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杨郁文：《阿含要略》慧学
杨郁文：《阿含要略》慧学
5-01 增上慧学 阿含要略
五.【增上慧学】(Adhipanna-sikkha 增上般若学)
§ 0-0-0 【当修习 增上慧学】
以分别善恶之良知、好善恶恶之良心、去恶迁善之美意具足 善根；以
善根培植 信根(佛、法、僧、戒)；以正信 持戒；以正行 修心(定)，
乃至证得定之功德(宿命、生死智证通 等等)，具备心更专注、观察力
更加发扬之修道者，为了解脱世间之 缠缚，应当修习 增上慧学！
cƒ.〈p.2-88f. 二.§ 12-0-0〉
○ 修习 增上慧学之“六质问(chappanhakammam)”☞＊(VM 436)
1 Ka panna(云何为 慧)？
2 Ken’atthwna panna(依何义为慧)？
3 Kan’assa lakkhana-rasa-paccupattana-padatthanani(何等为此［慧］之相、
味、现起、足处)？
4 Katividha panna(慧 有几种)？
5 Katham bhavetabba(当如何修习［慧］)？
6 Pannabhavanaya ko anisamso(修习慧之功德是何)？
§ 0-0-1 【云何为 慧？】
“慧”为 |P| panna/ |S| prajna 之意译；音译为“般若”。
1 【般若之 意义】
(1) “(尊者舍黎子)复问曰：‘贤者拘絺罗！♣智慧者?；说智慧，何者智慧？
’尊者大拘絺罗答曰：‘♣知(之)，知(之)，是故说智慧。2 知何等耶？
知此苦如真，知此苦习、知此苦灭、知此苦灭道如真； 知如是，故说智
慧。’”☞(中211大1-790b―2f.) (M 43 M i.292↑17f.)☞“(ayasma Mahak=
otthito)ayasmantam Sariputtam uttarim panham apucchi: ‘♣Pannva1
pannava ti avuso vuccati. Kittavata nu kho avuso pannava ti vu=
ccati？’--‘♣Pajanati pajanati ti kho avuso, tasma pannava ti vu=
ccati2；kin-ca pajanati? idam dukkhan-ti pajanati, ayam dukkhas=
amudayo ti pajanati, ayam dukkhaniroho ti pajanati, ayam dukkha-
nirodhagamini patipada ti pajanati. pajanati pajanati ti kho
259
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5-02 增上慧学 阿含要略
avuso, tasma pannava ti vuccati.’”
(2)“世尊告诸比丘：‘……(所谓)慧根者，当知是 四圣谛。’”
☞(杂646大2-182b―9f.)
“Catusu ariyasaccesu , ettha pannidriyam datthabbam.”
☞(S 46,8 Sv.196―7)
(3)“世尊告诸比丘：‘……于如来 初发菩提心所起智慧，是名 慧根。’”
☞(杂659大2-184a16f.)
“Saddhassa hi ariyasavakassa［araddhaviriyassa］upattita-satino
samahitacittassa etam patikankha, yam evam pajanissati：‘Anama=
taggo kho samsaro pubba koti na pannayati, avijjanivarananam
sattanam tanhasamyojananam sandhavatam samsaratam avijjaya tve=
va tamokayassa asesaviraganirodho santam etam padam phanitam
etam padam yad idam sabbasankharasamatho sabbupadhipatinissaggo
tanhakkhayo virago nirodho nibbanam. ’ Ya hissa bhante panna
tad assa pannindriyam.” ☞(S 48,50 Sv.225―1f.)
(4)“世尊告诸比丘：‘……何等为慧力？谓 四圣谛。’”
☞(杂666大2-184c14f.)
(5)“(世尊告诸比丘：)‘有因生出要想，谓出要界；缘出要界生出要想、出
要欲、出要觉、出要热、出要求。谓彼慧者 出要求时，众生三处生正--
谓身、口、心…… 彼慧者 不害求时，众生三处正 --谓 身、口、心--
彼正因缘生已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生善趣
中。”☞(杂458大2-117b12f.)
(6)“正见有二种：有正见是世、俗、有漏、有取、转向善趣，有正见是圣、出
世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边。”☞(杂785大2-203a―9f.)
(7)“(世尊告诸比丘：)‘手长者(是)有慧者，此何因说？ 手长者修行智慧，
观兴衰法，得如此智--圣慧明达、分别、晓了以正尽苦； 手长者(是)有
慧者，因此故说。’”☞(中41大1-484c―5f.)cƒ.(中57大1-492b9f.)
“Pannava bhikkhave Hatthako Alavako.” ☞(A 8,23 Aiv.218↑13)
“Puna ca param avuso bhikkhu pannava hoti, udayatthagaminiya pan=
naya samannagato ariyaya nibbedhikaya sammadukkhayagaminiya.”
☞(A 9,1 Aiv.352↑20f.)
260
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5-03 增上慧学 阿含要略
(8)“Rupam bhikkhave aniccam, yad aniccam tam dukkham, yam dukkham
tad anatta, yad anatta tam n’etam mama n’eso ’ham asmi na m’eso
atta ti. Evam etam yathabhutam sammappannaya datthabbam”
☞(S 22,15 Siii.222f.)∞(杂9大2-2a3 ~2a5)(中62大1-498c9f.)<=“(
世尊曰)：‘大王！是故 汝当如是学 －若有色或过去、或未来、或现在
……彼一切非我、非我所、我非彼所。-- 当以慧观知如真。’
(9)“(世尊告诸比丘：)‘何等为增上慧学？ 是比丘重于戒、戒增上，重于定
、定增上，重于慧、慧增上，如是知、如是见：欲有漏心解脱、有有漏心
解脱、无明有漏心解脱， 解脱知见 --我生已尽，梵行已立，所作已作，
自知不受后有。-- 是名增上慧学。’”☞(杂821大2-211a5f.)
(10)“(尊者舍黎子)复问曰：‘贤者拘絺罗！智慧有何义？有何胜？有何功德？
’ 尊者大拘絺罗答曰：‘智慧者有厌义、无欲义、见如真义。’”
☞(中211大1-790c―10f.)
“‘Panna pan’avuso kimatthiya ti？’‘Panna kho avuso abhinnattha
parinnattha pahanattha ti.’”☞(M 43 M i.293―2f.)
(11) ☞〈p.5-06 五.§0-0-3 2之(2)〉
2 【般若之 同义语】
“(尊者舍利弗言：)“尊者摩诃拘絺罗！于此六触入处 如实知、见、明、觉、
悟、慧(般若)、无间等，是名为明。’”☞(杂251大2-60c10f.)
3 【般若与识 是一 或异】
“(尊者舍黎子)复问曰：‘贤者拘絺罗！智慧及识，此二法 为合？为别？ 此
二法 可得别施设耶？’ 尊者大拘絺罗答曰：‘此二法 合，不别；此二法
不可别施设。 所以者何？智慧所知即是识所识；是故，此二法合，不别；
此二法 不可别施设。’”☞(中211；大1-790c9f.)
cƒ.(M 43 Mi.292―2f.)☜“Yam h’avuso pajanati tam vijanati(凡所慧知
即识知它), yam vijanati tam pajanati(凡所识知 即慧知它). tasma ime
dhamma(是故，此等法《指 慧与识》) samsattha(是会合) no visamsattha
(不分流), na ca labbha imesam dhammanam(又，于此等法不得) vinibbh=
ujitva(分解) vinibbhujitva(分析) nanakaranam pannapetun-ti.(施设殊
异也。)”
∞“Ya c’avuso panna yan-ca vinnanam imesam dhammanam samsatthanam no
261
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5-04 增上慧学 阿含要略
visamsatthanam, panna bhave tabba(般若是当修习) vinnanam parinney=
yam(识是当偏知), idam nesam nanakaranan-ti(此是彼等之差异).”
☞(M 43 Mi,293↑5f.)
4 【恶慧(dupanna 无慧∕无善慧)】
(1)“舍利弗白佛言：‘世尊！若彼比丘谄曲、幻伪、欺诳、不信、无惭、无愧
、懈怠、失念、不定、*恶慧1、慢缓，违于远离，不敬戒律，不顾沙门，
不勤修学，不自省察，为命出家 不求涅槃……’”☞(杂497大2-130b9f.)
(2)“朱卢陀天女而(向佛)说偈言：‘……今乃见正觉， 演说微妙法； 若于
正法律 厌恶 住恶慧， 必堕于恶道， 长夜受大苦。…’
我(佛)时答言：‘如是，如是，如汝所说。…’”☞(杂1274大2-350b―4f.)
(3)“(尊者舍黎子告长者给孤独)曰：‘……长者本已得须陀洹，长者！莫怖！
长者！莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因恶慧故，身壤命终趣至恶处，生
地狱中。长者无有恶慧，唯有善慧；长者因善慧故，或灭苦痛生极快乐；
因善慧故，或得斯陀含果 或阿那含果……’”☞(中28大1-459b3f.)
＊‘Kusala-citta-sampayuttam vipassana-nanam panna’☞(VM 436)
§ 0-0-2 【依何义为 慧？】
1 “Ken’atthena panna ti(依何义为 慧)？ Pajananatthena panna(依 了知∕
慧知义为 慧). Kim idam pajananam nama(此名曰“慧知”是何)？ Sanj=
anana(《比》“想知”)-vijananakara(“识知”之行相)-visittham(更殊
胜之) nanappakarato jananam(种种《修习般若》方法《所成就》之知).”
☞＊(VM 436↑3f.)
2 〈P.T.S.’s Pali-English Dicitionary〉：♣(1 知, 2 想, 3 识, 4 慧. 表解)
♣╒══════╦═════╤═════╤════╤═════╤════╕
│root + pref.║ verb │nt. │nt. │f. │f. │
╞══════╬═════╪═════╪════╪═════╪════╡
│ ♣√jna1＞ ║janati │janana │nana ♣ │ │ │
├──────╫─────┼─────┼────┼─────┼────┤
│sam-√jna2＞║sanjanati │sanjanana │sannana │sanjanana │sanna♣ │
├──────╫─────┼─────┼────┼─────┼────┤
│vi- √jna3＞║vijanati │vijanana │vinnana │ │ │
├──────╫─────┼─────┼────┼─────┼────┤
│pa- √jna4＞║pajanati │pajanana │pannana │pajanana │panna♣ │
└──────╨─────┴─────┴────┴─────┴────┘
───────────────────────
*1 ‘duppanna’☞(A 5,167 Aiii.199↑7)
262
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5-05 增上慧学 阿含要略
3∞“Sanna-vinnana-pannanam hi samane pi jananabhave(相、识、慧同“处
于知之状态”)；《然而，……》
Sanna：nilam pitakan ti arammamasanjananamattam eva hoti(想是：青
的、黄的、…云云 只是“所缘之想念”为量而已)；Aniccam dukkham
anatta ti lakkhanapativedham papetum na sakkoti.(不能获得
无常的、苦的、无我的…云云 相之通达也。)
Vinnanam：nilam pitakan ti arammanan ca janati(识是：知青、黄…之所
缘，)lakkhanapativedhan ca papeti(又获得“相之通达”)；
Ussakkitva pana maggapatubhavam papetum na sakkoti.(即使努
力，尚不得 道之现前也。)
Panna：vuttanayavasena arammanam ca janati(依前述意趣，慧：是知所缘
), lakkhanapativedhan ca papeti(亦得 相之通达)’ussakkitva
maggapatubhavan ca papeti(又努力《修习慧》已，得“道之现前
”也。). ”☞＊(VM 437↑1f.)
4 ∞“Sa (panna) pan’esa yattha sanna-vinnanani na tattha ekamsena
hoti(复次，凡于斯 想、识存在处，非即于此一向有《慧》)；Yada (
panna) pana hoti, tada avinibbhutta tehi dhammehi(sanna-vinnane=
hi)(然则，凡有《慧》存在，即彼《想、识》等法不别离).‘Ayam sanna,
idam vinnanam, ayam panna ti.’vinibbhujjitva alabbhaneyya-nana=
tta(分别“此是想，此是识，此是慧也。”云云 异性不可得，) sukhuma
duddasa.(《彼等 想、识、慧》微细、难见也。)”＊(VM 437―1f.)
§ 0-0-3 【何等为 慧之相、味、现起、足处】
1 【通达 法之自性为 相(lakkhana 特征)】→ 见实
“大王！是故汝当如是学：若有色，或过去、或未来、或现在，或内、或外，
或麁、或细，或好、或恶，或近、或远；彼一切非我，非我所，我非彼所，
当以慧观知如真。”☞(中62大1-498c9f.)
“尔时，世尊告诸比丘：‘多闻圣弟子于何所 见非我、不异我、不相在，如
是平等正观，如实知见？’ 比丘白佛：‘世尊为法根、法眼、法依，唯愿
为说！诸比丘闻已，如说奉行。’ 佛告比丘：‘谛听！善思！当为汝说。
263
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5-06 增上慧学 阿含要略
多闻圣弟子于色 见非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、行、
识亦复如是。’”☞(杂83大2-21b15f.)
“佛告罗睺罗：‘当观诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若
麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是
平等慧如实观。’”☞(杂24大2-5b12f.)
2 【摧破痴闇(覆蔽诸法之自性)为 味(rasa 作用)】→ 慧照
(1)“犹诸光明，慧光明为第一。”☞(中141大1-647c―7.)cƒ.(大1-96c7f.)
(2)“‘云何为慧？’ 佛言：‘若比丘以三昧 心清净、无秽、柔软、调伏、住
不动处……乃至得三明，除去无明 生于慧明，灭于闇冥 生大法光，出漏
尽智。所以者何？ 斯由精勤 专念不忘，乐独闲居之所得也。婆罗门！是
为智慧具足。’”☞(长22大1-96c7f.)
3 【不成痴蒙为 现起(paccupatthana 现状)】→ 明(不痴)
“无明缠故，慧 不清净……离无明故，慧解脱。”☞(杂1027大2-268b―11f.)
“于此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等，是名为明。”
☞(杂251大2-60c10f.)
4 【定为慧之 足处(padatthana 直接原因)】定→ 慧
“比丘常当修习方便禅思，内寂其心，(得)如实观察。”☞(杂65大2-17a―5f.)
“修定获智，得大果报。”☞(长2大1-12a―9f.)
§ 0-0-4 【慧有何等 种类？】
1 【二种慧】
(1) 世间慧(正见)∞出世间慧(正见)=>(杂785大2-203a―9f.)
(2) (正见)有漏慧∞(正见)无漏慧 =>(杂785大2-203a―9f.)
(3) 学(人)慧∞无学(人)慧 =>(杂934大2-239a5f.)
2 【三种慧】
(1)“Tisso panna：Sekha panna(有学慧), asekha panna(无学慧),n’eva
sekha nasekha panna(实非有学亦非无学慧).”☞(D 33 Diii.219↑3f.)
(2)“Apara’pi tisso panna；Cinta-maya panna(思所成慧), suta-maya
panna(闻所成慧), bhavana-maya panna.(修所成慧)”☞(D33 Diii.219↑5f
∞“Tayo ’me bhikkhave puggala santo samvijjamano lokasmim. Katame
tayo？ Avakujjapanno puggalo(覆慧人), ucchangapanno puggalo(膝
264
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5-07 增上慧学 阿含要略
慧人)，puthupanno puggalo(广慧人).”☞(A 3,30 A i.130↑6f.)
3 【四种慧】＝四无碍解(cataasso patisambhida)
“尔时，世尊告诸比丘：‘有四辩；云何为四？所谓 义辩、法辩、辞辩、应
辩。♣1 彼云何名为义辩？所谓义辩者，彼彼之所说，若天、龙、鬼神之
所说，皆能分别其义，是谓名为义辩也。♣2彼云何名为法辩？十二部经
如来所说，所谓契经、只夜、本末、偈、因缘、授决、已说、造颂、生经、
方等、合集、未曾有，及诸有为法、无为法，有漏法、无漏法。诸法之实不
可沮坏，所可总持者，是谓名为法辩。♣3彼云何名为辞辩？若前众生，长
短之语，男语、女语，佛语，梵志、天、龙、鬼神之语，阿须伦、迦留罗、
甄陀罗，彼之所说，随彼根原与其说法，是谓名为辞辩。♣4云何名为应
辩？当说法时，无有怯弱，无有畏惧，能和悦四部之众，是谓名为应辩。
’”☞(增29-5大2-656c―3f. ≒ A 4,173 A ii.16019f.)
§ 0-0-5【慧应当如何修习？】
1 【略说(sankhepa)】
＊〈Visuddhi-magga〉：“Tasmo tesu *bhumibhutesu dhammesu1 uggahapari-
pucchavasena nanaparicayam katva, mulabhuta dve visuddhiyo samnpad=
etva, sarirabhuta pancavisuddhiyo sampadentena bhavetabba. Ayam
ettha sankhepo.”☞(VM 443↑16f.)
(1)【慧地(pannaya bhumi)】：
1.(五)阴法门；2.(六内外入)处法门；3.(六∕十八)界法门；
4.(二十二)根法门；5 (四圣)谛法门；6.(十二支)缘起法门
(2)【慧根(pannaya mula)】
1.戒净； 2.心净
(3)【慧体(pannaya sarira)】
1.见净；2.疑盖净；3.道非道知见净；4.道迹知见净；5.道迹断智净
《杂200经》释尊指导尊者罗睺罗修习“增上法”之经过：
“♣1教尊者罗睺罗为人演说五受阴；说已，还诣佛所。♣2教为人演说六
────────────────────────
*1 据 Siamese 本；P.T.S.作‘bhumisu tesu maggesu’
265
---------------------------------------------------------------------------
5-08 增上慧学 阿含要略
入处；说六入处已，来诣佛所。♣3教 为人演说尼陀那(nidana 因缘)法；
为人广说尼陀那法已，来诣佛所。♣4 教 当于上所说诸法，独于一静处，
专精思惟，观察其义； 尊者罗睺罗已于如上所闻法、所说法，独一静处，
思惟称量，观察其义。 知此诸法 皆顺趣涅槃、流注涅槃、后注涅槃；心
解脱智熟，堪任受‘增上法’。♣5 (五)佛教 一切无常之‘无常法门’。
”=>(大2-51a―14~c3)cƒ.〈p.0-26f.○.§3-0-5 6 之(7)〉
《中9经》：“以戒净故，得 心净；以心净故，得 见净；以见净故，得疑盖净；
以疑盖净故，得 道非道知见净；以道非道知见净故，得 道迹知见净；以
道迹知见净故，得道迹断智净； 以道迹断智净故，世尊施设 无余涅盘。
”☞(大1-431b6f.)cƒ.(增39-10大2-734c5f.)(杂565大2-148c―13f.)
《长9经》：“九成法？谓 九净灭枝(♣勤支)法：戒净♣灭枝、心净♣灭枝、见净
♣灭枝、度疑净♣灭枝、分别净♣灭枝、道净♣灭枝、除净♣灭枝、无欲净♣
灭枝、解脱净♣灭枝。”☞(长10大1-56a―7f.)
cƒ.〈pp.104~107 §7-0-0~§7-0-5〉
2 【广说】如下：
【阴 法 门】§ 1-0-0 ~
【处 法 门】§ 2-0-0 ~
【界 法 门】§ 3-0-0 ~
【根 法 门】§ 4-0-0 ~
【谛 法 门】§ 5-0-0 ~
【缘起法门】§ 6-0-0 ~
【慧 体】§ 7-0-0 ~
【无常法门】§ 8-0-0 ~
【苦 法 门】§ 9-0-0 ~
【无我法门】§ 10-0-0 ~
§ 0-0-6 【何等为慧修习之 功德】
☞〈p.5-172 五.§ 11-0-1〉
266
---------------------------------------------------------------------------
5-09 增上慧学 阿含要略
§ 1-0-0【阴法门】“五阴(panca khandha∕五蕴”
1 现存 汉译《杂阿含经》之☆ “阴相应”属“有情事”
╒══╤═════╦════╤═══════╤════════╕
│卷数│大正藏经码║九分教 │相 应 │相 应 部│
╞══╪═════╬════╪═══════╪════════╡
│卷一│001 ~032经║修多罗 │☆阴相应(一) │≒ S 22,1 ~158经│
├──┼─────╫────┼───────┤ │
│卷二│033 ~058经║ 〃 │ 〃 (二) │ │
├──┼─────╫────┼───────┤ │
│卷十│256 ~272经║ 〃 │ 〃 (三) │ │
├──┼─────╫────┼───────┤ │
│卷三│059 ~087经║ 〃 │ 〃 (四) │ │
├──┼─────╫────┼───────┤ │
│卷五│103 ~110经║ 〃 │ 〃 (五) │ │
├──┼─────╫────┼───────┼────────┤
│ │111 ~129经║弟子记说│☆罗陀相应 │≒ S 23,1 ~46经 │
│ ├─────╫────┼───────┼────────┤
│卷六│130 ~132经║如来记说│☆断知相应(上)│ │
│ ├─────╫────┼───────┼────────┤
│ │133 ~138经║如来记说│☆见相应(上) │≒ S 24,1 ~96经 │
├──┼─────╫────┼───────┤ │
│ │139 ~171经║如来记说│☆见相应(下) │ │
│卷七├─────╫────┼───────┼────────┤
│ │172 ~187经║如来记说│☆断知相应(下)│ │
└──┴─────╨────┴───────┴────────┘
♣印顺导师〈杂阿含经论会编〉：11400 /13412经＝85%
日本《国译一切经》 11578 /13441经＝86.14%
§ 1-0-1 【有情(|P| satta；|S| sattva) ∕众生】
♣印顺导师：“凡宗教和哲学，都有其根本的立场；认识这个立场，即不难把
握其思想的重心，佛法以有情为中心，为根本的。如不从有情著眼，而从宇
宙或社会说起，从物质或精神说起，都不能把握佛法的真义。”
☞〈佛法概论〉p.41
1 【有情】
(1)【有情识】：1.satta2［fr. sant］
A.(m.) a. a living being,
b. a sentient & rational being,
c. strong man.
B.(nt.) soul［＝jivita / vinnana］☞(P-E Dict.673a)
2.“nava sattavasa(九 有情居∕众生居)”
☞(D 33 Diii.263↑9 ＝长10大1-52b―7)
“satta vinnana-tthitiyo(七识住)”
☞(D 33 Diii.253↑9 ＝长10大1-52a―6)
267
---------------------------------------------------------------------------
5-10 增上慧学 阿含要略
3.“Yavata bhikkhave satta apada va dvipada va catupp=
ada va bahuppada va rupino va arupino va sannino
va asannino va n’evasanninasannino va Tathagato
tesam aggam akkhayati araham sammsambuddho.”
☞(S 45,139 Siv.41―2f. cƒ.中141大1-647c―5~―2)
(2)【有情爱】：1.satta1［pp. of sajjati＜√sanj］
hanging, clinging or attached to.☞(P-E Dict.673a)
2.“Rupe kho Radha yo chando yo rago ya nandi ya tanha
tatra satto tatra visatto tasma satto ti vuccati.…
”☞(S.23,2 Siii.190↑3f.＝杂122大2-40a6f.)☜“于色缠
绵染著名曰 众生；于受、想、行、识缠绵染著名曰 众生
。”cƒ.(杂108大2-33c―4~―1)
(3)【业相续者】“Kammadayada satta ti vadami.”☞(M 57 M i.390↑3)
cƒ.(中170大1-704c―4~―2)
2 【众生】
(1)“众共生世，故名众生。”☞(长30-12大1-145a―2)
(2)“…… satta ye thalaja,…… satta ye odaka,……satta ye manussesu
…… satta ye annatra manussehi……”☞(A 1,19 A i.35↑10~14)
∞“卵生、胎生、湿生、化生。”☞(长9大1-50c―8)
(3)“…… idh’ekacce satta kayassa bheda param marana apayam duggatim
vinipatam nirayam uppajjanti ti. …… sugatim saggam lokam uppa=
jjanti ti.”☞(A 2,2.6 A i.55―6.)
