，尽同人色，无有若干，是故名为苏摩浴池。

　　[T2.669a18] 「复以 何故名为欢悦浴池？若三十三天入此池中已，尽无憍慢上下之想，望 意偏少，尔时尽同一心而浴洗，故名为欢悦浴池。是谓，比丘！有此因缘，便有此之名。

　　[T2.669a21] 「今如来正法之中亦复如是，有四园之名。云何为四？一者慈园，二者悲园，三者喜园，四者护园。是谓，比丘！如来正法之中有此四园。

　　[T2.669a24] 「复以何故名为慈园？比丘当知：由此慈园生梵天上，从梵天终，当生豪尊之家，饶财多宝，恒有五乐自娱，未曾离目，以是之故，名为慈园。

　　[T2.669a28] 「复以何故名为悲园？比丘当知：若能亲近悲解脱心，生梵光音天。若来生人中，生豪族家，无有瞋恚，亦饶财多宝，故名为悲园。

　　[T2.669b02] 「复以何故名为喜园？若能亲近喜园者，生光音天、若来生人间，国王家 生 ，恒怀欢喜，故名为喜园。

　　[T2.669b04] 「复以何故名为护园？若有人亲近护者，生无想天，寿八万四千劫。若复来生人 中，当生中国家，亦无瞋恚，恒护一切非法之行，以是故 名为护园。

　　[T2.669b08] 「比丘当知：如来正法之中有此四园，使诸声闻得游戏其中，然如来此四园之中有四 浴池，使「我声闻于中洗浴而自游戏，尽有漏成无漏，无复尘垢。云何为四？一名有觉有观浴池，二名无觉无观浴池，三名护念浴池，四名无苦无 乐浴池。

　　[T2.669b13] 「以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已，于诸法中恒有觉、观，思惟诸法，除去结缠，永无有馀，以是之故，名为有觉有观。

　　[T2.669b16] 「复以何故名为无觉无观浴池？若有比丘得二禅已，灭有觉、有观，以禅为食，以是故名之 为无觉无观。

　　[T2.669b19] 「复以何故名为护念浴池？若 比丘得三禅已，灭有觉、有观，无 觉、无观，恒护念三 禅，以是之故，名为护念浴池 。

　　[T2.669b22] 「复以何故名为不苦不乐浴池？若有比丘得四禅已，亦不念乐，复非 念苦，亦不念过去当来之法，但 用心于现在法中，以是之故，名为不苦不乐浴池。

　　[T2.669b25] 「是故，诸比丘！如来正法之 中有此四浴池，使我声闻于中洗浴，灭二十一结，度生死海，入涅槃城。是 诸比丘！若欲度此生死海者，当求方便，灭二十一结，入涅槃城。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.669c01] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（六）四大毒蛇，五人持刀杖，六怨家《增壹阿含31.6经》

　　[T2.669c02] 闻如是：

　　[T2.669c02] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.669c03] 尔时，世尊告诸比丘：「犹如四大毒蛇极为凶暴，举着一函中。若有人从四 方来 ，欲令活、不求死，欲求乐、不求苦，不愚不闇，心意不乱，无所繫属。

　　[T2.669c06] 「是时，若王、若王大臣唤此人而告之曰：『今有四大毒蛇极为凶暴，汝今当随时将养沐浴令淨，随时饮食无令使乏，今 正是时，可往施 行 。』是时，彼人心怀恐惧 ，不敢直 前，便捨，驰走莫知所凑 深 。复重告彼人作是语：『今使五人皆持刀剑而随汝后，其有获汝者，当断其命，不足稽迟。』

　　[T2.669c13] 「是时，彼人畏四大毒蛇，复畏五人捉持刀剑者，驰走东西，不知如何 ？复告彼人曰：『今复使六怨家使 随汝后，其有得者当断其命；欲所为者可时[辨>办]之。』是时，彼人畏四大毒蛇，复畏五人持刀杖 者，复畏六怨家，便驰走东西，彼人若 见空墟之中，欲入中藏。若值空舍。若破牆间无坚牢处。若 见空器，尽无所有。若复有人与此人亲友，欲令免济，便告之曰：『此间空闲之处多诸贼寇，欲所为者今可随意。』