(4)“Tanha janeti purisam, cittam assa vidhavati, satto samsaram
apadi, kammam tassa parayanan-ti.”☞(S 1,57 S i.38↑4f.＝杂1017
大2-265c10f.)☜“爱欲生众生， 意在前驱驰； 众生起生死， 业者
可依估。”
(5)“眼、色缘 生眼识，三事和合 触，触俱 生受、想、思；此四 无色阴(及)
眼、色，此等法 名为 人。于斯等法 作人想、众生(想)……”
☞(杂306大2-87c―4f.)
(6)“诸阴 因缘合，假名为 众生。”☞(杂1202大2-327b10)
(7)“光音诸天福尽命终来生此间……于此住久，各自称言：‘众生！众生！
(satta satta)’”☞(长5大1-37c4f.；D 27 Diii.85↑9)
268
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5-11 增上慧学 阿含要略
§ 1-0-2 【闻、思、修、证五阴法门】
1 【亲近善说法师】
“佛告比丘：‘若于色说 是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名(善说)法师；
若于受、想、行、识说 是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名(善说)法师；
是名 如来所说法师。’”☞(杂26大2-5c14f.)
2 【成为 多闻者】
“比丘当知：若闻色 是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻；如是，闻受、
想、行、识 是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名 多闻比丘；是名 如来所
说多闻。” ☞(杂25大2-5c4f.)
3 ［【成为 如理思惟者】］(于五阴 具正见，生正思惟、正志--生厌、离欲、灭
尽、寂静法)=>(依理趣)
4 【成为 法次法向者∕向法次法行者】
“比丘于色 向厌、离欲、灭尽，是名 法次法向；如是，受、想、行、识，于
识 向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。”☞(杂27大2-5c―5f.)
5 【成为 见法涅槃者∕现法涅槃者】
“佛告比丘：‘于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名 比丘见
法涅槃； 如是，受、想、行、识，于识生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心
正解脱，是名 比丘见法涅槃。’”☞(杂28大2-6a6f.)
§ 1-1-1【阴 ∞ 受阴】
1 【阴(|P| khandha；|S| skandha) ∕蕴】
“云何为阴？ 若所有诸色 --若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、
若细，若好、若丑，若远、若近-- 彼一切总说色阴；随诸所有受、想、行
、识，亦复如是，彼一切总说受、想、行、识阴；是名为阴。”☞(杂55大2
-13b15f.= S 22,45 Siii.47↑12f.)☜“Yam kinci bhikkhave rupam atitan=
agatapaccuppannam ajjhattam va bahiddha va olarikam va sukhumam va
hinam va panitam va yam dure santike va, ayam vuccati rupakkhan=
dho 5.”
2 【受阴(upadanakkhanda)∕取蕴】
“云何为受阴？ 若色 是有漏，是取；若彼色过去、未来、现在，生贪欲、嗔
269
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5-12 增上慧学 阿含要略
恚、愚痴及余种种上烦恼心法；受、想、行、识亦复如是；是名 受阴。”
☞(杂55大2-13b―11f.= S 22,48 Siii.47―7f.)☜“Yam kinci bhikkhave
rupam 5 atitanagatapaccuppannam …… yam dure santike va sasavam upa=
daniyam, ayam vuccati rupupadanakkhandho 5.”
3 【阴与受阴 不一不异】
“佛告比丘：‘非五阴即受，亦非五阴异受；能于彼有欲贪者，是五受阴。’
”☞(杂58大2-14b―5f.= S 22,82 Siii.100―1f.)☜“Na kho bhikkhu
tanneva upadanam te pancupadanakkhandha, napi annatra pancupadana-
kkhandehi upadanam； api ca yo tattha chandarago tam tattha upada=
nan ti.”
§ 1-1-2 【一一阴之 定义】
1 【法相的】♣
(1)“若可碍可分，是名 色受阴；指所碍，若手、若石、若杖、若刀、若冷、
若暖、若渴、若饥，若蚊虻诸毒虫、风雨触，是名 触碍。是故，(可)碍
、(可分)是 色受阴。”☞(杂46大2-11b―4f.)
“Ruppati ti kho bhikkhave tasma rupan ti vuccati. Kena ruppati？
Sitena pi ruppati, unhena pi ruppati……”☞(S.22,79 Siii.86―9f.)
(2)“诸觉相是 受受阴；何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐；是故，名觉相是
受受阴。”☞(杂46大2-11c1f.)
“vediyanti ti kho bhikkhave tasma vedana ti vuccati. Kinca vedi=
yati？ Sukham pi vediyati dukkham pi vediyati……”
☞(S 22,79 Siii.86―2f.)
(3)“诸想是 想受阴；何所想？ 少想、多想、无量想，都无所有 作无所有
想。”☞(杂46大2-11c4f.)
“Sanjanati ti kho bhikkhave tasma sanna ti vuccati. Kinca sanja=
nati？ nilam pi sanjanati, pitakam pi sanjanati……”
☞(S 22,79 Siii.87↑4f.)
(4)“为作相是 行受阴；何所为作？ 于色为作，于受、想、行、识为作；是
故，为作相是 行受阴。”☞(杂46大2-11c6f.)
270
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5-13 增上慧学 阿含要略
“Sankhatam abhisankharonti ti bhikkhave tasma sankhara ti vuccati.
Kinca sankhatam abhisankharonti？
rupam rupattaya sankhatam abhisankharonti,
vedanam vedanattaya sankhatam abhisankharonti,
sannam sannattaya sankhatam abhisankharonti,
sahkhare sankharattaya sankhatam abhisankharonti,
vinnanam vinnanattaya sankhatam abhisankharonti.”
☞(S 22,79 Siii.87↑8f.)
(5)“别知相是 识受阴； 何所识？ 识色，识声、香、味、触、法； 是故，名
识受阴。”☞(杂46大2-11c9f.)
“Vijanatiti kho bhikkbave tasma vinnanam ti vuccati. Kinca vija=
nati？ ambilam pi vijanati, tittakam pi vijansti.……”
☞(S 22,79 Siii.87↑17f.)
2 【组织的】♣
“云何色受阴？ 所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为 色受阴。
云何受受阴？ 谓六受身。何等为六？ 谓 眼触生受，耳、鼻、舌、身、意
触生受，是名受受阴。
云何想受阴？ 谓六想身。何等为六？ 谓 眼触生想，……乃至意触生想，
是名想受阴。
云何行受阴？ 谓六思身。何等为六？ 谓 眼触生思，……乃至意触生思是
名行受阴。
云何识受阴？ 谓六识身。何等为六？ 谓 眼识身……乃至意识身，是名识
受阴。”☞(杂61大2-15c―14f.)
3 【缘起的】♣
“‘何因、何缘名为 色阴？何因、何缘名 受、想、行、识阴？’ 佛告比丘
：‘四大因、四大缘，是名色阴。所以者何？ 诸所有色阴，彼一切悉皆四
大，缘四大造故。 触因、触缘，生受、想、行；是故名受、想、行阴。所
以者何？ 若所有受、想、行，彼一切触缘故。名色因、名色缘，是故名为
识阴。所以者何？若所有识，彼一切名色缘故。’”☞(杂58大2-14c10f.)
271
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5-14 增上慧学 阿含要略
4 【法性的】♣
“此色受阴(是)无常受阴是无常、苦、无常、苦、变易法、苦、变易法……此想
受阴是无常、苦、变易法……此行受阴是无常、苦、变易法……此识受阴是
无常、苦、变易法。”☞(杂46大2-11c1f.)
§ 1-1-3 【佛陀为何开示 五阴法门】
1(1)【*有身1 ＝五受阴】
“云何 有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是
名有身。”☞(杂71大2-18c2f.)
(2)【见有我者，一切皆于此五受阴 见我。】
“若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门见
色 是我、色异我、我在色、色在我；见受、想、行、识是我、识异我、
我在识、识在我。”☞(杂45大2-11b3f.)
“Ye hi keci bhikkhave samana va brahmana va anekavihitam attanam
samananupassamana samanupassanti, sabbe te pancupadanakkhandhe
samanupassanti etesam va annataram.”☞(S 22,47 Siii.46↑10f.)
(3)【于五受阴见我→ → 生恐怖、障碍、心乱，以取著故。】
“佛告比丘：‘云何 取故生著？愚痴无闻凡夫于色见是我、异我、相在，
见色是我、我所 而取；取已，彼色若变、若异，心亦随转；心随转已，
亦生取著，摄受心住；摄受心住故，则生恐怖、障碍、心乱，以取著故。
愚痴无闻凡夫于受、想、行、识见我、异我、相在，见识是我、我所 而
取；取已，彼识若变、若异，彼心随转；心随转故，则生取著，摄受心住
；(摄受心)住已，则生恐怖、障碍、心乱，以取著故，是名 取著。’”
☞(杂43大2-10c―8f.)
(4)“若色*起、住、出，2 则苦于此起，病于此住，老死于此出；受、想、行、
识 亦如是说。 若色灭、息、没，则苦于此灭、病于此息，老死于此没；
受、想、行、识亦如是说。”☞(杂71大2-20a4f.)
────────────────────
*1 |P|sakkaya |S| svakaya(自身) ∞ sat-kaya(有身)
*2 uppado(生) thiti(住) patubavo(显现)☞(S.22,30 Siii.31―1f.)
272
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5-15 增上慧学 阿含要略
(5)【五阴系著、五阴见我→ 生死轮回、生死流转。】
“诸比丘！色有故，色事起，色系著，色见我，令众生无明所盖，爱系其首
，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。”
☞(杂133大2-41c―9f.)
2(1)【五阴法门→ 六入处法门→ 尼陀那法门→ 无常法门→ ……】
cƒ.〈P.0-26f. ○.§ 3-0-5 6 之(7)；p.5-08 §0-0-5 1 之(3)〉
(2)【无常想→ 无我想→ 心离我慢→ 顺得涅槃。】
“诸比丘！云何修无常想，修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉
、慢、无明？ 若比丘于空露地、若林树间善正思惟，观察色无常，受、
想、行、识无常；如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明
。所以者何？ 无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，
顺得涅槃。”☞(杂270大2-70c―5f.)
(3)【观 所有五阴无我→ 究竟苦边。】
“罗睺罗！当观若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗
、若细，若好、若丑，若远、若 近，彼一切悉皆 非我、不异我、不相在
，如是平等慧正观。 如是受、想、行、识，若过去、若未来、若 现在，
若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近， 彼一切 非我、不
异我、不相在，如是 平等慧如实观。
如是，罗睺罗！比丘如是知、如是见。如是知、如是见者，于此识身
及外境界一切相，无有我 、我所见、我慢使系著。罗睺罗！比丘若如是
于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，比丘是名断
爱欲，转去诸结，正(慢)无间等，究竟苦边。”☞(杂23大2-5a―11f.)
§ 1-1-4 【色、受、想、行、识之“顺序”】
1 “佛说色、受、想、行、识，为说示顺序。”=>＊(VM 477↑9)
∞ 生起顺序=>(杂1300大2-357c―2 ~358a4)
舍断顺序=>(杂820-821大2-210b10 ~211a10)
行道顺序=>(中9大1-431b6 ~10)
地 顺 序=>(长30大1-135c―3~136ai3)cƒ.＊(VM 476―5f.)
273
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5-16 增上慧学 阿含要略
2 【有情 种种我见生起之顺序】
“愚痴无闻凡夫于色见是我，若见我者，是名为♣5行。
彼♣5 行何因？何集？何生？何转？ 无明触生爱，缘爱起彼行。
彼♣4 爱何因？何集？何生？何转？ 彼爱受因、受集、受生、受转。
彼♣3 受何因？何集？何生？何转？ 彼受触因、触集、触生、触转。
彼♣2 触何因？何集？何生？何转？谓 彼触♣1六入处因、六入处集
、六入处生、六入处转。 彼六入处无常、有为、心缘起法；彼触、受、行
受(♣“行受”宜作：爱、行)亦无常、有为、心缘起法。
如是观者，而*1 见色是我；不见色是我，而*2 见色是我所；不见色是
我所，而*3 见色在我；不见色在我，而*4 见我在色；不见我在色，而*5
见受是我；不见受是我，而*6 见受是我所；不见受是我所，而*7 见受在我
；不见受在我，而*8 见我在受：不见我在受，而*9 见想是我；不见想是我
，而*10 见想是我所；不见想是我所，而*11 见想在我；不见想在我，而*12
见我在想；不见我在想，而*13 见行是我；不见行是我，而*14 见行是我所
；不见行是我所，而*15 见行在我；不见行在我，而*16 见我在行；不见我
在行，而维17 见识是我；不见识是我，而*18 见识是我所；不见识是我所，
而*19 见识在我；不见识在我，而*20 见我在识；不见我在识，复*21 作断
见、坏有见；不作断见、坏有见，而*22 不离我慢。不离我慢者，而复*23
见我，见我者即是*5 行。彼行 何因？何集？何生？何转？ 如前所说……
乃至我慢。”☞(杂57大2-14a13f.)
§ 1-2-1 【于五阴所起 种种我见】cƒ.〈P.5-140 五.§10-3-2 之1〉
cƒ.〈p.5-142f.五.§10-3-4〉
§ 1-2-2 【系著五受阴 起种种邪见及苦】
☆ 〈(邪)见相应(Ditthi-samyutta)〉
☞(杂133~171大2-41c14~ 45c14；S 24,1~96 Siii.202↑1~224―1)
☆ 〈阴相应·(邪)见品(Khandha-samyutta Dhitthi-vagga)〉
☞(S 22,149~158 Siii.180―5 ~188↑11)
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*1~20 即是 二十种【身见(sakkaya-ditthi 有身见∕萨迦耶见)】
274
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5-17 增上慧学 阿含要略
cƒ.《长21经；大正No.21经；D 1 Brahmajala-sutta》
☞(大1-88b12~94a13；大1-264a9 ~270c6；D i.1↑3 ~46―1)
《长27经；大正No.22经；增43-7经；D 2 Samanna-phala-sutta》
☞(大1-108a―4f.；大1-271b―5f.；大2-763b4f.；D i.52↑14f.)
○ 【♣邪见相应之 分析】
1 【众生有五阴、系著五阴、于五阴见我→
令众生起惑、造有漏业，生死流转受苦。】
(1)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令众
生无明所盖，爱系我(♣其)首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不知本
际？’ 诸比丘白佛言：‘世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯愿哀
愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。’ 佛告比丘：‘谛听！善思！
当为汝说。 诸比丘！色有故，色事起，色系著，色见我，令众生无明所
盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮迥，生死流转；受、想、行、识亦复如
是。’…”☞(杂133大2-41c―15f.)
=>(S 24,2~3 Siii.203―5~ 206―10)(S 22,155 Siii.185~16)
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，未起
我、我所、我慢系著使 起，已起我、我所、我慢系著使重令增广？……
’”☞(杂142大2-43a―9f.)=>(S 22,150 Siii.181―7~16)
(3)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，若未
起有漏、障碍、烧然、忧、悲、恼苦 生， 已起有漏、障碍、烧然、忧、
悲、恼苦 重令增广？……’”☞(杂145大2-43a―1f.)
(4)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，若三
受于世间转？……’”☞(杂146大2-43b6f.)
(5)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令三
苦世间转？……’”☞(杂147大2-43b11f.)=>(S 22,149 Siii.180―4~181―8)
(6)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令世
八法世间转？……’”☞(杂148大2-43b―14f.)
2 【生 九慢】
(1)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是见、如是说：“我胜、我等、我卑。”？’……”
☞(杂149大2-43b―9f.)
275
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5-18 增上慧学 阿含要略
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是见、如是说：“有胜我者、有等我者、有卑我者。”？’……
”☞(杂150大2-43b―3f.)
(3)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是见、如是说：“无胜我者、无等我者、无卑我者。”？’……
”☞(杂151大2-43c4f.)
3 【生 常见】
“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众
生作如是见、如是说：“有我、有此世、有他世，常、恒、不变易法，如尔
安住。”？’……”☞(杂152大2-43c10f.)☞(S 22,151 Siii.182―11~183―11)
4 【断见(↔常见)之我见】
“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众
生作如是见、如是说：“*……1 ”？’… ”☞(杂160大2-44b12f.)
5 【梵我一如之邪见】
“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众
生作如是见、如是说：“如是*我、彼，一切不二、不异2、不灭。”？’…
…”☞(杂153大2-43c―14f.)
6 【恶取 无义、恶取空】
(1)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是见、如是说：“无施、无会、无说，无善趣、恶趣业报，无
此世、他世，无母、无父、无众生、无世间阿罗汉正到正趣--若此世、
他世见法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不
受后有。--”’？…’”☞(杂154大2-43-8f.)☞(S 24,5 Siii.206-8~-1)
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是见、如是说：“谓七身非作、非作所作，非化、非化所化，不
杀、不动、坚实。何等为七？ 所谓 地身、水身、火身、风身、乐、苦、
命。 此七种身 非作、非作所作，非化、非化所化，不杀、不动、坚实、
不转、不变、不相逼迫，若福、若恶、若福恶，若苦、若乐、若苦乐，若
(一)士枭(他)士首，亦不逼迫世间 若命、若身。 七身间间容刀往返，亦
──────────────────────
*1 所阙经文，可能如：(S 24,4 Siii.205―5~206↑2)cƒ.〈五.§10-3-4 2 之(2)〉
*2 ≒ Brahma-atma-aikya(梵我一如)“彼”指“Brahman”〈佛语〉p.5-143,p1270b
276
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5-19 增上慧学 阿含要略
不害命，于彼无杀、无杀者，无系、无系者，无念、无念者，无教、无教
者。”？’…”☞(杂161大2-44b―13f.)(S 24,8 Siii.211↑5~―9)
7 【宿命论、无作业论、无力用论】
“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众
生作如是见、如是说：“无力、无精进、无力精进、无士夫方便、无士夫精
勤、无士夫方便精勤，无自作、无他作、无自他作，一切人、一切众生、一
切神 无方便、无力、无势、无精进、无堪能，定分、相续、转变 受苦乐六
趣。”？’ ……”☞(杂155大2-44a2f.)=>(S 24,7 siii.210↑2 ~10)
8 【断灭见】
(1)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是见、如是说：“诸众生此世活，死后断坏无所有。四大和合士
夫，身(坏)命终时，地归地、水归水、火归火、风归风，根随空转，舆床
第五，四人持死人往冢间，乃至 未烧可知，烧然已，骨白鸽色立； 高慢
者知施，黠慧者知受。若说：(人死后)有。’ 者，彼一切虚诳妄说；若愚
、若智死后，他世 俱断坏无所有。”？’……”☞(杂156大2-44a12f.)
☞(S 24,5 Siii.206―1~207↑10)
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是见、如是说：“若麁四大色断壤、无所有，是名我正断；若复
我欲界断坏、死后无所有，是名我正断；若复我色界死后断坏、无所有，
是名我正断；若得空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，我死
后断坏、无所有，是名我正断。”？’……”☞(杂171大2-45c6f.)
☞(长21大1-93a―10~b9)
9 【无因论】
(1)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是见、如是说：“众生烦恼，无因无缘。”？’……”
☞(杂157大2-44a―7f.≒ S 24,7 Siii.210↑2f.)
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是见、如是说：“众生清净，无因无缘。”？’……”
☞(杂158大2-44a―1f.≒ S 24,7 Siii.210↑5f.)
(3)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是见、如是说：“众生无知无见，无因无缘。”？’……”
277
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5-20 增上慧学 阿含要略
☞ (杂159大2-44b6f.)cƒ.(S 24,7 Siii.210↑2f.)
10【无罪福报、非业说】
“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众
生作如是见、如是说：“作、教作，断、教断，煮、教煮，杀、教杀，害众
生、盗他财、行邪淫、知言妄语、饮酒，穿墙、断鏁、偷夺，复道害村、害
城、害人民，以极利剑轮 剬割斫，截作大肉聚；作如是学，彼非恶因缘，
亦非招恶。于恒水南杀害而去，恒水北作大会而来，彼非因缘福恶，亦非
招福恶。惠施、调伏、护持、行利、同利，于此所作，亦非作福。”？’…
…”☞(杂162大2-44c―1f.)=>(S 24,6 Siii.208―11~209↑10)
11【生死定量、修行无用论、轮回净化说】
“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众
生作如是见、如是说：“于此十四百千生门、六十千六百五业、三业、二业
、一业、半业，六十二道迹、六十二内劫、百二十泥黎、百三十根、三十六
贪界、四十九千龙家、四十九千金翅鸟家、四十九千邪命外道、四十九千外
道出家、七想劫、七无想劫、七阿修罗、七毗舍遮、七天、七人，七百海、
七梦、七百梦、七险、七百险，七觉、七百觉、六生、十增进、八大士地，
于此八万四千大劫，若愚若智往来经历，究竟苦边。彼无有沙门、婆罗门
作如是说：我常持戒，受诸苦行，修诸梵行，不熟业者令熟，已熟业者弃舍
，进退不可知。此苦乐常住，生死定量；譬如缕丸掷著空中，渐渐来下，至
地自住。如是八万四千大劫生死定量，亦复如是。”？’……”
☞(杂163大2-44c13f.)=>(S 24,8 Siii.211―8~14)
12【违反自然现象】
“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众
生作如是见、如是说：“风不吹、火不燃、水不流、箭不射、怀妊不产、乳
不击，日月若出若没、若明若闇不可知。”？’……”
☞(杂164大2-45a12f.)=>(S 24,1 Siii.2024~―1；S 24,19 Siii.217―12~9)
13【梵见】
“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众
生作如是见、如是说：“此大梵自在，造作自然，为众生父。”？’……”
☞(杂165大2-45a10f.)=>(D 1 D i.18↑5~12)
278
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5-21 增上慧学 阿含要略
14【种种我见】
(1)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是见、如是说：“♣1色是我，余则虚名；♣2无色是我，余则虚
名；♣3 色非色是我，余则虚名：♣4非色非无色是我，余则虚名；♣5 我
有边，余则虚名；♣6 我无边，余则虚名，♣7 我有边无边，余则虚名；♣8
我非有边非无边，余则虚名。♣9一想、♣10 种种想、♣11 多想、♣12 无量
想，♣13 我一向乐、♣14一向苦、♣15 若苦乐、♣16 不苦不乐，余则虚名
。”？’……”☞(杂166大2-45a―14f.)
=>(S 24,37~44 Siii.219―1~221↑6)(长21大1-91a12~b―10；92b15f.)
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是见、如是说：“色是我，余则妄想；非色、非非色是我，余则
妄想。我 有边，余则妄想；我 无边，余则妄想； 我 非有边非无边，余
则妄想。我 一想、种种想、少想、无量想。我 一向乐、一向苦、若苦乐
、不苦不乐。”？’……”☞(杂167大2-45a―3f.)
=>(长21大1-91a12~b―10；92b15f.)
15【无记论】cƒ.☆〈婆蹉种出家相应〉☞(杂957~964；别杂190~198)
(1)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是见、如是说：“♣1我世间常、♣2 (我)世间无常、♣3(我)世
间常无常、♣4 (我)世间非常非无常；♣5世有边、♣6世无边、♣7世有边
无边、♣8世非有边非无边；♣9命即是身、♣10 命异身异；♣11 如来死后
有、♣12 如来死后无、♣13 如来死后有无、♣14 如来死后非有非无。”？’
……”☞(杂168大2-45b,7f.)=>(S 24,9~18 Siii.213↑15~217↑2)
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是见、如是说：“世间、我常，世间、我 无常，世间、我 常
无常，世间、我 非常非无常；我苦 常，我苦无常，我苦常无常，我苦
非常非无常； 世间、我 自作，世间、我他作，世间、我自作他作，世
间、我非自作非他作，［世间、我］ 非自非他无因作；世间、我苦自作
，世间、我苦他作，世间、我苦 自他作，世间、我苦非自非他无因作。
”？’ ……”☞(杂169大2-45b―14f.)
16【错见 现法涅槃】
“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众
279
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5-22 增上慧学 阿含要略
生作如是见、如是说：“若无五欲娱乐，是则见法般涅槃；若离(欲)、恶不
善法，有觉、有观，离生喜乐，入初禅……乃至第四禅，是第一义般涅槃。
”？’……”☞(杂170大2-45b―3f.)=>(长21大1-93b11―c8)
cƒ.〈p.6-26 六.§11-5-1〉
§ 1-3-1 【五阴、五受阴之 譬喻】
1 五拔刀怨者(杂1172)；怨诈亲伺害、如病、如痈、如刺、如杀(杂104)；食者
(杂46)；魔(杂124)；魔所作(杂120)；重担(杂73)……
2 “观色如聚沬，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
☞(杂265)；林中木(杂274,269)
“Rupam5 Kukkulam(塘煨)”☞(S 22,136)
∞【怖畏现起智(Bhayatupatthananana)】
‘过患随观智(Adinavanupassananana)】=>＊(VM 645↑8 ~650↑18)
§ 1-4-1【如实观察五阴 V 如实知五阴】
1 于五阴当 正观(杂1)；正思惟(杂2)；以智慧如实见(杂14)；
平等慧如实观(杂23)；如实知、见、明、觉、慧、无间等(杂256)。
2 于五阴作【四种如实知】(杂31)
“catuparivattam yathabhutam abbhannasim”☞(S 22,56 Siii.59↑4)
【五种如实知】 (杂41) ∞ (杂13,14)
【七处善】(杂42)‘sattatthanakusala’(S 22,57 Siii.61―5)
“尔时，世尊告诸比丘：‘有七处善、三种观义。尽于此法得漏尽，得无漏
心解脱、慧解脱，现法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作
，自知不受后有。 云何 比丘！七处善？ 比丘！如实知色，色集、色灭、
色灭道迹、色味、色患、色离如实知；如是，受、想、行、识 识集、识灭
、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。
云何色如实知？ 诸所有色，一切四大造色，是名为色；如是色如实知。
云何色集如实知？ 爱喜是名色集；如是色集如实知。
云何色灭如实知？ 爱喜灭是名色灭；如是色灭如实知。
云何色灭道迹如实知？ 谓 八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、
正方便、正念、正定，是名色灭道迹；如是 色灭道迹如实知。
280
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5-23 增上慧学 阿含要略
云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味；如是色味如实知。
云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患；如是 色患如实
知。
云何色离如实知？谓于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离；如
是色离如实知。
云何受如实知？谓六受；眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是
名受；如是 受如实知。
云何受集如实知？ 触集是受集；如是 受集如实知。
云何受灭如实知？ 触灭是受灭：如是 受灭如实知。
云何受灭道迹如实知？谓 八圣道：正见……乃至正定，是名受灭道迹
；如是受灭道迹如实知。
云何受味如实知？ 受因缘生喜乐，是名受味；如是 受味如实知。
云何受患如实知？ 若受无常、苦、变易法，是名受患；如是 受患如实
知。
云何受离如实知？若 于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离；如
是受离如实知。
云何想如实知？谓 六想；眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是
名为想；如是想如实知。
云何想集如实知？ 触集是想集；如是 想集如实知。
云何想灭如实知？ 触灭是想灭；如是 想灭如实知。
云何想灭道迹如实知？谓八圣道；正见……乃至正定，是名想灭道迹；
如是想灭道迹如实知。
云何想味如实知？ 想因缘生喜乐，是名想味；如是 想味如实知。
云何想患如实知？ 若想无常、苦、变易法，是名想患；如是 想患如实
知。
云何想离如实知？若 于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离；如
是 想离如实知。
云何如实知？ 谓六思身； 眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，
是名为行；如是 行如实知。
云何行集如实知？ 触集是行集；如是 行集如实知。
云何行灭如实知？ 触灭是行灭；如是 行灭如实知。
281
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5-24 增上慧学 阿含要略
云何行灭道迹如实知？谓八圣道；正见……乃至正定，是名行灭道迹；
如是 行灭道迹如实知。
云何行味如实知？ 行因缘生喜乐，是名行味；如是 行味如实知。
云何行患如实知？ 若行无常、苦、变易法，是名行患；如是 行患如实
知。
云何行离如实知？若 于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离；如
是 行离如实知。
云何识如实知？谓六识身；眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为
识；如是 识如实知。
云何识集如实知？名色集是识集；如是 识集如实知。
云何识灭如实知？名色灭是识灭；如是 识灭如实知。
云何识灭道迹如实知？谓八圣道；正见……乃至正定，是名识灭道迹；
如是 识灭道迹如实知。
云何识味如实知？ 识因缘生喜乐，是名识味；如是 识味如实知。
云何识患如实知？ 若识无常、苦、变易法，是名识患；如是 识患如实
知。
云何识离如实知？若 识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离；［如是识
离］ 如实知。比丘！是名 七处善。
云何三种观义？比丘！若于空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方
便思惟其义，是名 比丘，三种观义。是名 比丘！七处善、三种观义。”
☞(杂42大2-10a5f.)
(1) rupam5 abhinna
(2) rupasamudayam abhinna
(3) rupanirodham abhinna
(4) rupanirodhagaminim patipadam abhinna
(5) rupassa assadam abhinna
(6) rupassa adinavam abhinna
(7) rupassa nissaranam abhinna☞(S 22,57 Siii.62―12f.)
cƒ.《大毗婆沙论卷108》☞(大27-559b3f.)
《瑜伽师地论卷88,85》☞(大30-794c15f.,775―11f.)
282
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5-25 增上慧学 阿含要略
3 【观五阴 无常、苦、空、非我】
cƒ.〈p.5-108ff. 五.§8-0-0~ §10-0-0~ (无常法门、苦法门、无我法门)〉
4 【学者乃至得阿罗汉果之后，亦复思惟五阴 无常、苦、空、无我。】
“时，摩诃拘絺罗问舍利弗言：‘若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何
方便求？ 思惟何等法？’ 舍利弗言：‘若比丘未得无间等法，欲求无间等
法，精勤思惟五受阴为病、为痈、为刺、为杀，(为)无常、苦、空、非我。
所以者何？ 是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。’
又问：‘舍利弗！得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者……欲得阿那含果证
者，得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟此五受阴法为病、
为痈为刺、为杀，(为)无常、苦、空、非我。 所以者何？ 是所应处故。
若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。’ 摩诃拘絺罗又问舍利弗
言：‘得阿罗汉果证已，复思惟何等法？’ 舍利弗言：‘摩诃拘絺罗！阿
罗汉亦复思惟 此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀，(为)无常、苦、空、
非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。’”☞(杂259大
2-65b11f.)
§ 1-4-2 【如实观察五阴、如实知五阴→ 】
1 【如实观察五阴无我→ 具向涅槃】
∫
【如实知五阴无我→ 究竟涅槃】
“‘云何 瞿昙！为弟子说法，令离疑惑？’ 佛告火种居士：‘我为诸弟子说
诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若
丑，若远、若近，彼一切如实观察 非我、非异我、不相在； 受、想、行、
识亦复如是。彼学必见迹，不断壤，堪任成就 厌离知见，守甘露门； 虽非
一切悉得究竟，具向涅槃。如是弟子从我教法，得离疑惑。’ 复问：‘瞿
昙！复云何教诸弟子，于佛法得尽诸漏，无漏 心解脱、慧解脱，现法自知
作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？’
佛告火种居士：‘正以此法，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若
内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实知非我、非
异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。彼于尔时成就三种无上：智无上
、道无上、解脱无上。成就三种无上已，于大师所，恭敬、尊重、供养如佛
。世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐、令得无畏、调伏寂静、究
283
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5-26 增上慧学 阿含要略
竟涅槃。世尊为涅槃故，为弟子说法。’”☞(杂110大2-36c14f.)
2 ‘正观五阴无常、苦、空、非我→ 厌离→ 喜贪尽→ 心解脱→ 自证涅槃】
“尔时，世尊告诸比丘：‘当观色无常；如是观者，则为正观。正观者，则生
厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常
；如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，
说心解脱。如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵
行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我亦复如是。’
”☞(杂1大2-1a7f.)
“尔时，世尊告诸比丘：‘于色当正思惟，观色无常如实知。 所以者何？
比丘！于色正思惟，观色无常如实知，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。
如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知。 所以者何？于识正思惟
，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲
自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正
思惟无常，苦、空、非我亦复如是。’”☞(杂2大2-1a―13f.)
☞(杂3~7大2-1a―1~1c―13)
3 【无我→ 无我慢】
(1)【见无我 ∞ 离我慢】☞(杂103)=>〈p.5-168f. 五.§10-6-1 3之(6)〉
(2)【于五阴正思惟 空、无相、无所有→ 离(我)慢、知见清净】☞(杂80)
(3)【无常想→ 无我想→ 心离我慢→ 顺得涅槃】☞(杂270)=>【无我法门】
4 【如实证知五取蕴之 四转(苦、集、灭、道)→ 成佛】
“Yato ca kho’ham bhikkhave ime pancupadanakkhandhe catuparivattam
yathabhutam abbhnnasim athaham bhikkhave sadevake loke［samarake
sabrahmake sasamanabrahmaniya pajaya］sadevamanussaya anuttaram
sambodhim abhisambuddho ti paccannasim.”☞(S 22,56 Siii.59↑8f.≒
杂41∞ 杂13大2-2c5~9 = S 22,28)cƒ.(杂393大2-106b―11)
284
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5-27 增上慧学 阿含要略
§ 1-4-3 【知、断、尽、吐、止、舍、灭、没五受阴】
☞(杂172-187大2-45c15~49a―3)［× *8(义)1］
♣
1 若 (五阴)法无常者 当断*2。(杂172)
2 当 断八种状态之(五阴)无常法。(杂173)［× *8 (状态)3］
3 为 断无常法故，当求大师等。(杂174)［× 56 (宜亲近者)］∞(杂130)［× 60］
4 为 断无常(法)……故，当随修 四念住。(杂176)［× 4］
5 为 断无常(法)……故，随修 内、外、内外四念住。(杂177)［× 3］
6 为 断无常(法)……故，当修 四正勤。(杂178)［× 4］
7 为 断无常(法)……故，当修 四如意足。(杂179)［× 4］
8 为 断无常(法)……故，当修 五根。(杂180)［× 5］
9 为 断无常(法)……故，当修 五力。(杂181)［× 5］
10 为 断无常(法)……故，修 七觉分。(杂182)［× 7］
11 为 断无常(法)……故，当修 八正道。(杂183)［× 8］
12 为 断无常(法)……故，当修 四圣谛。(杂184)［× 4］
13 为 断无常(法)……故，当修 三法句、正句。(杂185)［× 3∕× 6］
14 为 断无常(法)……故，当修 止、观。(杂186)［× 2］
15 如(为断) 无常(法)，如是(为断)动摇(法)……烦恼动(*百五法4)，
当修(四念处)……止、观。(杂186)［× 105］
♣＝为8 义 × 而对8 状态的× 105 法 ×
修(3 × 4 念住+4正勤+4如意足+5根+5力+7觉分
+ 8正道+ 4圣谛+ 3法句+ 2止观)
＝8×8×105× (3× 4 + 4 + 4 + 5 + 5 + 7 + 8 + 4 + 3 + 2)= 362880 思惟修习
───────────────────
*1 1.知(parijana) 2.断(pahana) 3.尽(khaya) 4.吐(vanta) 5.止(upasama)
6.舍(vossagga) 7.灭(nirodha)8.没(atthagama)
*2 指 知五阴是无常法者，当断五阴是常之邪见、邪行。
*3 1.无常法 2.过去无常法 3.未来无常法 4.现在无常法 5.过去-现在无常法
6.未来-现在无常法 7.过去-未来无常法 8.过去-现在-未来无常法
*4cƒ.〈p.5-106ff. 五.§7-0-4〉
285
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5-28 增上慧学 阿含要略
§ 1-4-4 【成就1(∕不成就2)贪1……映翳11 (∕不翳2)贪1……苦67，不堪任
1 (∕堪任2)知色5 无常，……不堪任1 (∕堪任2)于色5 灭尽作证7
】☞(杂187)
♣“成就＃贪欲*一法故，不复堪任知@色5 无常……乃至不堪任灭色。作证＠。
：＃(成就1，不知2 ，亲3，不明4 ，不识5 ，不察6 ，不量7 ，覆8 ，种9 ，掩
：10 ，映翳11。)
：*(贪1 ，恚2，痴3，嗔4 ，恨5，呰6，执7 ，嫉8，悭9，幻10，谄11 ，无惭
：12，无愧13 ，慢14 ，慢慢15 ，增慢16 ，我慢17 ，增上慢18 ，邪慢19 ，
：卑慢Zb ，憍慢21 ，放逸22 ，矜高23 ，曲伪24 ，相规25 ，利诱26 ，利恶
：27 ，欲28 ，多欲29 ，常欲30 ，不敬31 ，恶口32 ，恶知识33 ，不忍34，
：贪嗜35 ，下贪36 ，恶贪37 ，身见38 ，边见39 ，邪见40 ，见取41 ，戒取
：42 ，欲爱43 ，嗔恚44 ，睡眠45 ，掉悔46 ，疑47 ，惛悴48 ，蹁跹49 ，赑
：屓懒50 ，乱想51 ，不正忆52 ，身浊53 ，不直54 ，不软55 ，不异56 ，欲
：觉57 ，恚觉58 ，害觉59 ，亲(里)觉60 ，国土觉61 ，轻易觉62 ，爱他家
：觉63 ，愁64 ，忧65 ，恼66 ，苦67 ,)
：@ (知1，识2 ，解3 ，受4 ，求5，辩6 ，独证(作证)7
：
映翳＃贪欲*一法故，不复堪任@知1 色5 无常……乃至不堪任灭色。作证7 。
↕
不成就＃贪欲*一法故，堪任知@色5 无常……乃至堪任灭色5 作证@。
：# (不成就1，知2 ，不亲3 ，明4 ，识5 ，察6 ，量7 ，不覆8 ，不种9 ，不掩10
： ，不翳11 。)
不翳＃贪欲*一法故，堪任知@色 5 无常……乃至堪任灭色。作证＠。
：
成就1 苦67-法故，不复堪任知1 色5 无常……乃至不堪任灭色5 作证7 。
映翳11 苦67-法故，不复堪任知1 色5 无常……乃至不堪任灭色5 作证7 。
↕
不成就1 苦67-法故，堪任知1 色5 无常……乃至堪任灭色5 作证7 。
不翳11 苦67-法故，堪任知1 色5 无常……乃至堪任灭色5 作证7 。
♣ 11 × 67 × 7 ＝5159 不堪任(知色5 ……灭色5 作证)
11 × 67 × 7 ＝5159 堪任(知色5 ……灭色5 作证)
286
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5-29 增上慧学 阿含要略
§2-0-0【处法门】“六内、外处(cha ajjhattika-bahira-ayatanani)”
♣“六六法(cha chakkhani《dhamma》)”=>(杂304；中86；M 108)
1 【现存 汉译《杂阿含经》之☆ “处相应”属“受用事”】
╒════╤══════╦═══╤═══╤══════════╕
│卷 数│大正藏 经码║九分教│相 应│相 应 部│
╞════╪══════╬═══╪═══╪══════════╡
│卷 八│0188 ~0229经║修多罗│处相应│Salayatana-samyutta │
├────┼──────╢ │ │ │
│卷 九│0230 ~0255经║ │ │ │
├────┼──────╢ │ │ │
│卷四十三│1164 ~1177经║ │ │≒ S 35,1 ~207经 │
├────┼──────╢ │ │ │
│卷 十 一│0273 ~0282经║ │ │ │
├────┼──────╢ │ │ │
│卷 十 三│0304 ~0342经║ │ │ │
└────┴──────╨───┴───┴──────────┘
2 【受用(♣pratyupabhoga)】
♣ 识依 感官受用对象。=>(俱舍论大29-13b―8；AK ii.6)
3 【处】
(1)【入处】“眼是门，以见色故；耳、鼻、舌、身、意是门，以识法故。”
☞(杂255大2-64a10f.~11)
【漏处】“习贤圣戒，守诸根门，护心正念。眼见色时，不取形相；若于眼
根住不律仪，世间贪忧、恶不善法 常漏于心；而今于眼起正律
仪，耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。”
☞(杂636大2-176b3f.―6)
【修处】“如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世
必受乐报。”☞(杂279大2-76b8f.~9)
【证处】“意解六内入处(如实)无我……六内入处如实无我……六外入处如
实无我……六识身如实无我……六触身如实无我……六受身如实
无我……六想身如实无我……六思身如实无我……六爱身如实无
我。”☞(杂276大2-74b1 ~c―2)
§ 2-1-1【处(ayatana)∕入处】
1 语源：|P| a ＋√yam (1) to extend, (2) to produce, (3) to make visible.
|S| a ＋√yat (1) to enter, (2) to reston, (3) to make effort.
2 “sphere of perception, sense-organ & sense object.”☞＊(PE Dict.105a)
287
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5-30 增上慧学 阿含要略
3 “ayatanato, ayanam tananato, ayatassa ca nayanato, ayatanan ti
veditabbam.”☞＊(VM 481―8f.)
4 《长阿含经》(大1-54a) ：六内“入”、 六外“入”
《中阿含经》(大1-562b)：六内“处”、 六外“处”
《杂阿含经》(大2-074b)：六内“入处”、六外“入处”
5 “眼是门，以见色故；耳、鼻、舌、身、意是 门，以识法故。”
☞(杂255大2-64a10f.)
“缘眼、色，眼识生。”☞(杂213大2-54a8)
“聚、生门、种族是蕴、处、界义。”☞＊(俱舍论 大29-4c13)
“心、心所法生长门义是处义。训释词者 谓能生长心、心所法故名为处；是
能生长彼作用义。”☞＊(俱舍论 大29-5a2f.)
§ 2-1-2 【有情之 生理作用】
1 【眼等五根 四大所造】
“彼眼5 者是肉形，是内、是因缘(所生)、是坚、是(♣所摄)受，是名 眼肉形
内地界。比丘！若眼肉形，若内、若因缘、(是)津泽、是♣受，是名 眼肉形
内水界。比丘！若彼眼肉形，若内、若因缘、(是)明暖、是♣受，是名 眼肉
形内火界。比丘！若彼眼肉形，若内、若因缘、(是)轻飘动摇、是♣受，是
名 眼肉形内风界。”☞(杂273大2-72c2f.)
┌ 可 见─有对──色外入处
│
2 【六内、外入处】┤ ┌(1)眼、耳、鼻、舌、身内入处
│ ┌有对┤
│ │ └(2)声、香、味、触外入处
└不可见┤
│ ┌(1)意内入处
└无对┤
└(2)法外入处
=>(杂322大2-91c5f.)
cƒ.(D 33 Diii.217―5f.)☜‘tividhena rupa-samgaha(三色聚)’：(1)有见有
对色聚，(2)无见有对色聚，(3)无见无对色聚。
3 【二(dvaya 一对)法】
“眼、色为 二(dvaya)，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为 二。”
☞(杂213大2-54a3f.= S 35,92 Siv.67↑13f.)
288
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5-31 增上慧学 阿含要略
4 “若♣1 内眼处壤者，♣2外色便不为♣3光明所照，则无♣4 有念，♣5眼识不
得生。诸贤！若内眼处不坏者，外色便为光明所照，则便有念，眼识得生。
”☞(中30大1-467a3f.≒M 28 M i.190―13f.)☜“Yato ca kho avuso♣1
ajjhattikan c’eva cakkhum aparibhinnam hoti♣2 bahira ca rupa
♣3 apatham agacchanti tajjo ca ♣4 samannaharo hoti. Evam tajjassa
♣5 vinnanabhagassa patubhavo hoti.”
5 【六根各有其作用】
(1)“尔时，世尊告诸比丘：‘有手故知有取舍，有足故知有往来，有关节故知
有屈伸，有腹故知有饥渴。 如是，比丘！有眼故，眼触因缘生受 --内觉
若苦、若乐、不苦不乐-- 耳、鼻、舌、身、意亦复如是。 诸比丘！若无
手则不知取舍，若无足则不知往来，若无关节则不知有屈伸，若无腹则不
知有饥渴。 如是，诸比丘！若无眼，则无眼触因缘生受 --内觉若苦、若
乐、不苦不乐-- 耳、鼻、舌、身、意亦复如是。’”
☞(杂1166大2-311b―3f.)
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘譬如士夫游空宅中，得六种众生。一者得狗，即
执其狗，系著一处。次得其鸟，次得毒蛇，次得野干(sigala 豺狼)，次
得失收摩罗(sumsumara 鳄)，次得称猴；得斯众生，悉缚一处。其狗者，
乐欲入村；其鸟者，常欲飞空：其蛇者，常欲入穴；其野干者，乐向冢间
；失收摩罗者，长欲入海；补猴者，欲入山林。此六众生悉系一处，所乐
不同，各各嗜欲到所安处，各各不相乐于他处；而系缚故，各用其力，向
所乐方，而不能脱。
如是，六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界。眼根常求可
爱之色，不可意色则生其厌；耳根常求可意之声，不可意声则生其厌；鼻
根常求可意之香，不可意香则生其厌……意根常求可意之法，不可意法则
生其厌。’”☞(杂1171大2-313a15f.)
(3)“尊者大拘絺罗(Maha-kotthita)答曰：‘五根异行，异境界，各各自受境
里。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界；意
为彼尽受境界，意为彼依。’尊者舍黎子闻已，叹曰：‘善哉！善哉！贤
者拘絺罗！”☞(中211大1-791b14f.)
(4)“世尊告阿那律(Anuruddha)曰：‘汝可寝寐。所以然者，一切诸法由食而
存，非食不存。眼者以眠(♣闭目)为食，耳者以声为食，鼻者以香为食，
289
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5-32 增上慧学 阿含要略
舌者以味为食，身者以细滑(触)为食，意者以法为食。我今亦说涅槃有食
。’ 阿那律白佛言：‘涅槃者以何等为食？’ 佛告阿那律：‘涅槃者
以无放逸为食，乘无放逸，得至于无为。’”☞(增38-5大2-719a14f.)
6 【十四种作用】
【六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱
身、六顾念、六覆、六喜行、六忧行、六舍行、六常行】
=>(杂323~ 332大2-91c―6f.)；(杂336~ 342大2-92c―2f.)