　　[T2.669c23] 「是时，彼人复畏四大毒蛇，复畏五人持刀*杖者，复畏六怨家，复畏空墟村中，便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广，亦无人民及桥梁可度得至彼岸，然复彼人所立之处多诸恶 贼。是时，彼人作是思惟：此水极为深广，饶诸贼寇，当云何得度 彼岸？我今可集聚材木草蘘 作栰，依此栰从此岸得至彼岸。是时，彼人便集薪草作栰已，即得至彼岸，志不移动。

　　[T2.670a02] 「诸比丘当知：我今作喻，当念解之。说此义时，为有何义，言四毒蛇者，即四大是也。云何为四大？所谓地种、水种、火种、风种，是谓四大，五人持刀剑者，此是五盛阴也。云何为五？所谓色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴是也。六怨家者，欲爱是也。空村者，内六入是也。云何为六？所谓六入者，眼入、耳入、鼻入、口入、身入、意入。

　　[T2.670a09] 「若有智慧 者而观眼时，尽空无所有，亦不牢固；若复观耳、鼻、口、身、意时，尽空无所有，皆虚、皆寂，亦不牢固。云水者，四流是也。云何为四？所谓欲流、有流、无明流、见流 。大栰者，贤圣八品道是也。云何为八？正见、正治、正语、正方便、正业、正命、正念、正定，是谓贤圣八品道也。水中求度者，善权方便精进之力也。此岸者，身邪也；彼岸者，灭身邪也。此岸者，阿闍世国界也：彼岸者，毘沙王国界也。此岸者，波旬国界也；彼岸者，如来之境界也。」

　　[T2.670a19] 是时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（七）四种四法《增壹阿含31.7经》

　　[T2.670a21] 闻如是：

　　[T2.670a21] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱。

　　[T2.670a22] 尔时，舍卫城中有一优婆塞，而命终还生舍卫城中大长者家，最大夫人妊 身。尔时，世尊以天眼观，清淨无瑕秽，见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日，复有梵志身坏命终，生地狱中，尔时世尊亦以天眼观。复 即以其日，阿那邠邸长者命终，生善处天上，是时世尊亦以天眼观。即 其日，有一比丘而取灭度，世尊亦以天眼观见。

　　[T2.670b01]尔时，世尊见 此四事已，便说斯偈：

　　若人受胞胎　恶行入地狱　善者生天上　无漏入涅槃

　　贤者今受胎　梵志入地狱　须达生天上　比丘取灭度

　　[T2.670b07] 是时，世尊从静室 起，诣普集讲堂而就坐。尔时，世尊告诸比丘：「今有四事。若人能修行者，身坏命终，得生人中。云何为四？所谓身、口、意、命清淨无瑕秽者。若命终时得生人中。

　　[T2.670b11] 「若复，比丘！更有四法，有人习行者，入地狱中。云何为四？所谓身、口、意、命不清淨。是谓，比丘！有此四法。若有人亲近者，身坏命终，生地狱中。」

　　[T2.670b14] 「复次，比丘！复有四法，习修行者，生善处天上。云何为四？惠施、仁爱、利人、等利。是谓，比丘！有人行此法 者，身坏命终，生善处天上。

　　[T2.670b17] 「复次，比丘！更有四法。若有人修行 者，身坏命终，尽有漏，成无漏心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已 立，所作已[辨>办]，更不复受胎，如实知之。云何为四？有觉有观禅、无觉无观禅、护 念禅、苦乐灭禅，是为比丘有四事法。若有人习行者，尽有漏，成无漏心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已[辨>办]，更不复受胎，如实知之。

　　[T2.670b24] 「是故，诸比丘！若有族姓子、四部之众，欲生人中者，当求方便，行身、口、意、命清淨；若得生天上者，亦当求方便，行四恩；若得尽有漏，成无漏心解脱、智慧解脱，亦当求方便，行四禅。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.670b29] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八）世尊六年勤苦求道《增壹阿含31.8经》