【五阴 ∞ 六内外处】♣表解
╒═══════════════════╦═════════════╕
│ 色(肉体)∕身 ║ 名(精神)∕心 │
╞═══════════════════╬═════════════╡
│ ┌五外处 ：色、声、香、味、触 ║ 法 外 处←─────┐│
│色───┤ ↓ ║ ↑ ││
│ └五内处 ：眼、耳、鼻、舌、身 ║ ├─→ 意内处(意根)←┤│
╞══════↓════════════╝ │ ↓ ││
│识────五识身 ：眼、耳、鼻、舌、身识身→┤ 意识身 ││
│ ↓ │ ↓ ││
│ ┌─ (五触身)：眼、耳、鼻、舌、身触身→┤┌─(意触身) ││
│ │ ↓ ││ ↓ ││
│受─┼──五受身 ：眼、耳、鼻、舌、身受身→┤│ 意受身───→┤│
│ ├──→↓ ││ ↓ ││
│想─┼──五想身 ：眼、耳、鼻、舌、身想身→┤├→ 意想身───→┤│
│ └──→↓ ││ ↓ ││
│行────五思身 ：眼、耳、鼻、舌、身思身→┘└→*意思身1──→ ┘│
└─────────────────────────────────┘
♣
┌心：citta 2[＜pp.of √cit] to perceive, to know, to observe.
│ ∞[＜√ci] to collect, to gether.
├意：mano,mana(s)[＜mannati〈√man] to think, to believe,
│ to imagine, to suppose.
└识：vinnana[＜vi-√jna] to cognize
7 “非眼6 系色6 ，非色6 系眼6 ；于其中间者，彼欲贪3 ，是其系也。”
☞(杂250大2-60b10f.：S35,191 Siv.163↑3f)
§ 2-2-1 【六六处 是世间、一切】
1 【世间】
(1)【六六处是 世间】
“时，有比丘名三弥离提(Samiddhi)……白佛言：‘世尊！所谓世间者，云
──────────────────────
*1 意思身＜六爱身、六顾念、六覆、六喜行、六忧行、六舍行、六常行。
290
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5-33 增上慧学 阿含要略
何名世间？’ 佛告三弥离提：‘谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受
--内觉若苦、若乐、不苦不乐-- 耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触
、意触因缘生受-- 内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。所以者何？
六入处集则触集……如是乃至纯大苦聚集。三弥离提！若无彼眼、无色、
无眼识、无眼触、无眼触因缘生受 --内觉若苦、若乐、不苦不乐--无耳
、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受 --内觉若苦、若乐、
若不苦不乐-- 者，则无世间，亦不施设世间。 所以者何？六入处灭则
触灭……如是乃至纯大苦聚灭故。’”☞(杂230大2-56a―5f.)
(2)“♣1 Cakkhun ca paticca ♣2 rupe ca uppajjati♣3 cakkhuvinnanam6,
tinnam sangati phasso(三结合《曰》触), phassapaccaya vedana, ve=
danapaccaya tanha,……jatipaccaya jaramaranam sokaparidevadukkh=
adomanassupayasa sambhavanti,ayam lokassa samudayo2.”
☞(S 35,107 Siv.87↑13f.)
(3)【危脆败壤是名 世间】
“时，有比丘名三弥离提……白佛言：‘世尊！所谓世间者，云何名世间？
’ 佛告三弥离提：‘危脆败坏，是名世间。 云何危脆败坏？ 三弥离提
！眼是危脆败坏法， 若色、眼识、眼触、眼触因缘生受 --内觉若苦、若
乐、不苦不乐-- 彼一切亦是危脆败壤；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
是说危脆败壤法，名为世间。”☞(杂231大2-56b12f.)
“Lujjati ti kho bhikkhu tasma loko ti vuccati.”
☞(S 35,82 Siv.52↑8f.)
∞“Yam kho Ananda palokadhammam ayam vuccati ariyassa vinaye loko
ti.”☞(S 35,84 Siv.53―2f.)
(4)【世间空】
“时，有比丘名三弥离提……白佛言：‘世尊！所谓世间空，云何名世间空
？’ 佛告三弥离提：‘眼空，常、恒、不变易法空，我(♣、我)所空。
所以者何？此性自尔。 若色、眼识、眼触、眼触因缘生受 --若苦、若乐
、不苦不乐-- 彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？ 此性
自尔；耳、鼻、舌、身、意亦复如是；是名 空世间。”
☞(杂232大2-56b―8f.)
291
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5-34 增上慧学 阿含要略
“Cakkhum kho Ananda sunnam attena va attaniyena va……；Yasma ca
kho Ananda sunnam attena va attaniyena va, tasma‘Sunno loko’ti
vuccati ti.”☞(S 35,85 Siv.54↑8f.)
(5)【世间数】
“尔时，阿难告诸比丘：‘谛听！善思！今当为说。若世间、世间名、世间
觉、世间言辞、世间语说，此等皆入世间数。诸尊！谓眼是世间、世间名
、世间觉、世间言辞、世间语说，是等悉入世间数；耳、鼻、舌、身、意
亦复如是。’”☞(杂234大2-56c―3f.= S 35,116 Siv.95―9f.)☜“Yena
kho avuso lokasmim lokasanni hoti lokamani ayam vuccati ariyassa
vinaye loko. Kena cavuso lokasmim lokasanni hoti lokamani？ Cak=
khuna kho avuso lokasmim lokasanni hoti lokamani……”
2 【一切】
(1)【一切】
“佛告婆罗门：‘一切者，谓十二入处 --眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、
意法-- 是名一切。若复说言：“此非 一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍
，别立 余一切。”者，彼但有言说，问→不知，增其疑惑。所以者何？
非其境界故。’”☞(杂319大2-91a3f.= S 35,23 Siv.15↑13f.)☜“
Kinca bhikkhave sabbam？ Cakkhum c'evar rupa ca；……Mano ca dhamma
ca；Idam vuccati bhikkhave sabbam. Yo bhikkhave evam vadeyya：‘
Aham etam sabbam paccakkhaya annam sabbam pannapessami ti.’ta=
ssa vaca-vatthukam ev'assa, puttho ca na sampapeyya, uttarin-ca
vighatam apajjeyya. Tam kissa hetu, yatha tam bhikkhave avisay=
asmin(处于非对境) ti.”
“尔时，世尊告诸比丘：‘一切无常。云何一切无常？ 谓 眼无常，若色、
眼识、眼触，若眼触因缘生受 --苦觉、乐觉、不苦不乐觉-- 彼亦无常；
耳、鼻、舌、身、意亦复如是。’”☞(杂195大2-50a12f.)cƒ.(Siv.28―6)
“如说 一切无常；如是，(说) 一切苦、一切空、一切非我、一切虚业法、
一切破壤法、一切生法、一切老法、一切病法、一切死法、一切愁忧法、
一切烦恼法、一切集法、一切灭法、一切知法、一切识法、一切断法、一
切觉夫、一切作证、一切魔、一切魔势、一切魔器、一切然、一切炽然。
”☞(杂196大2-50b7f.)cƒ.(S 35,24~32 Siv.15―6~26↑17)
292
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5-35 增上慧学 阿含要略
(2)【一切有】
“时，有生闻婆罗门……白佛言：‘瞿昙！所谓一切有，云何一切有？’
佛告生闻婆罗门：‘我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何，眼是有不
？’ 答言：‘是有，沙门瞿昙！’ ‘色是有不？’ 答言：‘是有，沙
门瞿昙！’ ‘婆罗门！有色、有眼识、有眼触、有眼触因缘生受 --若
苦、若乐、不苦不乐-- 不？’ 答言：‘有，沙门瞿昙！’耳、鼻、舌、
身、意亦如是说。如是广说……乃至非其境界故。”☞(杂320大2-91b5f.)
♣【有 ∞ 无】
“佛告鏾陀迦旃延(s 作：Kaccayanagotta)：‘世间 有二种依 --若有(at=
thitan ca)、若无(na'tthitan ca)-- 为取所触；取所触故，或依有、或
依无。若无此取者，心境系著使不取、不住、不计我；苦生而生，苦灭而
灭，于彼不疑、不惑，不由于他而自知；是名正见，是名如来所施设正见
。 所以者何？ 世间集 如实正知见，若世间无者 不有；世间灭 如实正
知见，若世间有者 无有；是名 离于二边说于中道。 所谓 此有故彼有，
此起故彼起，……’”☞(杂301大2-85c―10f.= S 12,15 Sii.17↑8f.)
(3)【一切法】
“时，有生闻婆罗门……白佛言：‘沙门瞿昙！所谓一切法，云何为一切法
？’ 佛告婆罗门：‘眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受 --若苦、若
乐、不苦不乐-- 是名为 一切法。若复有言：‘此非一切法，沙门瞿昙所
说 一切法，我今舍，更立 一切法’者，此但有言数，问已 不知，增其
痴惑。所以者何？ 非其境界故。”☞(杂321大2-91b―14f.)
∞【世俗、有漏法；出世间、无漏法】
“云何有漏法？ 谓 眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受 --内觉若苦、若
乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受--
内觉若苦、若乐、不苦不乐；世俗者，是名有漏法。 云何无漏法？ 谓
出世间(眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受……乃至)意、若法、若意识
、意触、意触因缘生受 --内觉若苦、若乐、不苦不乐-- 出世间者，是名
无漏法。”☞(杂229大2-56a10f.)
(4)【世间】
“时，有比丘名三弥离提……白佛言：‘世尊！所谓世间者，云何名 世间
？’ 佛告三弥离提：‘谓 眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受 --内觉
293
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5-36 增上慧学 阿含要略
若苦、若乐、不苦不乐-- 耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触
因缘生受 --内觉若苦、若乐、不苦不乐-- 是名 世间。所以者何？六入
处集则触集……如是乃至纯大苦聚集。三弥离提，若无彼眼、无色、无眼
识、无眼触、无眼触因缘生受 --内觉若苦、若乐、不苦不乐-- 无耳、鼻
、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘 生受 --内觉若苦、若乐、若
不苦不乐-- 者，则无世间，亦不施设 世间。 所以者何？ 六入处灭则触
灭，……如是乃至纯大苦聚灭故。”☞(杂230大2-56a―5f.=S 35,68 S
iv.39―5f.)cf.(杂231大2-56b12~―11)
(5)【众生】
“时，有比丘名三弥离提……白佛言：‘世尊，所谓 众生者，云何名众生
？’ 佛告三弥离提：‘谓 眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受 一内觉
若苦、若乐、不苦不乐-- 耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触
因缘生受一内觉若苦、若乐、不苦不乐-- 是名 众生。所以者何？ 六入
处集则触集……如是乃至纯大苦聚集。 三弥离提！若无彼眼、无色、无
眼识、无眼触、无眼触因缘生受 --内觉若苦、若乐、不苦不乐--无耳、
鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘 生受－内觉若苦、若乐、
若不苦不乐-- 者，则无众生，亦不施设 众生。所以者何？ 六入处灭则
触灭，……如是乃至纯大苦聚灭故。”☞(杂230大2-56b10f.= S.35,66
Siv.39―2f.)cƒ.(杂122大2-40a6f.~8f.)
(6)【魔】
“时，有比丘名三弥离提……白佛言：‘世尊！所谓 魔者，云何名魔？’
佛告三弥离提：‘谓 眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受--内觉若苦、
若乐、不苦不乐-- 耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生
受-- 内觉若苦、若乐、不苦不乐-- 是名 魔。所以者付？六入处集则触
集……如是乃至纯大苦聚集。三弥离提！若无彼眼、无色、无眼识、无眼
触、无眼触因缘生受 --内觉若苦、若乐、不苦不乐-- 无耳、鼻、舌、身
、意、法、意识、意触、意触因缘生受 --内觉若苦、若乐、若不苦不乐
-- 者，则无魔，亦不施设 魔。所以者何？ 六入处灭则触灭，……如是
乃至纯大苦聚灭故。”☞(杂230大2-56b10f.=S 35,65 Siv.38―6f.)
cƒ.【魔缚】☞(杂243大2-58c1f.)；【魔钩】☞(杂244大2-58c15f.)；
【魔系】☞(杂245大2-58c―5f.)；【魔所乘处】☞(杂246大2-59a12f.)；
294
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5-37 增上慧学 阿含要略
【随魔自在】☞(杂247大2-59b10f.)；【魔所不到处】☞(杂246大2-59a)
(7)【六触入处地狱 ∞ 六触入处天】
“尔时，世尊告诸比丘：‘莫乐莫苦！所以者何？有六触入处地狱，众生生
彼地狱中者，眼所见不可爱色，不见可爱色；见不可念色，不见可念色；
见不善色，不见善色。以是因缘故，一向受忧苦。耳声、鼻香、舌味、身
触、意识法……有六触入处天，有众生生彼处者，眼见可爱，不见不可爱
；见可念色，非不可念色；见善色，非不善色；以是因缘故，一向长受喜
乐。耳声、鼻香、舌味、身触、意所识法……’”☞(杂210大2-53a―2f.)
§ 2-3-1【修根】
1 【在日常生活中 实行修根】♣
“尔时，尊者舍利弗 晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，乞食已，还精舍，举衣
钵，洗足已，持尼师檀，入林中昼日坐禅。时，舍利弗从禅觉，诣世尊所，
稽首礼足，退坐一面。尔时，佛告舍利弗：‘汝从何来？’舍利弗答言：
‘世尊！从林中昼日坐禅来。’ 佛告舍利弗：‘今 入何等禅住？’ 舍利
弗白佛言：‘世尊！我今 于林中入空三昧禅住。’
佛告舍利弗：‘善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅；若诸比
丘欲入上座禅者，当如是学-- (1)若入城时、若行乞食时、若出城时，当作
是思惟： 我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念著不？ 舍利弗！比丘作如是观
时，若眼识于色有爱念染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便，堪能系
念修学。 譬如 有人火烧头衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭；彼比
丘亦复如是，当起增上勤欲方便，系念修学。
(2)若比丘观察时，若于道路，若聚落中行乞食、若出聚落，于其中间，
眼识于色，无有爱念染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习
-- 是名比丘于行、住、坐、卧净除乞食。是故此经名 清净乞食住。’”
☞(杂236大2-57b4f.)cƒ.(M 151) (增45-6)
2 【六触入处律仪是 修行之初步】
“佛告(萦发)目揵连：‘有六触入处律仪，修习多修习，令三妙行满足。’
萦发目揵连白佛言：‘云何六触入处律仪修习多修习，令三妙行满足？’
佛告目揵连：‘若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘著之色，彼比丘
295
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5-38 增上慧学 阿含要略
见已，不喜、不赞叹、不缘、不著、不住；若眼见不适意、不可爱念、顺于
苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色，起眼见已，
永不缘著；不好色，起眼见已，永不缘著；内心安住不动，善修解脱，心不
懈勌。耳、鼻、舌、身、意、识、法亦复如是。如是于六触入修习多修习，
满足三妙行。……修习三妙行已，得四念处清净满足。……修习四念处得七
觉分满足。……修习七觉分已，明、解脱、清净满足。’”
☞(杂281大2-77b―2f.)
3 【于此六触入处 如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等。】
☞(杂251大2-60c10f.)cƒ.(杂45大2-11b15f.)
4 【修根的要求】
(1)【见以见为量】
“佛告摩罗迦舅：‘见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量。’
而说偈言：‘若汝非于彼， 彼亦复非此， 亦非两中间， 是则为苦边
。’ 摩罗迦舅白佛言：‘已知，世尊！已知，善逝！’ 佛告摩罗迦
舅：‘汝云何于我略说法中，广解其义？’ 尔时，摩罗迦舅说偈白佛言：
‘若眼已见色， 而失于正念； 则于所见色， 而取爱念相。
取爱乐相者， 心则常系著； 起于种种爱， 无量色集生。
贪欲、恚、害觉，令其心退减； 长养于众苦， 永离于涅槃。
见色不取相， 其心随正念； 不染恶、心爱， 亦不生系著，
不起于诸爱； 无量色集生， 贪欲、恚、害觉，不能壤其心。
小长养众苦， 渐次近涅槃； 日种尊所说， 离爱般涅槃。
若耳闻诸声， 心失于正念， 而取诸声相， 执持而不舍；
鼻香、舌尝味， 身触、意念法， 忘失于正念， 取相亦复然。
其心生爱乐， 系著坚固住， 起种种诸爱， 无量法集生。
贪欲、恚、害觉，退减壤其心； 长养众苦聚， 永离于涅槃。
不染于诸法， 正智正念住； 其心不染污， 亦复不乐著。
不起于诸爱， 无量法集生； 贪、嗔恚、害觉，不退减其心。
众苦随损减， 渐近般涅槃； 爱尽般涅槃， 世尊之所说。
是名 世尊略说法中广解其义。’”☞(杂312大2-90a11f.)
“Ettha ca te Malukyaputta dittha-suta-muta-vinnatabbesu dhammesu
ditthe ditthamattam bhavissati, sute sutamattam bhavissati, mute
296
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5-39 增上慧学 阿含要略
mutamattam bhavissati, vinnate vinnata-muttam bhavissati.”
☞(S 35,95 Siv.73↑4f.)
(2)【一 一住】
“佛告鹿纽(Migajala)：‘若眼识色可爱、(可)乐、(可)念、可意，长养于
欲；彼比丘见已，喜乐、赞叹、系著住；爱乐、赞叹、系著住已，心转欢
喜；欢喜已，深乐；深乐已，贪爱；贪爱已，厄碍。欢喜、深乐、贪爱、
厄碍者，是名* 第二住1。 耳、鼻、舌、身、意亦如是说。 鹿纽！有如
是像类比丘，正使空闲独处，犹名第二住。所以者何？ 爱、喜不断、不
灭故。爱欲不断、不知者，诸佛如来说 第二住。
若有比丘，于可爱、(可)乐、(可)念，可意，长养于欲色；彼比丘见
已不喜乐、不赞叹、不系著住，不喜乐、不赞叹、不系著住已，不欢喜；
不欢喜故，不深乐；不深乐故，不贪爱；不贪爱故，不厄碍。不欢喜、深
乐、贪爱、厄碍者，是名为*一一住2。 耳、鼻、舌、身、意亦如是说。
’”☞(杂309大2-88c―7f.= S 35,63 Siv.35―2f.)
(3)【现法、灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉】
“尔时，尊者富留那(Punna)比丘…… 白佛言：‘世尊说现法、说灭炽然、
说不待时、说正向、说即此见、说缘自觉。世尊！云何为现法……乃至缘
自觉？’
佛告富留那：‘善哉！富留那！能作此问。富留那！谛听！善思！当
为汝说。富留那！比丘眼见色已，觉知色、觉知色贪 --我此内有眼识色
贪，我此内有眼识色贪如实知。-- 富留那！若眼见色已，觉知色、觉知
色贪 --我此内有眼识色贪如实知-- 者，是名现见法。
云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？
富留那，比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉 --我有内眼识色贪-- 不起
色贪觉 如实知。若 富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实
知色，不起色贪觉 如实知。是名 灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自
觉。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。’”☞(杂215大2-54b13f.)
cƒ.〈p.2-53 二.§ 3-0-6〉〈p.2-72 二.§ 8-0-8〉
───────────────────────
*1 sadutiyaviharin(有伴住者) *2 ekaviharin(单独住者)
297
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5-40 增上慧学 阿含要略
(4)【灭六入处】
“尔时，世尊告诸比丘：‘我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟：自心多
向何处观察？ 自心多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转
复微少。我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五
欲功德。我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。汝等诸比丘亦
复多逐过去五欲功德，现在、未来亦复微少。汝今亦当以心多逐过去五欲
德故，增加自护，亦当不久得尽诸漏，无漏心解脱，现法自知作证：我生
已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。 所以者何？ 眼见色因缘生
内受 --若苦、若乐、不苦不乐-- 耳、鼻、舌、身、意法因缘生内受 --
若苦、若乐、不苦不乐。--
是故，比丘！于彼入处当觉知，若眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身
、意灭，法想则离。佛说当觉六入处！’言已，入室坐禅……尔时，众多
比丘往诣尊者阿难所……白尊者阿难言：‘尊者！当知世尊为我等略说法
要……’ 如上所说，具问阿难：‘当为我等广说其义。’
尊者阿难语诸比丘：‘谛听！善思！于世尊略说法中，当为汝等广说
其义。世尊略说者，即是灭六入处，有余当说故言：眼处灭，色想即离；
耳、鼻、舌、身、意入处灭，法想则离。世尊略说此法已，入室坐禅，我
今已为汝等分别说义。’ 尊者阿难说此义已，诸比丘闻其所说，欢喜奉
行！’”☞(杂211大2-53a―3f.；S 35,117 Siv.97―13f.)
(5)【关闭根门 ∞ 外道修根】
“彼难陀比丘关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增
不律仪，无明闇障、世间贪爱、恶不善法不漏其心，生诸律仪防护于眼。
耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门。
……难陀 胜念正知者，是善男子难陀观察东方，一心正念，安住观察
； 观察南、西、北方，亦复如是，一心正念，安住观察。 如是观者，世
间贪爱、恶不善法不漏其心。彼善男子难陀觉诸受起，觉诸受住，觉诸受
灭，正念而住，不令散乱；觉诸想起、觉诸想住、觉诸想灭，觉诸觉起、
觉诸觉住、觉诸觉灭，正念心住，不令散乱，是名善男子难陀正念正智成
就。是故，诸比丘！当作是学。”☞(杂275大2-73a―1f.)
cƒ.〈p.3-03 三.§1-0-1 3之(2)〉(杂279大2-76b4f.)
298
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5-41 增上慧学 阿含要略
“时，有年少名欝多罗(uttara)，是波罗奢那(Parasariya)弟子，来诣佛所
，恭敬问讯已，退坐一面。尔时，世尊告欝多罗：‘汝师波罗奢那为汝等
说修诸根不？’ 欝多罗言：‘说已，瞿昙！’ 佛告欝多罗：‘汝师波罗
奢那云何说修诸根？’欝多罗白佛言：‘我师波罗奢那说：“眼不见色，
耳不听声，是名修根。”’
佛告欝多罗：‘若如汝(师)波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？
如唯盲者眼不见色。’ 尔时，尊者阿难在世尊后，执扇扇佛。尊者阿难
语欝多罗言：‘如波罗奢那所说，聋者是修根不？ 所以者何？如唯聋者
耳不闻声。’ 尔时，世尊告尊者阿难：‘(此)异于贤圣法、律无上修诸
根。’”☞(杂282大2-78a―7f.)☞〈p.5-41 五.§2-3-1 4之(6)〉
(6)【贤圣法、律、无上修根】
♣“阿难白佛言：‘唯愿世尊为诸比丘说 贤圣法、律无上修诸根，诸比丘闻
已，当受奉行。’佛告阿难：‘谛听！善思！当为汝说。♣1 缘眼、色，
生眼识，见可意色，欲修如来厌离正念正智。♣2眼、色缘生眼识，不可
意，故(♣宜作：欲)修如来不厌离正念正智。♣3眼、色缘生眼识，(先)可
意，(后)不可意；欲(先)修如来厌离，(后)不厌离正念正智。♣4眼、色
缘生眼识，(先)不可意，(后)可意；欲(先)修如来不厌离，(后)厌离正念
正智。♣5眼、色缘生眼识，(先)可意，(中)不可意，(后)可不可意；欲
(先)修如来厌，(中)不厌，(后)俱离舍心住正念正智。
如是，阿难！若有于此五句，心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、
善修习，是则于眼、色无上修根；耳、鼻、舌、身、意法亦如是说。阿难
！是名贤圣法、律无上修根。’”☞(杂252大2-78b6f.)
(7)【学地者 于修根不放逸行】
“若诸比丘在学地者，未得心意增上安隐，向涅槃住，如是像类比丘，我为
其说不放逸行。”☞(杂212大2-53c―13f.)
(8)【成就长者诸根?
“譬如婴童愚小仰卧，尔时成就童子诸根；彼于后时渐渐增长，诸根成就，
当于尔时成就长者诸根。在学地者亦复如是，未得增上安乐，乃至成就
无学戒、无学诸根。若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱；意坚住故，
内修无量善解脱，观察生灭……乃至无常。耳识声、鼻识香、舌识味、身
299
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5-42 增上慧学 阿含要略
识触、意识法不能妨心解脱、慧解脱；意坚住故，内修无量善解脱，观察
生灭。 譬如村邑近 大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风
吹，不能动摇、不能穿过。彼无学者亦复如是，眼常识色……乃至意常识
法，不能妨心解脱、慧解脱；意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。”
☞(杂254大2-63a14f.)
5 【护根之 譬喻】
(1)“尔时，世尊告诸比丘：‘过去世时有河中草，有龟于中住止。时，有野干
饥行觅食，遥见龟虫，疾来捉取。龟虫见来，即便藏六；野干守伺，冀出
头足，欲取食之。久守，龟虫永不出头，亦不出足；野干饥乏，嗔恚而去
。诸比丘！汝等今日亦复如是，知魔波旬常伺汝便，冀汝眼著于色、耳闻
声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意念法；欲令出生染著六境。是故，比丘
！汝等今日常当执持眼律仪住，执持眼根律仪住。恶魔波旬不得其便，随
出随缘。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。’”☞(杂1167大2-311c10f.)
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘譬如面麦著四衢道头，有六壮夫执杖共打，须臾
尘碎，有第七人把执杖重打。诸比丘！于意云何？如面麦聚，六人共打，
七人重打，当极碎不？’诸比丘白佛言：‘如是，世尊！’
佛告诸比丘：‘如是，愚痴士夫六触入处之所槌打。何等为六？ 谓
眼触入处，常所槌打，耳、鼻、舌、身、意触入处，常所槌打。彼愚痴士
夫为六触入处之所槌打，犹复念求当来世有，如第七人重打令碎。
比丘！若言：“是我。” 是则动摇；言：“是我所。” 是则动摇。(
言)：“未来当有。”是则动摇；(言)：“未来当无。”是则动摇。(言)：
“当复有色。” 是则动摇；(言)：“当复无色。” 是则动摇。(言)：“当
复有想。” 是则动摇；(言)：“当复无想。”是则动摇；(言)：“当复非
有想非无想。”是则动摇。动摇故病，动摇故痈，动摇故刺，动摇故著
。正观察动摇故苦者，得不动摇心，多修习住，系念正知。
如动摇，如是 思量、虚诳、有行、因爱，(亦如是说。)
言：“我。”是则为爱；言：“我所。”是则为爱。言：“当来有。”
是则为爱；言：“当来无。”是则为爱。(言)：“当有色。”是则为爱；
(言)：“当无色。” 是则为爱。(言)：“当有想。”是则为爱；(言)：“
当无想。”是则为爱；(言)：“当非想非非想。”是则为爱。爱故为病，
爱故为痈，爱故为刺。若善思观察爱生苦者，当多住离爱心，正念正智。
300
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5-43 增上慧学 阿含要略
诸比丘！过去世时，阿修罗兴军与帝释鬪。时，天帝释告三十三天：
“今日诸天、阿修罗共战，若诸天胜，阿修罗不如者，当生执阿修罗，缚
以五系，送还天宫。”阿修罗语其众言：“今阿修罗军与诸天战，若阿修
罗胜，诸天不如者，当生执帝释，缚以五系，还归阿修罗宫。”当其战诤
，诸天得胜，阿修罗不如。时，三十三天生执毗摩质多罗阿修罗王，缚以
五系，还归天宫。 尔时，毗摩质多罗阿修罗王身被五系，置于正法殿上
，以种种天五欲乐而娱乐之。毗摩质多罗阿修罗王作是念：“唯阿修罗贤
善聪慧，诸天虽善，我今且当还归阿修罗宫。”作是念时，即自见身被五
系缚，诸天五欲自然化没。毗摩质多罗阿修罗王复作是念：“诸天贤善，
智慧明彻，诸阿修罗虽善，我今且当住此天宫。”作是念时，即自见身五
缚得解，诸天五欲自然还出。毗摩质多罗阿修罗王乃至有如是微细之缚，
魔波旬缚转细。于是心动摇时，魔即随缚；心不动摇，魔即随解。是故，
诸比丘！多住不动摇心，正念正智，应当学！’”
☞(杂1168大2-311c―2f.)
(3)“尔时，世尊告诸比丘：‘若有比丘、比丘尼，眼识色因缘生若欲、若贪
、若昵、若念、若决定著处，于彼诸心善自防护。所以者何？此等皆是
恐畏之道，有碍、有难，此恶人所依，非善人所依，是故应自防护。耳、
鼻、舌、身、意亦复如是。
譬如田夫有好田苗，其守田者懒惰放逸，阑牛啖食；愚痴凡夫亦复如
是，六触入处……乃至放逸亦复如是。若好田苗，其守田者心不放逸，阑
牛不食，设复入田，尽驱令出；所谓若心、若意、若识，多闻圣弟子于五
欲功德善自摄护，尽心令灭。若好田苗，其守护田者不自放逸，阑牛入境
，左手牵鼻，右手执杖，遍身槌打，驱出其田。诸比丘！于意云何？彼
牛遭苦痛已，从村至宅，从宅至村，复当如前过食田苗不？’ 答言：‘
不也，世尊！’所以者何？忆先入田遭捶杖苦故。如是，比丘！若心、
若意、若识，多闻圣弟子于六触入处极生厌离、恐怖，内心安住，制令一
意。’”☞(杂1169大2-312b13f.)
(4)“尔时，世尊告诸比丘：“如癞病人，四体疮坏，入茅荻中，为诸刺叶、针
刺所伤，倍增苦痛；如是愚痴凡夫六触入处受诸苦痛亦复如是。如彼癞人
，为草叶、针刺所伤，脓血流出：如是愚痴凡夫，其性弊暴，六触入处所
触则起嗔恚，恶声流出，如彼癞人。所以者何？愚痴无闻凡夫心如癞疮。
301
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5-44 增上慧学 阿含要略
’”☞(杂1170大2-312c―5f.)
(5)“尔时，世尊告诸比丘：‘愚痴无闻凡夫，比丘！宁以火烧热铜筹，以烧其
目，令其炽燃，不以眼识取于色相，取随形好。所以者何？取于色相，
取随形好故，堕恶趣中，如沈铁丸。
愚痴无闻凡夫宁烧铁锥，以钻其耳，不以耳识取其声相，取随声好。
所以者何？耳识取声相，取随声好者，身坏命终，堕恶趣中，如沈铁丸。
愚痴无闻凡夫宁以利刀断截其鼻，不以鼻识取于香相，取随香好。
所以者何？以取香相，取随香好故，身坏命终，堕恶趣中，如沈铁丸。
愚痴无闻凡夫宁以利刀断截其舌，不以舌识取于味相，取随味好。
所以者何？以取味相，随味好故，身坏命终，堕恶趣中，如沈铁丸。
愚痴无闻凡夫宁以刚铁利枪以刺其身，不以身识取于触相及随触好。
所以者何？以取触相及随触好故，身坏命终，堕恶趣中，如沈铁丸。
诸比丘！睡眠者是愚痴活、是痴命，无利、无福。然诸比丘宁当睡眠
，不于彼色而起觉想；若起觉想者，必生缠缚诤讼，能令多众起于非义，
不能饶益安乐天人。 彼多闻圣弟子作如是学：我今宁以炽然铁枪以贯其
目，不以眼识取于色相，堕三恶趣，长夜受苦。我从今日当正思惟：观眼
无常、有为、心缘生法；若色、眼识、眼触、眼触因缘生受 --内觉若苦
、若乐、不苦不乐-- 彼亦无常、有为、心缘生法。耳、鼻、舌、身入处
当如是学二宁以铁枪贯其身体，不以身识取于触相及随触好故，堕三恶道
。我从今日当正思惟：观身无常、有为、心缘生法，若触、身识、身触、
身触因缘生受 --内觉若苦、若乐、不苦不乐-- 彼亦无常、有为、心缘生
法。 多闻圣弟子作如是学：睡眠者是愚痴活、痴命，无果、无利、无福
，我当不眠，亦不起觉想；起想者生于缠缚诤讼，令多人非义饶益，不得
安乐。 多闻圣弟子如是观者，于眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘
生受 --内觉若苦、若乐、不苦不乐-- 彼亦生厌； 厌故不乐，不乐故解
脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
耳、鼻、舌、身、意亦复如是。’”☞(杂241大2-58a8f.)
302
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5-45 增上慧学 阿含要略
§ 2-4-1【于六六处 思惟、修、证无常、苦、无我、空】
cƒ.〈五.§5-0-0~§10-7-1〉☞【四圣谛法门】【无常法门】
【苦法门】 【无我法门】
1 眼6 无常、苦、空、非我 (杂188 ~190；杂316-318)
2 三世眼6 无常、苦、空、无我(杂208,333)
3 六六处无我 (杂209,276,226,227)
4 六识缘生 无我 (杂248)
5 六六处空 (杂232,273)
6 (六内入处)缘生故空 (杂335)
7 空村者 譬六内入 (杂1172)
8 一切善法皆依内六入处 而得建立 (杂901)
303
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5-46 增上慧学 阿含要略
§ 3-0-0【界法门】“＋八界(attharasa dhatuyo)”
1 【现存 汉译《杂阿含经》之☆“界相应”属“差别事”】种种界
╒════╤═════╦═══╤═══╤════════╕
│卷 数│大正藏经码║九分教│相 应│相 应 部│
╞════╪═════╬═══╪═══╪════════╡
│卷 十 六│444 ~454经║修多罗│界相应│Dhatu-samyutta │
├────┼─────╢ │ │≒ S 14,1~39 经 │
│卷 十 七│456 ~465经║ │ │ │
└────┴─────╨───┴───┴────────┘
cƒ.《中181 多界经》☞(大1-723a8~724―3)
§ 3-0-1【界(dhatu)】
1 【语源】：［＜√dha ］to seize, to hold.
“持义，能持 自相故，名为 界。”＊《俱舍论 卷8)☞(大29-41b―9)
∞“问：‘何等是界义？’ 答：‘因义、种子义、本性义、种姓义、
微细义、任持义是 界义。’ 问：‘以何义故 涅槃、虚空亦说名
界？’ 答：‘由彼能持苦不生义(名 涅槃界)，持身、眼等运动
用义(名 虚空界)。’”＊《瑜伽师地论 卷56》☞(大30-6101f.)
2 【字义】(1)差别
＊《俱舍论 卷1》“法种族义是 界义。如 一山中有多铜、铁、金、
银等族，说名 多界；如是 一身，或一相续有十八类 诸法种族，
名十八界。……有说 界声表种类义；谓 十八法种类，自性各别
不同，名 十八界。”☞(大29-5a4f.)
the property of (杂461)欲界、色界、无色界。
the state of being (杂1192)十(方)世界诸天。
the state of (增21-1)涅槃界
the condition of (杂456)光界、净界……
(2)元素(Primary element)
构成物质之元素(S.14,31)：地、水、火、风界。
构成有情之元素(杂465)：地、水、火、风、空、识界。
构成知觉之元素(杂451)：色6 界、眼6 界、眼识6 界。
(3)原理(principle)(杂299)： 法界
=>〈P-E Dict.340af.〉
304
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5-47 增上慧学 阿含要略
§ 3-1-1 【无量界相应】
1 【界无量】∞“众生(pana 诸生类)界 无量”☞(杂438大2-113b―6)
“尔时，世尊告诸比丘：‘譬如眼药丸，深广一由旬。若有士夫取此药丸，界
界安置，能速令尽于彼界，界不得其边，当知诸界，其数无量。是故，比丘
！当善界学，善种种界，当如是学。’”☞(杂444大2-114c―2f.)
2 【众生常与界和合】
“尔时，世尊告诸比丘：‘众生常与界俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓
众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，胜心时与胜界俱，鄙心时与
鄙界俱。是故，诸比丘！当作是学，善种种界！’”☞(杂445大2-115a6f.)
“胶漆得其素， 火得风炽然， 珂乳则同色， 众生与界俱， 相似共和合，
增长亦复然。”☞(杂446大2-118a―9f.)
“时，尊者憍陈如与众多比丘于近处经行，一切皆是上座多闻大德，出家已久
，具修梵行。
尊者大迦叶与众多比丘于近处经行，一切皆是少欲知足，头陀苦行，不
畜遗余。
尊者舍利弗与众多比丘于近处经行，一切皆是大智辩才。
尊者大目揵连与众多比丘于近处经行，一切皆是神通大力。
尊者阿那律陀与众多比丘于近处经行，一切皆是天眼明彻。
尊者二十亿耳与众多比丘于近处经行，一切皆是勇猛精进，专勤修行者。
尊者陀骠与众多比丘于近处经行，一切皆是能为大众修供具者。
尊者优波离与众多比丘于近处经行，一切皆是通达律行。
尊者富楼那与众多比丘于近处经行，皆是辩才善说法者。
尊者迦旃延与众多比丘于近处经行，一切皆能分别诸经，善说法相。
尊者阿难与众多比丘于近处经行，一切皆是多闻总持。
尊者罗睺罗与众多比丘于近处经行，一切皆是善持律行。
提婆达多与众多比丘于近处经行，一切皆是习众恶行。是名 比丘常与
界俱，与界和合。是故，诸比丘！当善分别种种诸界。”☞(杂447大2-115a)
3 【众生心与 界俱】
“胜心生时，与胜借俱；鄙心生时，与鄙界俱；杀生时，与杀界俱；盗淫、妄
语、饮酒心时，与［盗淫、妄语、］饮酒界俱；不杀生时，与不杀界俱，不盗
、不淫、不妄语、不饮酒，与［不盗、不淫、不妄语、］不饮酒界俱。是故，
305
---------------------------------------------------------------------------
5-48 增上慧学 阿含要略
诸比丘！当善分别种种界。”☞(杂449大2-115c8f.)
“不信时，与不信界俱；犯戒时，与犯戒界俱；无惭、无愧时，与无惭、无愧
界俱；信心时，与信界俱；持戒时，与持戒界俱；惭、愧心时，与惭、愧界
俱。
如信、不信，如是精进、不精进，失念、不失念，正受、不正受，多闻
、少闻，悭者、施者，恶慧、善慧，难养、易养，难满、易满，多欲、少欲
，知足、不知足，摄受、不摄受界俱。”☞(杂450大2-115c―13f.)
§ 3-1-2 【种种界之 缘起】
1 【种种界】
“云何为种种界？谓 眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香
界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意
识界，是名种种界。”☞(杂451大2-115c―1f.)
2 【种种界缘起】∞【法定性∕法位性】
“尔时，世尊告诸比丘：‘缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受
生种种爱。云何种种界？谓 十八界 --眼界、色界、眼识界……乃至意界、
法界、意识界-- 是名种种界。
云何缘种种界生种种触？……乃至云何缘种种受生种种爱？ 谓 缘眼界
生眼触，缘眼触生眼触生受，缘眼触生受生眼触生爱；耳、鼻、舌、身、意
界缘生意触，缘意触生意触生受，缘意触生受生意触生爱。
诸比丘！非缘种种爱生种种受，非缘种种受生种种触，非缘种种触生种
种界；要缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱，是名
比丘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。’”
☞(杂452大2-116a6f.)cƒ.〈p.5-79 五.§6-3-2 之7〉
“尔时，世尊告诸比丘：‘缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受
生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，缘种种觉生种种热，缘
种种热生种种求。云何种种界？ 谓十八界 --眼界……乃至法界--……比丘
！非缘种种求生种种热……但缘种种界生种种触……乃至缘种种热生种种求
。’☞(杂454大2-116b15f.)
306
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5-49 增上慧学 阿含要略
§ 3-2-1 【缘界 生说、见、想、思、愿、士夫、所作、施设、建立、部分、显示
，缘界 受生】
1 【缘界生 说、见、想…】
“尔时，世尊告诸比丘：‘缘界故生说，非不界；缘界故生见，非不界；缘界
故生想，非不界。
缘下界， 我说生 下说、下见、下想、下思、下欲、下愿、下士夫、下
所作、下施设、下建立、下部分、下显示、下受生。如是中(界)，如是胜界
；缘胜界，我说彼生胜说、胜见、胜想、胜思、胜愿、胜士夫、胜所作、胜
施设、胜建立、胜部分、胜显示、胜受生。’ 时，有婆迦利比丘在佛后执
扇 扇佛，白佛言：‘世尊！若于三藐三佛陀起 非三藐三佛陀见，彼见亦缘
界而生耶？’
佛告比丘：‘于三藐三佛陀起 非三藐三佛陀见，亦缘界而生，非不界。
所以者何？ 凡夫界者，是无明界；如我先说，缘下界生 下说、下见……
乃至下受生；(缘)中(界)……(缘)胜界生 胜说、胜见……乃至胜受生。’
”☞(杂457大2-117a4f.)
2 【缘种种界生 种种欲、种种觉、种种热、种种求…】
“尔时，世尊告诸比丘：‘有因生欲想，非无因；有因生恚想、害想，非无因。
÷ 云何因生欲想？ 谓 缘欲界也； 缘欲界故，生 欲想、欲欲、欲觉、欲
热、欲求。 愚痴凡夫起欲求已，此众生起三处邪，谓 身、口、心；如是邪
因缘故，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身壤命终，生恶趣中；是名
因缘生欲想。
云何因缘生恚想、害想？ 谓(恚界、)害界也……
诸比丘！有因生出要想，非无因。云何有因生出要想？ 谓 出要界。缘
出要界，生出要想、出要欲、出要觉、出要热、出要求； 谓 彼慧者出要求
时，众生三处生正，谓身、口、心。彼如是生正因缘已，现法乐住，不苦、
不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中；是名 因缘生出要想。
云何因缘生不恚、不害想？ 谓(不恚、)不害界也……’”
☞(杂458大2-117a―8f.)
§ 3-2-2 【方便界、造作界】
“时，有婆罗门来诣佛所……白佛言：‘众生非自作、非他作。’ 佛告婆罗
门：‘如是论者，我不与相见。汝今自来，而言我非自作、非他作？’ 婆
307
---------------------------------------------------------------------------
5-50 增上慧学 阿含要略
罗门言：‘云何 瞿昙！众生为自作、为他作耶？’
佛告婆罗门：‘我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何？有众生方便
界，令诸众生知作方便耶？’ 婆罗门言：‘瞿昙！有众生方便界，令诸众
生知作方便也。’ 佛告婆罗门：‘若有方便界，令诸众生知有方便者，是
则众生自作、是则他作。 婆罗门！于意云何？有众生安住界、坚固界、出
界、造作界，令彼众生知有造作耶？’ 婆罗门白佛：‘有众生安住界、坚
固界、出界、造作界，令诸众生知有造作。’
佛告婆罗门：‘若彼安住界、坚固界、出界、造作界，令诸众生知有造
作者，是则众生自作、是则他作。’ 婆罗门白佛：‘有众生自作、有他作
。’”☞(杂459大2-117c3f.)
§ 3-2-3 【众生活动之 境界】
1 【种种 三界】
“尊者阿难告瞿师罗(Ghosita)长者：‘有三界。云何三？ 谓 欲界、色界、
无色界。’”☞(杂461大2-118a11f.)
“尊者阿难告瞿师罗长者：‘有三界；色界、无色界、灭界，是名三界。’即
说偈言：
‘若色界众生， 及住无色界， 不识灭界者， 还复受诸有；
若断于色界， 不住无色界， 灭界心解脱， 永离于生死。’
”☞(杂462大2-118a―8f.)
“瞿师罗长者……白尊者阿难：‘所说种种界，云何为种种界？’尊者阿难答
瞿师罗长者：‘谓 三种出界。 云何三？ 谓 从欲界出至色界，(从)色界出
至无色界，(从)一切诸行(出至)一切思想灭界；是名三出界。’”
☞(杂463大2-118b3f.)
“尔时，尊者阿难往诣上座(上座名者)所……问上座(上座名者)言：‘若比丘
于空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？’ 上座答言：‘尊者阿难
！于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观。’ 尊者
阿难复问上座：‘修习于止，多修习已，当何所成？修习于观，多修习已，
当何所成？’ 上座答言：‘尊者阿难！修习于止，终成于观；修习观已，
亦成于止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。’
阿难复问上座：‘云何诸解脱界？’上座答言：‘尊者阿难，若断界、
308
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5-51 增上慧学 阿含要略
无欲界、灭界，是名诸解脱界。’ 尊者阿难复问上座：‘云何断界？……
乃至灭界？’ 上座答言：‘尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，
是(名)无欲界；一切行灭，是名 灭界。’”☞(杂464大2-118b―14f.)
§ 3-3-1 【六界众生】
“尔时，尊者罗睺罗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：‘世尊！云何
知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使？’
佛告罗睺罗：‘谛听！善思！当为汝说。罗睺罗！若比丘于所有地界，
若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、
若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知；水界、火界、风界、空界、识
界亦复如是。 罗睺罗！比丘如是知、如是见，于我此识身及外境界一切相
，无有我、我所见、我慢系著使。罗睺罗！若比丘于此识身及外境界一切相
，无有我、我所见、我慢系著使，是名断爱缚诸结、断诸爱、止(♣“止”宜
作：“正”)慢无间等(samma-manabhisamaya 正慢现观)、究竟苦边。’”
☞(杂465大2-118c―5f.)
§ 3-4-1 【修心正受(samapatti 等至) 七界】
“尔时，世尊告诸比丘：‘有光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无
所有入处界、非想非非想入处界，有灭界。 时，有异比丘从座起……白佛
言：‘世尊！彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界
、非想非非想入处界，灭界；如此诸界，何因缘可知？’
佛告比丘：‘彼光界者，缘闇故可知；净界，缘不净故可知；无量空入
处界者，缘色故可知；无量识入处界者，缘内(内 宜作：空)故可知； 无所
有入处界者，缘所有可知；非想非非想入处界者，缘有第一故可知；灭界者
，缘有身可知。’ 诸比丘白佛言：‘世尊！彼光界……乃至灭界，以何正
受而得？’ 佛告比丘：‘彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、
无所有入处界，此诸界于自行正受而得；非想非非想入处界，于第一有正受
而得；灭界者，于有身灭正受而得。’”☞(杂456大2-116c13f.)
§ 3-5-1【多界】
cƒ.《中181 多界经》：【六十二界】☞(大1-723a8~724c3)
《M 115 Bahudhatuka-sutta.》：【四十一界】☞(Miii.61↑6f~67―1)
309
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5-52 增上慧学 阿含要略
§ 4-0-0 【根法门】“二十二根(bavisati indriyani)”
1 【现存 汉译研杂阿含经为之☆ “根相应”，属“所说事”】
╒════╤═════╦═══╤═══╤════════╕
│卷 数│大正藏经码║九分教│相 应│相 应 部│
╞════╪═════╬═══╪═══╪════════╡
│卷二十五│遗 失║修多罗│根相应│Indriya-samyutta│
├────┼─────╢ │ │≒ S 48,1~185经 │
│卷二十六│642 ~660经║ │ │ │
└────┴─────╨───┴───┴────────┘
§ 4-0-1 【根(indriya)】
1 语源：[＜idra + iya(belonging to Indra)通俗语源的解释］
governing, ruling or controlling principle.☞〈P-E Dict.121a〉
2 字义：“Api ca adhipaccasankhatena issariyatthena pi etani
indriyani.”☞＊(VM 492↑7f.)