　　[T2.670c02] 闻如是：

　　[T2.670c02] 一时，佛在毘舍离 城外林中。

　　[T2.670c03] 尔时，世尊告诸比丘：「我昔未成佛道时，尔时依彼大畏山而住。是时彼山，其有欲心、无欲心入中者衣毛皆竪。若复极盛热时，野马纵横，露其形体而坐，夜便入深林中。若复极寒之日，风雨 交流，昼便入林中，夜便露坐。」

　　[T2.670c08] 「我尔时，正能诵一偈，昔所未闻，昔所未见也。」

　　澹澹 夜安　大畏山中　 露其形体　是我誓愿

　　[T2.670c12] 「若我至塚间，取彼死人之衣，而覆形体。尔时。若桉吒村人来取木支 ，着我耳中，或着鼻中，或有唾者，或有溺 者，或以土坌其身上；然我尔时，终不起意，向彼人民。尔时，有此护心。尔时，有犛牛 之处，设见犊子屎，便取食之；若无犊子屎者，便取大牛屎食之。尔时，食此之食，我复作是念：今用食为？乃可终日不食。时我*以生此斯念：诸天便来到我所，而作是言：『汝今勿复断食。若当断食者，我当以甘露精气相益，使存其命。』尔时，我复作是念：今*以断食，何缘复使诸天送甘露与我？今身将有虚诈。是时，我复作是念：今可食麻米之馀。

　　[T2.670c24] 「尔时，日食一麻一米，形体劣弱，骸骨相连，顶上生疮，皮肉 自堕，犹如败坏瓠卢 ，亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮，皮*肉自堕，皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中。尔时，我眼亦复如是。皆由不食故，犹如故车败坏，我身亦复如是。皆悉败毁 不可承顺。亦如骆驼脚迹，两尻亦复如是。若我以手按 摩腹时，便值嵴骨。若按嵴时，复值腹皮，身 体羸弱者，皆由不食故。

　　[T2.671a04] 我尔时，复以一麻一米，以此为食，竟无所益，亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者，即便倒地不能自起居。是时，诸天见已，便作是 说：『此沙门瞿昙以 取灭度。』或复有诸天，而作是说：『此沙门未命终，今必命终。』或复有诸天，而作是说：『此沙门亦非命终，此沙门实是阿罗汉，夫罗汉之法有此苦行。』

　　[T2.671a11] 「我尔时，犹有神识，知外来机趣。时，我复作是念：今可入无息禅中，便入无息禅中，数出入息，我今 以数出入息 ，觉知有气从耳中出，是时风声如似雷鸣。尔时，复 作是念：我今闭 口塞耳。使息不出，息*以不出，是时内气便从手脚中出，正使气不得 从耳、鼻、口出，尔时内声如似雷吼，我尔时亦复如是。是时神识犹随身迴。

　　[T2.671a19] 「是时，复作是念：我宜更入无息禅中。是时，尽塞诸孔之息，我*以塞诸出入息。是时，便患头额痛，如似有人以鑽鑽头，我亦如是极苦头痛。尔时，我故有神识，尔时我复作是念：我今更可坐禅，息气不得出入。尔时，我便塞出入息，是时诸息尽集腹中。尔时，息转时极为少类 ，犹如屠牛之家，以刀杀牛，我亦如是。极患苦痛，亦如两健人共执一劣人 于火上炙 ，极患疼痛 不可堪忍，我亦如是。此苦疼痛 不可具陈。尔时，我犹有神识存，当我尔时坐禅之日，形体不作人色；其中有人见已，而作是说：『此沙门颜色极黑。』有 人见已，而作是说：『此沙门颜色似[终 。』比丘当知：我六年之中作此苦行，不得上尊之法。

　　[T2.671b04] 「尔时，我作是念：今日可食一 果。尔时我便食一果，当我食一果之日，身形萎弱不能自起居，如年百二十，骨节离散不能扶持 。比丘当知：尔时一果者，如似今日小枣耳。尔时，我复作是念：非我 成道之本，故当更有馀道。尔时，我复作是念：我自忆昔日 ，在父王树下无婬、无欲，除去恶 不善法，游于初禅，无觉、无观，游于二禅，念 清淨无有众想，游于三禅，无复苦乐，意念清淨，游于四禅，此或能是道，我今当求此道。