“最胜自在光显名 根，由此总成 根增上义。”
☞＊《俱舍论卷3》(大29-13b10f.)
§ 4-1-1 【根(增上力用)之 五大分类】
1 【生理 六根】☞(S 45,25 ~30 Sv.205↑9ff.)
=>〈p.5-29ff. 五.§2-0-0 ~§2-4-1〉
(1) 眼根 (cakkhundriyam)
(2) 耳根 (sotindriyam)
(3) 鼻根 (uhanindriyam)
(4) 舌根 (jivhindriyam)
(5) 身根 (kayindriyam)
(6) 意根 (manindriyam)
2 【生命 三根】☞(S 48,22 Sv.204↑14f.)
(1) 女根 (itthindriyam)
(2) 男根 (purisindriyam)
(3) 命根 (jivitindriyam)
310
---------------------------------------------------------------------------
5-53 增上慧学 阿含要略
3 【感受 五根】☞(S 48,31 ~40 Sv.207↑13ff.)☞(杂485大2-124a11f.)
(1) 乐根 (sukhindriyam)
(2) 苦根 (dukkhindriyam)
(3) 喜根 (somanassindriyam)
(4) 忧根 (domanassindriyam)
(5) 舍根 (upekhindriyam)
4 【贤圣 五根】☞(S 48,1 ~21 Sv.193↑5ff.)☞(杂643 ~660大2-182a―4f.)
(1) 信根 (saddhindriyam)
(2) 精进根 (viriyindriyam)
(3) 念根 (satindriyam)
(4) 定根 (samadhindriyam)
(5) 慧根 (pannindriyam)
5 【了知 三根】☞(S.48,23 Sv.204―12f.)☞(♣长9大1-50b13)
=>(杂642大2-182a13f.)(大正No.12大1-228a―8f.)
(1) 未知当知根 (anannatannassamitindriyam ♣余未知欲知根)
(2) 已知根 (annindriyam ♣知根)
(3) 具知根 (annatavindriyam ♣知已根)
cƒ.＊《大毗婆娑论 卷42》☞(大27-728cf.)
＊《阿毗达磨·俱舍论卷3》=>(大29-14bf.)
♣╒════╦════════════╤══════════╕
│二十二根║ 流转 │ 还灭 │
╞════╬════════════╪══════════╡
│所 依 根║眼、耳、鼻、舌、身、意根│信、进、念、定、慧根│
├────╫────────────┼──────────┤
│生 根║男、女根 │未知当知根 │
├────╫────────────┼──────────┤
│住 根║命根 │已知根 │
├────╫────────────┼──────────┤
│受 用 根║乐、苦、喜、忧、舍根 │具知根 │
└────┴────────────┴──────────┘
311
---------------------------------------------------------------------------
5-54 增上慧学 阿含要略
§ 5-0-0 【谛法门】“四圣谛 (cattari-ariya-saccani)”
1 【现存 汉译《杂阿含经》之☆ “谛相应”，属“染净事”】
╒════╤═════╦═══╤═══╤════════╕
│卷 数│大正藏经码║九分教│相 应│相 应 部│
╞════╪═════╬═══╪═══╪════════╡
│卷 十 五│379 ~406经║修多罗│谛相应│Sacca-samyutta │
├────┼─────╢ │ │≒ S 56,1~131经 │
│卷 十 六│407 ~443经║ │ │ │
└────┴─────╨───┴───┴────────┘
2 《中31 分别圣谛经》☞(大1-467b1 ~469c8)
《M 141 Saccavibhanga-sutta.》☞(Miii.248↑1 ~252―1)
cf.(大正No.32大1-814b10f.~816c―12)(增27-1大2-643a―4 ~643c―1)
“Maggan’atthangiko settho,saccanam caturo pada；
Virago settho dhammanam, dipadanan ca cakkhuma.”☞(Dhp v.273)
∞“四圣谛 于一切法最为第一；所以者何？ 摄受心一切善法故。”
☞(中30大1-464b―8f.)
3 【七佛 怜愍生类故，开示 四圣谛】=>(Thag vv.490 ~492)
4 【随律经】《初转法轮经》☞(律大品 第一大犍度 Vi.10↑10 ~12―12)
§ 5-0-1 【圣谛】
1 【谛】
(1)“佛告比丘：‘汝云何持我所说四圣谛？’比丘白佛言：‘是尊说苦胜谛，
我悉受持。 如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛
是名苦圣谛。……’”☞(杂417大2-110c―2f.)
“Idam dukkhan ti bhikkhave tatham etam avitatham etam anannatham
etam.”☞(S 56,20 S v.430―6f.)
(2)“诸贤！过去时 是苦圣谛，未来、现在时 是苦圣谛，真谛、不虚、不离于
如，亦非颠倒，真谛、审实。”☞(中31大1-468b―7f.)
2 【圣谛】
(1)“诸贤！过去时 是苦圣谛，未来、现在时 是苦圣谛，真谛、不虚、不离于
如，亦非颠倒，真谛、审实。合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所
了，圣所得，圣所等正觉，是故说苦圣谛。”☞(大1-468b―7f.)
(2)“Dukkham ariyasaccam… Sadevake bhikkhave loke samarake sabrahmake
sassamanabrahmaniya pajaya sadevamanussaya Tathagato ariyo,tasma
ariyasaccani ti vuccanti.”☞(S 56,28 S v.435―8f.)
312
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5-55 增上慧学 阿含要略
3 【四 圣谛】
(1)“诸比丘！若沙门、婆罗门作如是说：‘如沙门瞿昙所说苦圣谛，我当舍，
更立苦圣谛。’者， 但有言数，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。(
说)：‘苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，我今当舍，更立余四圣谛。
”者，彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。”
☞(杂418大2-110c―10f.= S 56,16 Sv.428―12 ~429↑6)
(2)【双层因果 V 双转因果】♣=>〈VM 497〉
┌果--苦谛之外 无其他 苦
┌转起(pavatti)(染)┤
│ └因--集谛之外 无其他 集苦之因
│ ┌果--灭谛之外 无其他 灭苦之境界
└转出(nivatti)(净)┤
└因--道谛之外 无其他 究竟出离苦之方法
(3)【一行道 次第前因后果】♣
1.知苦 (如实知 苦之实相)
2.知苦→ 知集 (如实知 集苦之因)
3.知苦、集→ 知灭 (如实知 苦之可灭)
4.知苦、集、灭→ 知道 (如实知 灭苦之道)
§ 5-1-1 【三转法轮】
☞ (V 2 a 1,(6)［Dhammacakkapavattana(转法轮)］V i.10↑10 ~12―12)
(S 56,11 Sv.420―2~ 424↑11)
cƒ.(增24-5大2-618a―3 ~619b―11)(大正No.109大2-503b4f.~c―3)
1 《(三)转法轮经》
“(1a)此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟；时，生眼、智、明、觉。(1b)此
苦集(圣谛)……(1c)此苦灭(圣谛)……(1d)此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法
，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。
复次，(2a)(此)苦圣谛智(♣已知) 当复知，本所未闻法，当正思惟；时
，生眼、智、明、觉。 (2b)(此)苦集圣谛已知 当断，本所未曾闻法，当正
思惟；时，生眼、智、明、觉。复次，(此)苦集灭(♣“苦集灭”衍文)(2c)
此苦灭圣谛已知 当知(♣“知”衍文)作证，本所未闻法，当正思惟；时，生
眼、智、明、觉。 复以(♣次)，(2d)此苦灭道迹圣谛已知 当修，本所未曾
闻法，当正思惟；时，生眼、智、明、觉。
313
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5-56 增上慧学 阿含要略
复次，比丘！(3a)此苦圣谛已知 知已出，所未闻法，当正思惟；时，
生眼、智、明、觉。 复次，(3b)此苦集圣谛已知已断出，所未闻法，当
正思惟；时，生眼、智、明、觉。 复次，(3c)(此)苦灭圣谛已知已作证出
，所未闻法，当正思惟；时，生眼、智、明、觉。 复次，(3d)(此)苦灭道
迹圣谛已知 已修出，所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。
诸比丘！我于此四圣谛 三转十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不
得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中， 为解脱、为出、为离，亦不
自证 得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行，生眼、智、明、
觉故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中， 得出、得脱，自证得成
阿耨多罗三藐三菩提。
尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。尔
时，世尊告尊者憍陈如：‘知法未？’ 憍陈如白佛：‘已知，世尊！’ 复
告尊者 拘邻(Kondanna)：‘知法未？’ 拘邻(Kondanna)白佛：‘已知，
善逝！’ 尊者拘邻已知法故，是故名 阿若拘邻(Anna-Kondanna)。”
☞(杂379大2-103c14f.)
2 《(Tathagattena vutta 如来所说(经)(1)》
“(0a)Idam kho pana bhikkhave dukkham ariyasaccam：Jati pi dukkha,
jara pi dukkha, vyadhi pi dukkha, maranam pi dukkham, soka-par=
ideva-dukkha-domanassupayasa pi dukkha, appiyehi sampayogo dukkho,
piyehi vippayogo dukkho, yam p'iccham na labhati tam pi dukkham,
samkhittena pancupadana-kkhandha pi dukkha.
(0b)Idam kho pana bhikkhave dukkhasamudayam ariyasaccam： Yayam
tanha ponobbhavika nandi ragasahagata tatra tatrbhinandini, seyy=
athidam： Kamatanha bhavatanha vibhavatanha.
(0c)Idam kho pana bhikkhave dukkhanirodham ariyasaccam： Yo ta=
ssa yeva tanhaya asesaviraga nirodho cago patinissaggo mutti anal=
ayo.
(0d)Idam kho pana bhikkhave dukkhanirodhagamini patipada ariy=
asaccam：Ayam eva ariyo atthangiko maggo, seyyathidam： sammaditthi
…la-pe… sammasamadhi.”
314
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5-57 增上慧学 阿含要略
(1a)Idam dukkham ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu
dhammesu cakkhum udapadi nanam udapadi panna udapadi vijja udapadi
aloko udapadi.
(1b)Tam kho pan'idam dukkham ariyasaccam parinneyyan ti me bh=
ikkhave pubbe …※［ ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi … la …
aloko udapadi.］
(1c)［Tam kho pan'idam dukkham ariyasaccam］ parinnatan ti me
bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi … pe…aloko
udapadi.
(2a)Idam dukkhasamudayam ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe …※
(2b)Tam kho pan'idam dukkhasamudayam ariyasaccam pahatabban ti
me bhikkhave pubbe … ※
(2c)［Tam kho panidam dukkhasammudayam ariyasaccam］pahinan ti
me bhikkhave pubbe … ※
(3a)Idam dukkhanirodham ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe … ※
(3b)Tam kho pan'idam dukkhanirodham ariyasaccam sacchikatabban
ti me bhikkhave pubbe … ※
(3c)［Tam kho panidam dukkhanirodham ariyasaccam］ sacchikatan
ti me bhikkhave pubbe … ※
(4a)Idam dukkanirodhagamini patipada ariyasaccan ti me bhikkh=
ave pubbe … ※
(4b)Tam kho pan'idam dukkhanirodhagamini patipada ariyasaccam
bhavetabban ti me bhikkbave pubbe … ※
(4c)［Tam kho panidam dukkhanirodhagamini patipada ariyasaccam
］bhavitan ti me pubbe bhikkhave ananussutesu dhammesu cakkhum
udapadi nanam udapadi panna udapadi vijja udapadi aloko udapadi.
☞(S 56,11 Sv.421―14 ~424↑11)
315
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5-58 增上慧学 阿含要略
§ 5-2-1 【分别四圣谛】→《中31 分别圣谛经》
“诸贤！云何苦圣谛？谓 生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、
所求不得苦，略五盛(upadana取∕受)阴苦。
诸贤！说生苦者，此说何因？ 诸贤！生者，谓彼众生、彼彼众生种类
，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得命根，是名为生。 诸贤，生
苦者，谓 众生生时，身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、
遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉；身热受、遍受、觉、遍觉，心热受、
遍受、觉、遍觉，身心热受、遍受、觉、遍觉；身壮热烦恼忧戚受、遍受、
觉、遍觉，心壮热烦恼忧戚受、遍受、觉、遍觉，身心壮热烦恼忧戚受、遍
受、觉、遍觉。诸贤！说生苦者，因此故说。
诸贤！说老苦者，此说何因？诸贤！老者，谓 彼众生、彼彼众生种类
，彼为老耄，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，拄杖而行，肌缩
皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶，是名为老。 诸贤！老苦者，谓众
生老时，身受苦受、遍受……
诸贤！病者，谓 头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛
……
诸贤！死者，谓 彼众生、彼彼众生种类，命终无常，死丧散灭，寿尽
破壤，命根闭塞，是名为死。……
诸贤！说怨憎会苦者，此说何因？ 诸贤！怨憎会者，谓 众生实有内六
处，不爱眼处，(不爱)耳、鼻、舌、身、意处，彼同会一，有摄、和集，共
合为苦。如是外处、更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。 诸贤！众生实有
六界，不爱地界，水、火、风、空、识界，彼同会一，有摄、和集，共合为
苦，是名怨憎会。……
诸贤！爱别离苦者，谓 众生实有内六处，爱眼处，(爱)耳、鼻、舌、
身、意处，彼异分散，不得相应，别离不会，不摄、不集、不和合为苦。…
诸贤！说所求不得苦者，此说何因？ 诸贤！谓 众生生法，不离生法，
欲得令我而不生者，此实不可以欲而得；老法、死法、愁忧戚法，不离忧戚
法，欲得令我不忧戚者，此亦不可以欲而得。 诸贤！众生实生苦而不可乐
、不可爱念；彼作是念：若我生苦而不可乐、不可爱念者，欲得转是，令可
爱念，此亦不可以欲而得。诸贤！众生实生乐而可爱念；彼作是念：若我生
乐可爱念者，欲得令是常、恒、久住、不变易法，此亦不可以欲而得。诸贤
316
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5-59 增上慧学 阿含要略
！众生实生思想而不可乐、不可爱念；彼作是念：若我生思想而不可乐、不
可爱念者，欲得转是，令可爱念，此亦不可以欲而得。诸贤！众生实生思想
而可爱念；彼作是念：若我生思想可爱念者，欲得令是常、恒、久住、不变
易法，此亦不可以欲而得。诸贤！说所求不得苦者，因此故说。
诸贤！说略五盛阴苦者，此说何因？谓 色盛阴，觉、想、行、识盛阴
。诸贤！说略五盛阴苦者，因此故说。……☞(中31大1-467b―2~ 468b―3)
诸贤！云何爱习苦习圣谛？ 谓 ……☞(大1-468b―3~ 468c―11)
诸贤！云何爱灭苦灭圣谛？ 谓 ……☞(中31大1-468c―11~ 469a13)
诸贤！云何苦灭道圣谛？ 谓 ……☞(中31大1-469a13~ 469c6)”
§ 5-3-1【谛相应 要略】☞(杂379~443大2-103c~ 114c)
1 人身难得 ☞(杂406,438~442)
2 四圣谛 难闻 ☞(杂395)
3 四圣谛 甚难如实知见 ☞(杂405)
∵
4 (1)四圣谛 义饶益、法饶益、梵行饶益☞(杂404)
(2)不闻、不知、不觉、不受四圣谛，长夜驱驰生死。☞(杂403)
(3)不如实知四圣谛，受地狱苦。☞(杂421~ 426,430~ 432)
∴
5 世尊开示 四圣谛☞(杂379)
＝ 如来增上说法☞(大2-112c3f.)
＝ 正行说法☞(大1-467b2)
＝ 诸佛所说正要☞(大1-630c6f.)
＝ Buddhanam samukkamsika dhammadesana(诸佛最胜∕高扬 说法)(M i.380↑2)
6 世尊劝导 修证四圣谛 ☞(杂380~388,393,398~404)
7 一切贤圣乃至无上等正觉者，彼一切 知四圣谛故 ☞(杂393)
8 【如何思惟修 四圣谛】
(1)【修三昧 勤禅思】
“尔时，世尊告诸比丘：‘当勤禅思，正方便起，内寂其心。所以者何？
比丘禅思，内寂其心成就已，如实显现。云何如实显现？谓 此苦圣谛如
实显现，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现。’”
☞(杂428大2-112a―11f.)
317
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5-60 增上慧学 阿含要略
“尔时，世尊告诸比丘：‘当修无量三摩提，专心正念。所以者何？ 修无
量三摩提，专心正念已，如是如实显现。云何如实显现？ 谓此苦圣谛如
实显现，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现。’”
☞(杂429大2-112a―4f.)
(2)【渐次 无间等(abhisamaya 现观)】
“时，须达长者往诣佛所，……白佛言：‘世尊！此四圣谛为渐次无间等？
为一顿无间等？’ 佛告长者：‘此四圣谛渐次无间，非顿无间等。’
佛告长者：‘若有说言：“(我)于苦圣谛未无间等，而于彼苦集圣谛
、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等”者，此说不应。 所以者何？ 若于苦
圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无
有是处。’”☞(杂435大2-112c―8f.)cƒ.(杂436,437)
“尔时，世尊告诸比丘：‘当(♣若)作是说：“我于苦圣谛未无间等，苦集
圣谛、苦灭圣谛未无间等。”而言：“我当得苦灭道迹圣谛无间等”者，
此说不应。所以者何？无是处故。若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无
间等，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如有人言：“我欲取怯
提罗(khadira 洋槐，羽状细叶)，合集作器，盛水持行。”者，无有是处
。所以者何？无是处故。……
若复有言‘我当于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等以得，复得苦
灭道迹圣谛。”者，斯则善说。 所以者何？ 有是处故。若苦圣谛、苦集
圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。譬如
有人言‘我以纯昙摩(paduma 红荷)叶、摩楼迦(maluva 蔓草)叶(♣茎)，
合集盛水持行。”者，此则善说。 所以者何？ 有是处故。如是若言：“
我于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等。
”者，斯则善说。所以者何？有是处故。’”☞(杂397大2-107a4f.)
(3)【莫作 非义思惟、议论】
1.“(世尊)告诸比丘：‘汝等比丘慎莫思惟 世间思惟。所以者何？世间思
惟 非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，不顺涅槃。汝等
当正思惟：此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。所
以者何？如此思惟，则义饶益、法饶益、梵行饶益，正智、正觉，正
向涅槃。’”☞(杂407大2-109a2f.)
318
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5-61 增上慧学 阿含要略
2.“时，有众多比丘集于食堂，作如是论：或谓 世间有常，或谓 世间无常
、世间有常无常、世间非有常非无常，世间有边、世间无边、世间有边
无边、世间非有边非无边，是命是身、命异身异，如来死后有、如来死
后无、如来死后有无、如来死后非有非无。……佛告(诸)比丘：‘汝等
莫作如是论议。……’☞(杂408大2-109a―2f.)
3.“尔时，有众多比丘集于食堂，或有贪觉觉者，或嗔觉觉者，或害觉觉者
。……(佛)告(诸)比丘：‘汝等莫起贪觉觉，莫起恚觉觉，莫起害觉觉
。……’”☞(杂409大2-109b―10f.)
4.“……‘(莫)起亲里觉、国土人民觉、不死觉……。’”
☞(杂410大2-109c5f.)
5.“时，有众多比丘集于食堂，作如是论：或论王事、贼事、鬪战事、钱财
事、衣被事、饮食事、男女事、世间言语事、事业事、诸海中事。……
佛告比丘：‘汝等莫作是论，……’”☞(杂411大2-109c8f.)
6.“时，有众多比丘集于食堂，作如是说：‘我知法、律。汝等不知我所说
成就，我等所说与理合；汝等所说不成就，不与理合。应前说者，则在
后说；应后说者，则在前说，而共诤论言：“我论 是，汝等 不如，能
答者当答。”’……［佛告(诸)比丘：‘汝等莫作是论，……’］”
☞(杂412大2-109c―7f.)
7.“时，有众多比丘集于食堂，作如是论：‘波斯匿王、频婆娑罗王，何者
大力？ 何者大富？’…… 佛告(诸)比丘：‘汝等用说诸王大力、大富
为？汝等比丘！莫作是论，……’”☞(杂413大2-110a4f.)
8.“时，有众多比丘集于食堂，作如是论：‘汝等宿命作何等业？ 为何工巧
？以何自活？……﹝佛告(诸)比丘：‘汝等比丘！莫作是说：“宿命所作
……”……’”☞(杂414大2-110a―10f.)
9.“时，有众多比丘集于食堂，作如是论说：‘某甲檀越作麁疎食，我等食
已，无味无力；我等不如舍彼麁食，而行乞食。 所以者何？ 比丘乞食
时得好食，又见好色，时闻好声，多人所识，亦得衣被、卧具、医药。
’……［佛告(诸)比丘：‘汝等比丘！莫作是说：……”﹞”
☞(杂415大2-110b6f.)♣檀越(dana-pati 施主)
319
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5-62 增上慧学 阿含要略
9 【受持 四圣谛】
(1)【受持(dharana 忆持∕保持 V 持用《灭←道》】
1.“尔时，世尊告诸比丘：‘汝等持我所说四圣谛不？’ 时，有异比丘从座
起，……白佛：‘唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持。’ 佛告比丘：
‘汝云何受持四圣谛？’
比丘白佛言：‘世尊说言，此是苦圣谛，我即受持；此苦集圣谛、
此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。如是，世尊说四圣谛，我即受持。’”
☞(杂416大2-110b―14f.)
2.“尔时，世尊告诸比丘：‘汝等持我所说四圣谛不？’时，有比丘从座起
……白佛：‘唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持。’佛告比丘：‘汝
云何持我所说四圣谛？’
比丘白佛言：‘世尊说苦圣谛，我悉受持。如如、不离如、不异如
，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛：……’”
☞(杂417大2-110c2f.)
3.“尔时，世尊告诸比丘：‘汝(等)持我所说四圣谛不？’ 时，有异比丘从
座起，……白佛言：‘唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持之……’
佛告彼比丘：‘善哉！善哉！如我所说四圣谛，汝悉持之。’
(佛告诸彼比丘)：‘诸比丘！若沙门、婆罗门作如是说：“如沙门
瞿昙所说苦圣谛，我当舍，更立苦圣谛。”者，但有言数，问已不
知，增其疑惑，以非其境界故。(说)：“苦集圣谛、苦灭圣谛、苦
灭道迹圣谛，我今当舍，更立余四圣谛。”者，彼但有言数，问已
不知，增其疑惑，以非其境界故。’”
☞(杂418大2-110c―10f.≒ S 56,16 Sv.427―7f.)
(2)【无疑】“四不壤净”↔“四圣谛”
“尔时，世尊告诸比丘：‘若比丘于佛有疑者，则于苦圣谛有疑，苦集圣谛
、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛则有疑惑；若于法、僧有疑者，则于苦圣谛疑
惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛疑惑。
若于佛不疑惑者，则于苦圣谛不疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道
迹圣谛不疑惑；若于法、僧不疑惑者，则于苦圣谛不疑惑，苦集圣谛、苦
灭圣谛、苦灭道迹圣谛不疑惑。’”☞(杂419大2-111a2f.)
320
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5-63 增上慧学 阿含要略
“尔时，世尊告诸比丘：‘若沙门、婆罗门于苦圣谛有疑者，则于佛有疑，
于法、僧有疑；若于集、灭、道疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑。
若于苦圣谛无疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑；于集、灭、道圣谛
无疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑。’”☞(杂420大2-111a13f.)(
(3)【不动】
“譬如*因陀罗柱1 ，铜铁作之，于深入地中，四方猛风不能令动。 如是，
沙门、婆罗门于苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实
知者，当知是沙门、婆罗门不视他面，不随他语；是沙门、婆罗门智慧坚
固，本随习故，不随他语。”☞(杂398大2-107b7f.)
“尔时，世尊告诸比丘：‘譬如石柱，长十六肘，八肘入地，四方风吹，不
能令动。如是，沙门、婆罗门于苦圣谛如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、
苦灭道迹圣谛如实知；斯等沙门、婆罗门至诸(异)论处，无能屈。其心解
脱、慧解脱者，能使沙门、婆罗门反生忧苦。如是如实知、如实见，皆是
先世宿习故，使智慧不可倾动。’”☞(杂399大2-107b―13f.)
§ 5-4-1 【苦法门】cƒ.〈p.5-121ff. 五.§9-0-0~ §9-6-1〉
─────────────────────
*1 Indakhila 地界界标
321
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5-64 增上慧学 阿含要略
§ 6-0-0【缘起法门】
“缘起法(paticcasamuppada-naya)”
“缘生法(paticcasamuppanna dhamma)”
＊ 印顺导师〈佛法概论〉：“佛法的主要方法，在观察现象而探求他的原因。现
象为什么会如此，必有所以如此的原因。 佛法的一切深义、大行，都是
由于 观察因缘而发见的。佛世所谈的因缘，极其广泛，但极其简要。后
代的佛学者，根据佛陀的示导，悉心参究，于是 因缘的深义，明白的开
发出来。 这可以类别为三层：
一、果从因生……二、事待理成……三、有依空立… ”
☞(op.cit. pp.137~140)
＊ 印顺导师〈印度佛教思想史〉：“在‘佛法’的开展中，四谛说 日渐重要起来
。四谛的苦与集，是世间因果；灭与道是出世间因果。这样的分类叙述
，对一般的开示教导，也许要容易领解些吧！但世、出世间的一贯性，
却容易被漠视了！从现实身心去观察，知道一切起灭都是依于因缘的。
依经说，释尊是现观(abhisamaya)缘起而成佛的。 释尊依缘起说法
，弟子们也就依缘起(及 四谛)而得解脱。”☞(op.cit.pp.23~24)
1 【现存 汉译《杂阿含经》之☆ “因缘相应”属“生起事”】
╒════╤═════╦═══╤════╤════════╕
│卷 数│大正藏经码║九分教│相 应│相 应 部│
╞════╪═════╬═══╪════╪════════╡
│卷 十 二│283 ~303经║修多罗│因缘相应│Nidana-samyutta │
├────┼─────╢ │ │ │
│卷 十 四│343 ~364经║ │ │≒ S 12,1 ~93经 │
├────┼─────╢ │ │ │
│卷 十 五│365 ~370经║ │ │ │
└────┴─────╨───┴────┴────────┘
2 【生起事】：有情之“流转、还灭”为主。
∞【安住事】【差别事】【染净事】☞《杂阿含经》“事 相应教 表解”
§ 6-1-1【缘起甚深】
1 “此甚深处，所谓缘起。”☞(杂293大2-83c13)
2 “十二因缘者 极为甚深，非是 常人所能明晓。……非 常人所能宣畅。”
☞(增49-5大2-797c―6f.；798a―9f.)
3 “十二缘甚深， 难见难识知； 唯佛能善觉： 因是 有(是，因是) 无(是)
。”☞(长1大1-8a―10f.)
322
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5-65 增上慧学 阿含要略
4 “贤圣、出世、空相应 缘起随顺法。”☞(杂293大2-83c4f.)
cƒ.(杂1258大2-345b13f.)
§ 6-1-2 【众生 难以信解、受持、修习缘起法】
1 “由众生异忍、异见、异受、异学，依彼异见 各乐所求，各务所习；是故，
于此甚深因缘不能解了。”☞(长1大1-8b―13f.)
2 “Alayarama kho pan’ayam paja alayarata alayasamudita, alayaramaya
kho pana pajaya alayarataya alayasamudita duddasam idam thanam,
yad idam idapaccayatapaticcasamuppado.”☞(S 6,1 Si.136↑11f.)
3 “当来比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，闻 如来所说修多罗 --甚深、
明照 空相应、随顺缘起法-- 彼不顿受持、不至到受(♣遍受)，闻彼说者不
欢喜崇习；而于世间众杂异论、文辞绮饰、世俗杂句，专心顶受，闻彼说者
，欢喜崇习，不得出离饶益。”☞(杂1258大2-345b12f.)
§ 6-2-1 【学佛、学法、学僧→ 闻、思、修、证缘起法】
1 “(过去)七佛 于十二缘起 逆、顺观察，自知、自觉成等正觉。”
=>(杂287大2-80b―5 ~81a4；杂369大2-101b―6~c―10)
2 “此(缘起法)是真实教法显现，断生死流……乃至其人悉善显现。”
☞(杂348大2-98a―12f.)
3 “尊者阿说示(Assaji)为梵志舍利弗(Sariputta paribbajaka)说此法门(dha=
mmapariyaya)：
“Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum Tathagato aha,
tesan-ca yo nirodho evam vadi mahasamano.””
☞(V 2 a 1,(24) Vi.39―15 ~ 42↑5)
cƒ.＊“诸法从缘起， 如来说是因； 彼法因缘尽， 是大沙门说。”
☞(根本说一切有部 毗奈耶出家事 大23-1027c)
＊“诸法因缘生， 是法说因缘； 是法因缘尽， 大师如是说。”
☞(大智度论 大25-136c4f.)
＊ Upatisya(舍利弗) 闻缘起渴，归依佛。=>(佛本行集经 大3-874cf.)
323
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5-66 增上慧学 阿含要略
4 “尔时，世尊告诸比丘：‘今当说 因缘之法，(谛听！)善思念之！修习其行！
’”☞(增49-5大2-797b―15f.)
§ 6-2-2 【缘起法 为见道、修道、证道之 枢纽】
1 五阴法门→ 六入处法门→ 尼陀那(因缘)法门→ 增上法(无常法门……)
=>(杂200大2-51a―14 ~c3)
2 无常法门→ 无我法门→ 涅槃。=>(杂270大2-71a1f.)
3 先知法住→ 后知涅槃
“佛告须深：‘不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静
处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。’ 须深白佛：‘唯愿世
尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智。’
♣1 佛告须深：‘我今问汝，随意答我。须深！于意云何？有生故有老
死，不离生有老死耶？’ 须深答曰：‘如是，世尊！有生故有老死，不
离生有老死。’如是，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行
、无明。‘有无明故 有行，不离无明而 有行耶？’ 须深白佛：‘如是，
世尊！有无明故 有行，不离无明而 有行。’
♣2 佛告须深：‘无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？’须深白佛
言：‘如是，世尊，无生故无老死，不离生灭而老死灭。’如是，……乃至
‘无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？’ 须深白佛：‘如是，世尊！
无无明故无行，不离无明灭而行灭。’
佛告须深：‘作如是知、如是见者，为有离欲、恶不善法，……乃至身
作证具足住不？’须深白佛：‘不也，世尊！’佛告须深：‘是名♣1先
知法住，♣2 后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于
我见，不起诸漏，心善解脱。’
佛说此经已，尊者须深远尘离垢，得法眼净。尔时，须深见法、得法、
觉法、度疑，不由他信，不由他度，于正法中心得无畏。”
☞(杂347大2-97b11f.)
324
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5-67 增上慧学 阿含要略
§ 6-3-1 【正闻缘起法】
1 【因缘法 ∞ 缘生法】
“尔时，世尊告诸比丘：‘我今当说因缘法及缘生法。(1)云何为因缘法？谓
此有故彼有：谓 缘无明行，缘行识，……乃至如是如是纯大苦聚集。
(2)云何缘生法？谓 无明、行……(生、老死)。若佛出世，若未出世，
此法常住，法住法界。 彼如来自所觉知 成等正觉，为人演说，开示显发，
谓 缘无明有行……乃至缘生有老死。 若佛出世，若未出世，此法常住，法
住法界。彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老
、病、死、忧、悲、恼苦。此等诸法，法住、法空(♣定)、法如、法尔，法
不离如，法不异如，审谛、真实、不颠倒，如是随顺缘起，是名缘生法。谓
无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧
、悲、恼苦，是名缘生法。
多闻圣弟子于此因缘法、缘生法正知善见，不求前际，言：‘我过去世
若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？’不求后际，(言)：‘我于
当来世为有、为无？云何类？何如？”*内1 不犹豫：‘此是何等？云何有
此为前？谁终当云何之？此众生从何来？于此没 当何之？’
若沙门、婆罗门起凡俗见所系 --谓 说我见所系、说众生见所系、说寿
命见所系、忌讳吉庆见所系-- 尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头
，于未来世，成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知。”
☞(杂296大2-84b13f.)
“Katamo ca bhikkhave paticca-samuppado？
Jatipaccaya bhikkhave jaramaranam uppada va Tathagatanam anu=
ppada va Tathagatanam, thita va'sa dhatu dhammatthitata dhammaniy=
amata idappaccayata. Tam Tathagato abhisambujjhati abhisameti, ab=
hisambujjhitva abhisametva acikkhati deseti pannapeti patthapeti
vivarati vibhajati uttanikaroti 'passatha’ti caha.……
Avijjapaccaya bhikkhave sankhara. Iti kho bhikkhave ya tatra
tathata avitathata anannathata idappaccayata, ayam vuccati bhikkhave
paticcasamuppado.
─────────────────────
*1“内”指 前、后际之间，亦即“现在”∕“现世”。
325
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5-68 增上慧学 阿含要略
Katame ca bhikkhave paticcasamuppanna dhamma？
Jaramaranam bhikkhave aniccam sankhatam paticcasamuppannam kha=
yadhammam vayadhammam viragadhammam nirodhadhammam.……”
☞(S 12,20 Si.25↑17f.)
2 【缘起法之 法说(desana)义说(vibhajana)】
“尔时，世尊告诸比丘：‘我今当说缘起法法说、义说；谛听！善思！当为汝
说。(1)云何缘起法 法说？ 谓 此有故彼有，此起故彼起；谓 缘无明行，
……乃至纯大苦聚集；是名 缘起法 法说。
(2)云何义说？ 谓缘 无明行者，彼云何无明？ 若不知前际、不知后际
、不知前后际，不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报、不知业
报，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因
、不知因所起法，不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，染
污、清净，分别［、不分别］，缘起［、非缘起］皆悉不知；于六触入处，不如
实觉知；于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥，是名 无明。
缘无明行者，云何为行？(谓)行有三种-- 身行、口行、意行。
缘行识者，云何为识？ 谓 六识身-- 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识
身、身识身、意识身。
缘识名色者，云何名？ 谓 四无色阴-- 受阴、想阴、行阴、识阴。云
何色？ 谓 四大、四大所造色，是名为色；此色及前所说名是为名色。
缘名色六入处者，云何为六入处？谓 六内入处-- 眼入处、耳入处、
鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
缘六入处触者，云何为触？ 谓 六触身-- 眼触身、耳触身、鼻触身、
舌触身、身触身、意触身。
缘触受者，云何为受？ 谓三受-- 苦受、乐受、不苦不乐受。
缘受爱者，彼云何为爱？ 谓三爱-- 欲爱、色爱、无色爱。
缘爱取者，云何为取？ (谓)四取-- 欲取、见取、戒取、我取。
缘取有者，云何为有？ (谓)三有-- 欲有、色有、无色有。
缘有生者，云何为生？ 若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，
得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
缘生老死者，云何为老？ 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻
吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，闇钝垂熟，造行艰难羸劣
326
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5-69 增上慧学 阿含要略
，是名为老。 云何为死？彼彼众生，彼彼种类 没、迁移、身坏、寿尽
、火离、命灭，舍阴时到，是名为死。此死及前说老，是名老死。
是名 缘起(法)义说。’”☞(杂298大2-85a12f.)
cƒ.(中97大因经 大1-578b7 ~582b5)
(长13大缘方便经 大1-60a―1 ~62b―3)
(大正No.14 佛说人本欲生经 大1-241c―5 ~246―2)
(大正No.52 大生义经 大1-844b12 ~846b―11)
(D 15 Maha-nidana suttanta Dii.55↑3 ~71―1)
(中201 嗏帝经大1-766c1 ~770a―2)
(M 38 Maha-tanha sankhaya sutta M i.256↑12 ~271↑5)
3 【贤圣、出世、空相应 缘起随顺法】☞(杂293大2-83c1f.)
∞“如来所说修多罗 甚深、明照、空相应 随顺缘起法”
☞(杂1258大2-345b1f.)cƒ.〈p.5-65 五.§6-1-2(3)〉
“Ye te suttanta Tathagatabhasita gambhira gambhirattha lokuttara
sunnatapatisamyutta.”☞(S 20,7 Sii.267↑6f.)
4 “此缘生法(♣缘起法)即是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣处。”
☞(大正No.52大1-845b―10f.)
5 “若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。”☞(中30大1-467a―12f.)
“Vuttam kno pan' etam Bhagavata：
Yo paticcasamuppadam passati so dhammam passati；
yo dhammam passati so paticcasamuppadam passati ti.”
☞(M 28 M i,190―1f.)
∞“Yo kho Vakkali dhammam passati so mam passati,
yo mam passati so dhammam passati.
Dhammam hi Vakkali passanto mam passati,
mam passanto dhammam passati.”
☞(S 22.87 Siii.120―7f. ∞ 杂1265大2-346b―1f.)
6 【缘起法 ∞ 俗数法 ∞ 第一义空法】
“尔时，世尊告诸比丘：‘我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，
纯一满净，梵行清白，所谓 第一义空经。谛听！善思！当为汝说。 云何
为第一义空经？
327
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5-70 增上慧学 阿含要略
诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处；如是眼不实而生，生已尽灭
，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意
亦如是说，除俗数法。
俗数法者，谓 此有故彼有，此起故彼起；如 无明缘行，行缘识，……
广说乃至纯大苦聚集起。
又复，此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，……如
是广说，乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。’”
☞(杂335大2-92c13f.)(增37-7大2-713c13f.)
7 【缘生法】：“Avijja12 bhikkhave anicca sankhata paticcasamuppanna
khayadhamma vayadhamma viragadhamma nirodhadhamma, ime vuccanti
bhikkhave paticcasamuppanna dhamma.”☞(S 12,20 Sii.26―14f.)
8 【缘起支】
♣╒══════╦═════════════════════════╕
│ 缘起支→║ 无 行 识 名 六 触 受 爱 取 有 生 老 │
│支数(出处)↓║ 明 色 入 死 │
╞══════╬═╪═╪═╪═╪═╪═╪═╪═╪═╪═╪═╪═╪═╡
│ ║ ○ ○ │
│ 2 (杂292) ║“因集故苦集。” ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ │
├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤
│ ║ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ○ ○ ○ ︰ │
│ 3 (S.46,26)║tanhakkhaya kammakkhayo kammakkhaya dukkhakkhayoti│
├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤
│ ║ ○ ○ ○ ○ │
│ 4 (杂937) ║“无明所盖，爱系其颈，长夜生死流转。”︰ ︰ ︰ │
├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤
│ 5 (杂285) ║ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ 爱→取→有→生→老 │
│ ║ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ 死 │
├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤
│ 6 (杂 65) ║ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ 受→爱→取→有→生→老 │
│ ║ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ 死 │
├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤
│ 7 (D. 1) ║ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ 触→受→爱一取→有→生→老 │
│ ║ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ 死 │
├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤
│ 8 (杂352) ║ ︰ ︰ ︰ ︰ 六→触→受→爱→取→有→生→老 │
│ ║ ︰ ︰ ︰ ︰ 入 ︰ 死 │
├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤
│ 9 (S.12.11)║ 无→行→识→名→六→触→受→爱→四 ︰ ︰ ︰ │
│ ║ 明 色 入 食 ︰ ︰ ︰ │
├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤
│10 (杂287) ║ ︰ ︰ 识→名→六→触→受→爱→取→有→生→老 │
│ ║ ︰ ︰ 色 入 ︰ 死 │
├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤
│11 (杂362) ║ ︰ 行→识→名→六→触→受→爱→取→有→生→老 │
│ ║ ︰ ︰ ︰ 色 入 ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ 死 │
├──────╫─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─︰─┤
│12 (杂298) ║ 无→行→识→名→六→触→受→爱→取→有→生→老 │
│ ║ 明 色 入 死 │
└──────╨─────────────────────────┘
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5-71 增上慧学 阿含要略
9 【其他 种种缘起】
(1)【恶性循环缘】
“云何 有因、有缘、有缚法经？ 谓 眼有因、有缘、有缚。何等为眼因、
眼缘、眼缚？谓 眼业因、业缘、业缚；业有因、有缘、有缚。
何等为业因、业缘、业缚？ 业(♣“业”衍文，宜删)谓 业爱因、爱
缘、爱缚；爱有因、有缘、有缚。
何等为爱因、爱缘、爱缚？ 谓 爱无明因、无明缘、无明缚；无明有
因、有缘、有缚。
何等无明因、无明缘、无明缚？ 谓 无明不正思惟因、不正思惟缘、
不正思惟缚； 不正思惟有因、有缘、有缚。
何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？ 谓 缘眼、色，生不正
思惟，生于痴。缘眼、色，生不正思惟，生于痴，彼痴者是 无明； 痴求
欲名为 爱；爱所作名为 业。
如是，比丘！不正思惟因(为)无明，为爱(♣“为爱”衍文)，无明因(
为)爱，爱因为业， 业因为 眼。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。是名 有
因、(有)缘、有缚法经。’”☞(杂334大2-92b―6f.)
【有漏业报 恶性循环】表解：
♣┌→ 无明(痴)→ 爱(痴求欲)→ 业(爱所作)→ 眼5 色6→ 不正思惟6 →─┐
│ │
└────────────────────────────────┘
(2)【秽心缘】
“(天王 释 Sakka)复问曰：‘大仙人！念者 何因何缘？为从何生？由何而
有？复何因由 无有念耶？’ 世尊闻已，答曰：‘拘翼(Kosiya)！念者，
因思、缘思，从思而生，由思故有。若无思者，则无有念。由念故有欲，
由欲故有爱、不爱，由爱、不爱故有悭、嫉，由悭、嫉故有刀杖、鬪诤、
憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌，心中生无量恶不善之法，如是此纯大苦
阴生。若无思者，则无有念；若无念者，则无有欲；若无欲者，则无爱、
不爱；若无爱、不爱者，则无悭、嫉；若无懊、嫉者，则无刀杖、鬪诤、
憎嫉，谀谄、欺诳、妄言、两舌，心中不生无量恶不善之法，如是此纯大
苦阴灭。’”☞(中134大1-635b―7f.)
329
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5-72 增上慧学 阿含要略
(3)【广分别“缘爱故则有受(♣取)”】
1.“阿难！是为缘爱有受，缘受有有，缘有有生，缘生有老死，缘老死有愁
戚，啼哭、忧苦、懊恼皆缘老死有，如此具足纯生大苦阴。”
☞(中97大1-578c2f.)cƒ.(长13大1-60b―3f.)
2.“阿难！是为缘爱有求，缘求有利，缘利有分，缘分有染欲，缘染欲有著
，缘著有悭，缘悭有家，缘家有守。阿难！缘守故便有刀杖、鬪诤、谀
谄、欺诳、妄言、两舌，起无量恶不善之法，有如此具足纯生大苦阴。
”☞(中97大-579a1f.)cƒ.(长13大1-60c―11f.)
(4)【入胎因缘】
“Channam bhikkhave dhatunam(六界) upadaya gabbhassavakkanti(
入胎) hoti, okkantiya sati namarupam(名色), namarupapaccaya
salayatanam(六处), salayatanapaccaya phasso(触), phassapaccaya
vedana(受).”☞(A 3,61 A i.176―9f.)
(5)【界相应-- 种种差别事缘】☞〈p.5-48 五.§3-1-2〉
(6)【受相应-- 无量受 皆有因缘】
“(尔时，世尊)告诸比丘：‘我以初成佛时所思惟禅法少许禅分，于今半月
，思惟作是念：诸有众生，生受皆有因缘，非无因缘。 云何因缘？ 欲是
因缘、觉是因缘、触是因缘。 诸比丘，于欲不寂灭、觉不寂灭、触不寂
灭，彼因缘故，众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭、觉不
寂灭、触不寂灭，以彼因缘故，众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。
彼欲寂灭、觉寂灭、触不寂灭，以彼因缘故，众生生受；以不寂灭因缘故
，众生生受。彼欲寂灭、觉寂灭、触寂灭，以彼因缘故，众生生受；以彼
寂灭因缘故，众生生受。
邪见因缘故，众生生受；邪见不寂灭因缘故，众生生受。邪志、邪语
、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智因缘故，众生生受；
邪智不寂灭因缘故，众生生受。正见因缘故，众生生受；正见寂灭因缘故
，众生生受。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、
正智因缘故，众生生受；正智寂灭因缘故，众生生受。
若彼欲不得者得、不获者获、不证者证生，以彼因缘故，众生生受；
以彼寂灭因缘故，众生生受。是名不寂灭因缘，众生生受；寂灭因缘，众
生生受。”☞(杂481大2-122b―12f.)
330
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5-73 增上慧学 阿含要略
“然，优陀夷(Udayi)！有二受 --欲受、离欲受。-- 云何欲受？ 五欲功
德因缘生受，是名欲受。 云何离欲受？谓 比丘离欲、恶不善法，有觉
有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。若有说言：‘众生依此初禅
，唯是为乐，非余。’ 者，此则不然。 所以者何？更有胜乐过于此故。
何者是？谓比丘离有觉有观，内净，定生喜、乐，第二禅具足住，
是名胜乐。如是……乃至非想非非想入处，转转胜说。若有说言：‘唯有
此处，乃至非想非非想极乐，非余。’ (者)，亦复不然。 所以者何？更
有胜乐过于此故。
何者是？ 谓 比丘度一切非想非非想入处，想受灭身作证具足住，
是名胜乐过于彼者。若有异学出家作是说言：‘沙门释种子唯说想受灭
是名至乐。’(者)，此所不应。 所以者何？ 应当语言：‘此非世尊所
说受乐数，世尊说受乐数者，如说：“优陀夷：有四种乐。何等为四？
谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。”’”☞(杂485大2-124a―3f.)
(7)【食相应-- 有情安住事缘】
“尔时，世尊告诸比丘：‘有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为
四？一者 搏食，二者 触食，三意思食，四者识食。若比丘于此四食有
喜、有贪，则识住增长；识住增长故，入于名色；入名色故，诸行增长；
行增长故，当来有增长；当来有增长故，生、老、病、死、忧、悲、恼、
苦集，如是纯大苦聚集。
若于四食无贪、无喜，无贪、无喜故，识不住、不增长；识不住、不
增长故，不入名色；不入名色故，行不增长；行不增长故，当来有不生不
长；当来有不生长故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦不起，
如是纯大苦聚灭。’” ☞(杂374大2-102c―1f.)
cƒ.(杂371~372,375~579大2-101c―5ff.)
(8)【无始相应--“众生无始生死缘”】☞〈p.5-90f.五.§ 6-3-2 16之(2)〉
(9)【修习相应-- 涅槃缘】
“阿难！因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，
因止便得乐，因乐便得定。阿难！多闻圣弟子因定便得见如实、知如真，
因见如实、知如真，便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便
331
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5-74 增上慧学 阿含要略
知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。阿难！是为
法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。”
☞(中42大1-485b8f.)cƒ.(中43~57大1-485b―9f.)