　　[T2.671b14] 「我六年之中勤苦求道而不剋获；或卧荆棘之上；或卧板木铁钉之上，或悬鸟 身体远地，两脚在上而头首向地；或交脚[跳-兆+存]踞；或养长鬚髮 未曾揃 除；或日暴 火炙；或盛冬坐冰；身体没水；或寂寞不语；或时一食；或时二食；或时三食、四食 ，乃至七食；或食菜果；或食稻麻；或食草根；或食木实；或食花香；或食种种果蓏；或时倮形；或时着弊坏之衣；或着莎草之衣；或着毛毳之衣；或时以人髮覆形；或时养髮；或时取他髮益戴。如是，比丘！吾昔苦行乃至于斯，然不获四法之本。云何为四？所谓贤圣戒律难晓难知；贤圣智慧难晓难知；贤圣解脱 难晓难知；贤圣三昧 难晓难知。是谓，比丘！有此四法，吾昔苦行不获此要。

　　[T2.671b29] 「尔时，我复作是念：吾今要当求无上之道。何者是无上之道？所谓向四法是也。贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。尔时，我复作是念：不可以此羸劣之体，求于上尊之道，多少 食精微之气，长育身体，气力炽盛，然后得修行道。当食精微之气。时五比丘捨我还退：『此沙门瞿昙性行错乱，以捨真法而就邪业。』

　　[T2.671c07] 「当我尔时，即从坐 起，东向经行。是时，我复作是念：过去久远恒沙诸佛，成道之处为在何所？是时，虚空神天住在上，而语我曰：『贤士当知：过去恒沙诸佛世尊，坐于道树清凉荫下 而得成佛。』时，我复作是念：为坐何处得成佛道？坐耶？立耶？是时，诸天复来告我，而作是说：『过去恒沙诸佛世尊，坐于草蓐，然后成佛。』

　　[T2.671c15] 「是时，去我不远，有吉祥梵志在侧刈草，即往至彼，问 ：『汝是何人，为名何等，为有姓耶？』梵志报曰：『我名吉祥，其姓弗星。』我尔时语彼人曰：『善哉！善哉！如是姓字，世之希有；姓名不虚，必成其号，当使现世吉无不利，生、老、病、死，永使除尽，汝姓弗星，与我共 同，吾今欲 所求，见惠少草。』吉祥问 曰：『瞿昙！今日用斯草为？』尔时，我报吉祥曰：『吾欲敷树王下求于四法。云何为四？所谓贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。』

　　[T2.671c24] 「比丘当知：尔时，吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上，正身正意，结加 趺坐，计 念在前。尔时，贪欲意解，除诸恶法，有觉、有观，游志初禅；有觉、有观除尽，游志 二、三 禅；护念清淨 ，忧喜除尽，游志四禅。我尔时以清淨之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变。我便自忆无数世事，或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生、成劫、败劫 、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫，我曾死此生彼，从彼命终而来生此，无 其本末因缘所从，忆如此无数世事。

　　[T2.672a06] 「我复以天眼清淨无瑕秽，观众生类生者、终者，善趣、善色，恶趣 、恶色。若好、若丑，随其行本，皆悉知之。或有众生身修恶行，口修恶行，意修恶行，诽谤贤圣，造邪业本，与邪见相应，身坏命终，生地狱中，或有众生之类，身、口、意行善，不诽谤贤圣，与正 见相应，身坏命终，生于人间，是谓此众生身、口、意行无有邪业，我以三昧之心清淨无瑕秽，有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱；生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。即成 无上正真之道。

　　[T2.672a17] 「若使比丘！或有沙门、婆罗门明了诸趣，然此趣无 本吾昔未始不行，除一淨居天上不来此世；或复沙门、婆罗门当可所生之处，然我不生者，则非其宜，已生淨居天，不复来此世间 。卿等*以得贤圣戒律，我亦得之，贤圣三昧，卿等亦得，我亦得之；贤圣智慧，卿等亦得，我亦得之 ；贤圣解脱，卿等亦得，我亦得之，贤圣解脱知见 ，卿等亦得，我亦得之 ；以断胞胎之根，生死永尽，更不复受胞 胎。

　　[T2.672a26] 「是故，诸比丘！当求方便，成就四法。所以然者。若比 丘得此四法者，成道不难，如我今日成无上正真之道，皆由四法而得成果。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.672b01]尔 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（九）四法四乐《增壹阿含31.9经》

　　[T2.672b03] 闻如是：

　　[T2.672b03] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.672b04] 尔时，世尊告诸比丘：「过去久远，三十三天释提桓因及 将诸玉女，诣 难檀槃那园游 。

　　[T2.672b06] 是时，有一天人便说此偈：

　　不见难檀园　则不知有乐　诸天之所居　无有过是者

　　[T2.672b09] 「是时 ，有天语彼天言：『汝今无智不能分别正理，忧苦之物，反 言是乐；无牢之物，而言是牢；无常之物，反言是常；不坚要 之物，复言坚要。所以然者，汝竟 不闻如来说偈乎？』

　　一切行无常　生者必有死　不生必不死　此灭最为乐

　　[T2.672b16]「『彼 有此义，又有此偈。云何方言此处最为乐耶？』

　　[T2.672b17]「『 汝今当知：如来亦说有四流法。若一切众生没在此流者，终不得道。云何为四？所谓欲流、有流、见流、无明流。』

　　[T2.672b19]「『云 何名 为欲流？所谓五欲是也。云何为五？所谓若眼见色起眼色 想；若耳闻声起识想；若鼻嗅香起识想；若舌知味起识想。若身知细滑起识想，是谓名为欲流。』

　　[T2.672b23] 「『云何名为有流？所谓有者，三有是也。云何为三？所谓欲有、色有、无色有，是谓名为有流也。

　　[T2.672b25] 「『云何名为见流？所谓见流者；世有常、无常；世 有边见、无边见；彼身彼命、非身非命；有如来死无如来死。若有如来死无 如来死，亦非有如来死亦非无如来死，是谓名为见流。』」

　　[T2.672b29] 「『彼云何无明流？所谓无明者，无知、无信、无见，心意贪欲恒有希望，及其五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。若复不知苦、不知习 、不知尽、不知道，是谓名为无明流。天子当知：如来说此四流。若有人没在此者，亦不能得道。』」

　　[T2.672c06] 「是时，彼天闻此语已，犹如力士 屈申 臂顷，从三十三天没，来至我所，头面礼足，在一面立。尔时，彼天而白我言：『善哉！世尊，快说此语 ！如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者，则不获四乐。云何为四？所谓[伏>休]息乐、正觉乐、沙门乐、涅槃乐。若凡夫之人不知此四流者，不获此四乐。』作是语已，我复告曰：『如是，天子，如汝所言，若不觉此四流，则不觉此四乐。』」

　　[T2.672c14] 「我时与彼天人渐渐共论，所谓论者，施论、戒论、生天之论，欲不淨想，漏为大患，出要为乐。尔时，天人*以发欢喜之心；是时，我便广演说四流之法，及说四乐。尔时，彼天专 心一意，思惟此法已，诸尘垢尽，得法眼淨。我今亦说此四法、四乐，便得四谛之法。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.672c21] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○）当修无常想《增壹阿含31.10经》

　　[T2.672c22] 闻如是：

　　[T2.672c22] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.672c23] 尔时，世尊告诸比丘：「当修无常想，当广布无常想，已修无常想，广布无常想，断欲界爱、色 爱、无色爱 ，尽断无明，尽断憍慢，犹如燎烧草木，皆悉除尽，此亦 如是。若修无常想，尽除断一切诸结。所以然者，往昔久远有一天子，将五百玉女前后导从，出游难檀槃那园中 戏庐 ；转诣迦尼树下五欲自娱乐。时，彼天子登树游戏，心意错乱，并复採华，即便堕树而命终，生此舍卫城中大长者家。是时，五百玉女推 胸唤呼，不能自胜。

　　[T2.673a04] 「我尔时，以天眼观见天子，而命 终生舍卫城中大长者家，经八、九月便生男儿，端正 无双，如桃华色。是时，长者子渐渐长大，父母便求妇处。取 妇未久便复命终，生大海中，作龙蛇形。是时，彼长者居门大小，追慕号哭，痛毒伤心。是时，彼龙复为金翅鸟所食，身坏命终，生地狱中。是时，诸龙女追慕情切，实不可言。」

　　[T2.673a11] 尔时，世尊便说此偈：

　　彼天採华时　心意乱不宁　犹水飘 村落　悉没不得济

　　是时玉女众　围遶而啼哭　颜貌极端*正　爱华而命终

　　人中亦啼哭　失我穷肠子　寻腹取命终　无常之所坏

　　龙女随后追　诸龙皆共集　七头极勇 勐　金翅之所害

　　诸天亦愁忧　人中亦复尔　龙女亦愁忧　地狱受苦痛

　　四谛之妙法　如实而不知　有生亦有死　不脱长流海

　　是故当起想　修诸清淨法　必当离苦恼　更不受有患

　　[T2.673a26] 「是故，诸比丘！常当修行无常想，广布无常想，便断色爱、无色爱，亦断憍慢，无明永尽无馀。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.673a28] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一一）比丘不许比较胜劣《增壹阿含31.11经》

　　[T2.673b01] 闻如是：

　　[T2.673b01] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.673b02] 尔时，目连弟子、阿难弟子二人共谈：「我等二人同声经呗，谁者为胜？」

　　[T2.673b03] 是时，众多比丘闻此二人各各共论，闻已，便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，众多比丘白世尊言：「今有二人共论：『我等二人共诵经呗，何者为妙？』」

　　[T2.673b07] 尔时，世尊告一比丘：「汝往呼此二比丘使来。」

　　[T2.673b08] 比丘对曰：「如是。世尊！」

　　[T2.673b08] 比丘从佛受教。即往至彼二人所，语彼二人曰：「世尊唤卿。」

　　[T2.673b10] 是时，二人闻比丘语已，即至世尊所，头面礼足，在一面住。

　　[T2.673b11] 尔时，世尊告二人曰：「汝等愚人实有此语：『我等共诵经呗，何者为妙？』」

　　[T2.673b13] 二人对曰：「如是。世尊！」

　　[T2.673b13] 世尊告曰：「汝等颇闻我说此法共竞诤 乎？如此之法，何异梵志？」

　　[T2.673b15] 诸比丘对曰：「不闻如来而说此法。」

　　[T2.673b15] 世尊告曰：「我由来不与诸比丘而说此法，当诤胜负耶？然我今日所 说法，欲有降伏，有所教化。若有比丘受法之时，当念思惟四缘之法，意 与契经、阿毘昙、律共相应不？设共相应者，当念奉行。」

　　[T2.673b20] 尔时，世尊便说此偈：

　　多诵 无益事　此法非为妙　犹算 牛头数 　非此 沙门要

　　若少多诵习　于法而行法　此法极为上　可谓沙门法

　　虽诵千章　不义何益　不如一句 　 闻可得道

　　虽诵千言　不义何益　不如一义　  闻可得道

　　千千为敌  一夫胜之　未若自胜 　已 忍者上

　　[T2.673c01] 「是故，诸比丘！自今*以后，未复诤讼有胜负心。所以然者，念当 降伏一切人民。若复比丘有胜负心，共诤讼心而共竞者，即以法、律治彼，比丘！以是之故，当自修行。」

　　[T2.673c04] 是故 ，二比丘闻佛此语已，即从*坐起，礼世尊足，而求悔 过，自今已后，更不复为，唯愿世尊受其*悔过。」

　　[T2.673c07] 世尊告曰：「大法之中快得改 过，自知有诤 竞之心，听汝*悔过，诸比丘！更莫复尔。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.673c09] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　增上、坐、行迹　无常、园观池  　无漏、无息、禅　四乐、无诤讼

　　～　增壹阿含经卷第二十三 　～

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