(10)【出家学道 思想修习缘】
“诸贤！缘眼及色，生眼识，三事共会，便有更触；缘更触便有所觉，若所
觉便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分别。 比丘者因是 念出家
学道，思想修习，此中过去、未来、今现在法，不爱、不乐、不著、不住
，是说苦边。欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、鬪诤、憎
嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌及无量恶不善之法，是说苦边。如是，耳、
鼻、舌、身，缘意及法 生意识，三事共会，便有更触；缘更触便有所觉，
若所觉便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分别。 比丘者因是 念
出家学道，思想修习……”☞(中115大1-604b2f.)
(11)【世界、人类、社会之 缘起】
☞(增40-1大2-735c13 ~737a8 ；737a9 ~―9；737a―9 ~738a7)
cƒ.(长30 世记经-9.三灾品 大1-137b1 ~141a―10；
-11.三中劫品大1-144a―11f.~145a3；
-12.世本缘品大1-145a6 ~149c―4)
§ 6-3-2 【思惟缘起法】
1 【思惟缘起之 前导】
(1) (S 12,82 ~93 Sii.130ff.)：
为 如实知老死……乃至 如实知1 行，行之2 集、3灭、4道→
S 12,82：sattha pariyesitabbo(应遍求师)
83：sikkha karaniya(应作学习)
84：yogo karaniyo(应作瑜伽)
85：chando karaniyo(应作《增上》欲)
86：ussolhi karaniyo(应作努力)
87：appativani karaniya(应作不退转)
88：atappam karaniyam(应作热心)
89：viriyam karaniyam(应作精进)
332
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5-75 增上慧学 阿含要略
90：sataccam karaniyam(应作坚忍)
91：sati karaniya(应作具念)
92：sampajannam karaniyam(应作正知)
93：appamado karaniyo(应作不放逸)
(2)【当修无量三摩提、当勤方便修习禅思】
“尔时，世尊告诸比丘：‘毗婆尸(vipassin)佛未成正觉时，独一静处，专
精禅思，作如是念：一切世间皆入生死，自生自熟，自灭自没，而彼众生
于老死之上出世间道不如实知。即自观察：何缘有此老死？如是正思惟观
察，得如实无间等起知：有生故有此老死，缘生故有老死。复正思惟：何
缘故有此生？寻复正思惟无间等起知：缘有故有生……缘生老、病、死、
忧、悲、恼、苦，如是纯大苦聚集。’”☞(杂366大2-101a―13f.)
“尔时，世尊告诸比丘：‘当勤方便修习挥思，内寂其心。所以者何？比丘
禅思，内寂其心，精勤方便者，如是如实显现。云何如实显现？老死如
实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹如实显现……’”
☞(杂367大2-101b9f.)
“尔时，世尊告诸比丘：‘当修无量三摩提，专精系念；修无量三摩提，专
精系念已，如是如实显现。云何如实显现？ 谓老死如实显现……’”
☞(杂368大2-101b―12f.)
“尔时，世尊告诸比丘：‘昔者毗婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛
，诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念，一坐七日，于十二缘起
逆、顺观察，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行……乃至缘生有老
死，及纯大苦聚集；…… 纯大苦聚灭。如毗婆尸佛，如是尸弃(Sikin)佛
、毗湿波浮(Vesabhu)佛、迦罗迦孙提(Kakusandha)佛、迦那迦牟尼(Konag=
amana)佛、迦叶(Kassapa)佛，亦如是说。’”☞(杂369大2-101b―6f.)
“一时，佛(释迦牟尼佛)住 毗罗尼连禅河侧大菩提所，不久当成正觉，往
诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，正身正念，……如前广说。”
☞(杂370大2-101c―9f.)
∞(3)“梵志！我持蒿草往诣觉树，布草树下，敷尼师檀，结跏趺坐；(念：)‘不
破正坐，要至漏尽；我不破正坐，要至漏尽。’ 我正坐已，离欲、离恶不
善之法，有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游； 是谓 我尔时，获第
一增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅
333
---------------------------------------------------------------------------
5-76 增上慧学 阿含要略
槃。 复次，梵志！我觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、
乐，逮第二禅成就游；是谓 我尔时，获第二增上心，即于现法得安乐居
，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅槃。 复次，梵志！我离于喜
欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍，念、乐住空(♣
室)，逮第三禅成就游；是谓 我尔时获第三增上心，即于现法得安乐居，
易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅槃。 复次，梵志！我乐灭、苦
灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，逮第四禅成就游，是谓我
尔时获第四增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐
，令升涅槃。
复次，梵志！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心
，学忆宿命智通作证： 我有行、有相貌，忆本无量昔所经历，谓 一生、
二生、百生、千生、成劫、败劫、无量成败劫；彼众生名某，彼昔更历；
我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿
、如是久住、如是寿讫。此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是
字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。
是谓我尔时初夜得此第一明达， 以本无放逸，乐住远离，修行精勤， 谓
无智灭而智生，闇壤而明成，无明灭而明生，谓忆宿命智作证明达。
复次，梵志！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心
，学于生死智通作证：我以清净天眼出过于人，见此众生死时生时，好色
恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若
此众生成就身恶(行)，口、意恶行，诽谤圣人，邪见，成就邪见业，彼因
缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙
行，不诽谤圣人，正见，成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，
上生天中，是谓 我尔时中夜得此第二明达，以本无放逸，乐住远离，修
行精勤，谓 无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓生死智作证
明达。
复次，梵志！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心
，学于漏尽智通作证：我知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道
如真；知此漏如真，知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。我如是知、
如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱， 解脱已，便知解脱 --生已
尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。-- 是谓 我尔时后夜得此
334
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5-77 增上慧学 阿含要略
第三明达，以本无放逸，乐住远离，修行精勤，谓 无智灭而智生，闇坏
而明成，无明灭而明生，谓 漏尽智作证明达。”☞(中157大1-679c10f.)
cƒ.(方广大庄严经 大3-595af.)
2 【缘起 字义】
(1)|S| Pratitya-samutpada
“钵刺底 (prai-) ：种种义，
医底*界1(-itya) ：不住义，不住由种种助故变成‘缘’；
参 (sam-) ：聚集义，
嗢 (ut-) ：上升义，
钵地*界1(pada) ：行义；由 嗢为先行 变成‘起’。
此说：种种缘 和合已，令 诸行法 聚集 升起，是‘缘起’义。”
☞(俱舍论卷9 大29-50c12f.)
(2)|P| paticca-samppada
1.paticca ［＜Pati +√i ］ a.grounded on； b.concerning
［Pati- = |S| prati-］to express at every or on every
☞(M.W. Skt-E Dict.661b)
［√i = eti］to go, to come, to reach, to appear.
☞(M.W. Skt-E dict.163c)
2.sam-2 together with；
［connected with sama-2 right；equal；same］
☞(M.W. Skt-E dict.1152a)
3.uppada2 ［＜ud1 / ut +√pad2］coming into existence, appearence.
☞(P.T.S.PE-Dict.152a)
［ud-1］(rise) up, out(出现、孵出).
☞(M.W. Skt-E Dict.183a)
［√pad2］to go, participate in,to cause to fall)
☞(M.W. Skt-E Dict.582c)
1.+2.+3. = arising on the grounds of (preceding causes)
☞(P.T.S.' PE Dict.394a)
────────────────────────
*1 界(dhatu)指 字界∕字根。
335
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5-78 增上慧学 阿含要略
3 【缘起 同义字】
“因、集、生、触。”☞(杂292大2-82c―9)
“nidana(因缘), samudaya(集起), jatika(所生), pabhava(显现).”
=>(S 12,51 Sii.81↑12)
“因、集、生、转。”=>(杂57大2-14a14)
“根本、集、生、起。”=>(杂749大2-198b―2f.)
“本、生、习、起、因、缘。”=>(杂913大2-230a11f.)
4 【缘起 法则】(paticca- samuppada-naya)
“所谓 此有故彼有，此生故彼生，谓 缘无明有行……乃至生、老、病、死、
忧、悲、恼、苦集；所谓 此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭……
乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。”☞(杂262大2-67a4f.)
“所谓 有是故是事有，是事有故是事起， 所谓 缘无明(有)行……缘生(有)
老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是如是纯大苦聚集；［所谓无是故是事无
，是事无故是事没，所谓 缘无明有行……缘生有老、病、死、忧、悲、恼
、苦，如是］乃至如是纯大苦聚灭。”☞(杂293大2-83c5f.)
cƒ.(杂853大2-217c10~14)
“所谓 因缘法者，缘是有是，无是则无；所谓无明缘 行……(乃至)死缘愁、
忧、苦、恼，不可称计。”☞(增51-8大2-819c―13f.)cƒ.(增37-7大2-713―12f.)
“Dhamman te desessami(余为汝等说法：“)：
*Imasmim1 *sati2, *idam3 *hoti4 (♣于此1 ♣存在时2 , ♣斯3 ♣有4；)
*imass'5 *uppada6 idam *upajjati7 (♣由此5 ♣生故6 , ♣斯3 ♣生起7。)
imasmim asati, idam na hoti (于此不存在时，斯无有；)；
imassa nirodha imam nirujjhati ti (由此灭故，斯消灭。”云云).”
☞(M 79 Mii.32↑5f.；S 12,21 Sii.p.28↑7f.)
───────────────────────
*1 近身指示代名词 单数 处格 nt.［idam〉］imasmim…；m.［ayam〉］imasmim…；
f.［ayam〉］imaya…。 *2 动词(√as《to be 存有∕在∕有》)之 现在分词 处
格。 *3 近身指示代名词 单数 主格 nt. idam…；m.ayam；f. ayam。
*4 动词(√bhu《to become 变化∕转成∕转而成为有》)之 现在式 单数。
*5 近身指示代名词 单数 所有格 nt.［idam〉］imassa…；m.［ayam〉］massa…；
f.［ayam〉］imaya…。 *6 m.名词(uppada 生∕生起)之 从格(ablative ♣表示
原因)。 *7 动词 现在式 单数。
336
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5-79 增上慧学 阿含要略
5 【经句 举例】：
“生有故 老死有，生缘故 老死有。……生无故 老死无，生灭故 老死灭。”
☞(杂287大2-80b―2；c8f.)
“*Jatiya kho sati jaramaranam hotil, jatipaccaya jaramaranan ti.……
Jatiya kho asati jaramaranam na hoti, jatinirodha jaramarananirodho
ti.”☞(S 12,65 Sii.p.104↑16f.；105↑10f.)
“缘无明 行。”☞(杂296大2-84b15)
“avijjapaccaya sankhara uppada.(诸行之生《是》缘无明故。)”
=>(S 12,20 Sii.25―4f.)
“avijjapaccaya sankhara(诸行《是》缘无明。∕缘无明故《有》行。)
☞(S 12,65 Sii.65↑7)
“然彼名色 缘识生。”☞(杂288大2-81a―5f.)
“api ca vinnanapaccaya namarupan ti.”☞(S.12,67 Sii.114↑5f.)
cƒ.“于彼彼法起彼彼法，生彼彼法，灭彼彼法。”☞(杂292大2-83b―11f.)
“Sankhara avijjanidana avijjasamudaya avijjajatika avijjapabhava.(诸
行 无明因、无明集、无明生、无明转现)☞(S 12,11 Sii.12―11f.)
cƒ.(杂371大2-101c―2f.)
6 【此法常住，法住、法界……法住、法空(♣“空”应作：“定”)、法如、
法尔、法不离如、法不异如。】☞(杂296大2-84b―13f.)
─────────────────────────────────────
┌────────────────────────────────────┐
│ *1 十二支缘所生法之名词及其近身指示代名词 │
├──┬─────────────────────────────────┤
│m. │2 sankhara(pl.nom.)sankharesu(pl.loc.)；6 phasso(sg.nom.) │
│ │Phasse(sg.loc.)；10bhavo(sg.nom.)bhave(sg.loc.)［♣ demon.pron. │
│ │ayam(sg.nom.)imasmim(sg.loc.)；ime(pl.nom.)imesu(pl.loc.)］ │
├──┼─────────────────────────────────┤
│nt. │3 vinnanam(sg.nom.)vinnane(sg.loc.)；4 namarr pam(sg.nom.) │
│ │namarupe(sg.loc.)；5 salayatanam(sg.nom.)salayatane(sg.loc.) │
│ │9 upadanam(sg.nom.)upadane(sg.loc.)；12 jaramaranam(sg.nom.) │
│ │jarmarane(sg.loc.)［♣ idam(sg.nom.)imasmim(sg.loc.)］ │
├──┼─────────────────────────────────┤
│f. │1 avijja(sg.nom.)avijjaya(sg.loc.)；7 vedana(sg.nom.) │
│ │vedanaya(sg.nom.)；8 tanha(sg.nom.)tanhaya(sg.loc.)； │
│ │11 jati(sg.nom.)jatiya(sg.loc.)［♣ayam(sg.nom.)imaya(sg.loc.)］ │
└──┴─────────────────────────────────┘
337
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5-80 增上慧学 阿含要略
“Jatipaccaya bhikkhave jaramaranam.’uppada va Tathagatanam
anuppada va Tathagatanam, thita va sa dhatu dhammatthita
dhammaniyamata
idappaccayata.……
‘Avijjapaccaya bhikkhave sankhara.’Iti kho bhikkhave ya tatra
tathata
avitathata
anannathata
idappaccayata.”☞(S 12,20 Sii.p.25↑19f.；26↑4f.)
♣【dhammatthitata(法住性)】：establishing of causes and effects.
☞(P.T.S.' PE Dict.338b)
【dhammaniyamata(法定性)】：certainty, or orderliness of causes and
effects.☞(ibid.)
【idappaccayata(此缘性)】：(adv.)from an ascertained cause, by way of
cause.☞(id.384b)
【tathata(如性)】：(f.)［abstract from tatha 〉tatha］state of being
such, such-likeness, similarity, correspondence.
☞(id.296a) ∞ (nt.)tathatta
【avitathata(不违 如性)】：［a-vi-tathata﹞
【anannathata(不异 如性)】：(f.)［＜an-annatha + tta(nt.)＜an-anna(adv.)
+ tha］☞(P.T.S.' PE Dict.14a)
♣【如性】A(因) + B(缘) = C(果)由如是不多不少之因缘而有如此结果。
【不违如性】A + B → C 于诸因缘具备之刹那，无有不生果。
【不异如性】A + B ≠ C’…由一定之因缘得一定之果，无他果。
=>＊(VM 518―14f.)
7 【缘生法(paticca-samuppanna 由缘所生之法)】
♣ samuppanna［samuppajjati 之 pp.］→ adj.
(1)“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界；彼如来自觉知，成等正觉，
为人演说、开示、显发，谓 缘生故 有老、病、死、忧、悲、恼、苦。此
等诸法，法住、法空(♣定)、法如、法尔、法不离如、法不异如，审谛、
真实、不颠倒，如是随顺缘起，是名 缘生法。谓 无明、行、识、名色、
338
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5-81 增上慧学 阿含要略
六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名
缘生法。”☞(杂296大2-84b―11f.)
“Katame ca bhikkhave paticcasamuppanna dhamma？
Jaramaranam12 bhikkhave aniccam sahkhatam paticcasamuppannam
khayadhammam vayadhammam viragadhammam nirodhadhammam.……”
☞(S 12,20 S i.2―14f.)
(2)“世尊告彼比丘：‘谛听！善思！当为汝说。有二法，何等为二？眼、色
为二。 如是广说……乃至非其境界故。所以者何？眼、色缘 生眼识，
三事和合 触，触俱生 受、想、思；此四无色阴(及)眼、色，此等法名
为人。于斯等法作人想、众生、那罗、摩菟阇、摩那婆、士夫、福伽罗
、耆婆、禅头。
又如是说：‘我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触
，我意识法。’彼施设又如是言说：‘是尊者如是名，如是生，如是姓，
如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐。’比丘！是则
为想，是则为志，是则言说，此诸法皆悉无常、有为、思愿、缘生。”
☞(杂306大2-87c―6f.)cƒ.〈p.5-142 五.§ 10-3-3〉
8 【非四作之 缘生法】
(1)“尊者舍利弗问 尊者摩诃拘絺罗：‘云何，尊者摩诃拘絺罗！有老不？’
答言：‘有。’ 尊者舍利弗复问：‘有死不？’答言：‘有。’ 复问：
‘云何，老死自作耶？为他作耶？为自他作耶？为非自非他无因作耶？’
答言：‘尊者舍利弗！老死非自作、非他作、非自他作、亦非 非自他作
无因作；然彼生缘故有老死。如是，生、有、取、爱、受、触、六入处
……‘名色为自作、为他作、为自他作、为非自他无因作？’ 答言：‘
尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作；然
彼名色缘识生。’复问：‘彼识为自作、为他作、为自他作、为非自非
他无因作？’答言：‘尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、
非非自他作无因作；然彼识缘 名色生。’
尊者舍利弗复问：‘尊者摩诃拘絺罗！先言：“名色非自作、非他作
、非自他作、非 非自他作无因作；然彼名色缘识生。’ 而今复言：“名
色缘识。”此义云何？’ 尊者摩诃拘絺罗答言：‘今当说譬，如智者因
339
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5-82 增上慧学 阿含要略
譬得解。譬如 三芦立于空地，展转相依，而得坚立。 若去其一，二亦不
立；若去其二，一亦不立；展转相依，而得坚立。识缘名色，亦复如是，
展转相依，而得生长。’”☞(杂288大2-81a15f.)
(2)“佛告阿支罗迦叶(Acela-Kassapa)：‘随汝所问。’阿支罗迦叶白佛言：
‘云何 瞿昙(Gota)！苦自作耶？’ 佛告迦叶：‘苦自作者，*此是无
记1 。’ 迦叶复问：‘云何 瞿昙！苦他作耶？’ 佛告迦叶：‘苦他作
者，此亦无记。’ 迦叶复问：‘苦自他作耶？’佛告迦叶：‘苦自他作
，此亦无记。’迦叶复问：‘云何瞿昙！苦非自非他无因作耶？’佛告
迦叶：‘苦非自非他无因作者，此亦无记。’迦叶复问：‘云何无因作
者(♣“无因作者”四字衍文)瞿昙！所问苦自作耶？答言：无记；他作耶
？自他作耶？非自非他无因作耶？答言：无记。今无此苦耶？’佛告迦
叶：‘非无此苦，然有此苦。’
迦叶白佛言：‘善哉！瞿昙！说有此苦，为我说法，令我知苦、见苦
。’ 佛告迦叶：‘若受即自受者，我应说 苦自作；若他受他即受者，是
则(苦)他作；若受自受他受，复与苦者，如是者(苦)自他作。我亦不说
若不因自他 --无因而生苦-- 者，我亦不说。办离此诸边，说其中道，如
来说法2 ：此有故彼有，此起故彼起；谓缘无明行，……乃至纯大苦聚
集；无明灭则行灭，……乃至纯大苦聚灭。’”
佛说此经已，阿支罗迦叶远尘离垢，得法眼净。时，阿支罗迦叶见法
、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知、不由他度，于正法、律心得
无畏，合掌白佛言：‘世尊！我今已度。我从今日，归依佛、归依法、归
依僧，尽寿作优婆塞，证知我。’”☞(杂302大2-86a13f.)
(3)“时，诸外道出家问尊者浮弥(Bhumija)：‘苦乐自作耶？’ 尊者浮弥答言
：‘诸外道出家说“苦乐自作。”者，世尊说言：“此是无记。”’ 复
问：‘苦乐他作耶？’ 答言：‘“苦乐他作。”者，世尊说言：“此是
无记。”’ 复问：‘苦乐自他作耶？’答言：‘“苦乐自他作。”者，
世尊说言：“此是无记。”’ 复问：‘苦乐非自非他--无因作耶？’ 答
─────────────────────────
*1《S 12,17》作：‘Ma h’eva 由实勿如此《说》！’☞(S ii.19―4)*2‘Ete
te Kassapa ubho ante anupagamma majjhena Tathagato dhammam deseti：…
(迦叶！如来离斯等两极端，以中正为汝说法：…)’☞(S ii.20―4f.)
340
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5-83 增上慧学 阿含要略
言：‘“苦乐非自非他 --无因作。”者，世尊说言：“此是无记。”’
诸外道出家复问：‘云何尊者浮弥！苦乐自作耶？说言：无记。苦
乐他作耶？说言：无记。 苦乐自他作耶？说言：无记。 苦乐非自非他
一无因作耶？ 说言：无记。今沙门瞿昙说苦乐云何生？’ 尊者浮弥答
言：‘诸外道出家：世尊说：“苦、乐从缘起生。”’ 时，诸外道出家
闻尊者浮弥所说，心不欢喜，呵责而去。……
尊者舍利弗言：‘尊者浮弥！汝之所说，实如佛说，不谤如来，如说
说、如法说、法行法说，不为余因论义者来难诘呵责。所以者何？世尊
说苦乐从缘起生故。尊者浮弥！彼诸沙门、婆罗门所问苦乐自作者，彼
亦从因起生；言不从缘起生者，无有是处。苦乐他作、自他作、亦(♣“亦
”宜作“非”)自非他-- 无缘(♣因)作说者，彼亦从缘起生；若言不从缘
生者，无有是处。 尊者浮弥！彼诸沙门、婆罗门所说苦乐自作者，亦缘
触(phassapaccaya)生；若言不从触生者，无有是处。苦乐他作、自他作、
非自非他无因作者，彼亦缘触生；若言不缘触生者，无有是处。’”
☞(杂343大2-93c2f.)
∞“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是(恶)见、如是(邪)说：“无力、无精进、无力精进、无士夫方
便、无士夫精勤、无士夫方便精勤、无自作、无他作、无自他作；……”
’”☞(杂155大2-44a2f.)
∞“时，有婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳已，于一面住，白佛言：‘众生
非自作、非他作。’佛告婆罗门：‘如是论者，我不与相见。汝今自来，
而言我非自作、非他作？’ 婆罗门言：‘云何瞿昙！众生为自作、为他
作耶？’ 佛告婆罗门：‘我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何？有
众生方便界，令诸众生知作方便耶？’婆罗门言：‘瞿昙！有众生方便
界，令诸众生知作方便也。”佛告婆罗门：‘若有方便界，令诸众生知
有方便者，是则众生自作、是则他作。婆罗门！于意云何？有众生安住界
、坚固界、出界、造作界，令彼众生知有造作耶？’ 婆罗门白佛：‘有
众生安住界、坚固界、出界、造作界，令诸众生知有造作。’佛告婆罗
门：‘若彼安住界、坚固界、出界、造作界，令诸众生知有造作者，是则
众生自作、是则他作。’ 婆罗门白佛：‘有众生自作、有他作，……’”
☞(杂459大2-117c3f.)
341
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5-84 增上慧学 阿含要略
9 【十不缘起】♣
(1)【不有不无 之缘起】
♣【就缘起说有、无；离缘起，无 绝对有、绝对无。】
“佛告鏾陀迦旃延：‘世间有*二种依1 ，*若有2 、*若无3 ， 为取所触4；
取所触故，或依有，或依无。若无此取者，心境系著使不取、不住、不计我
；“苦生而生，苦灭而灭。”于彼不疑、不惑，不由于他而自知；是名正
见，是名如来所施设正见。所以者何？(于)“世间集”如实正知见，若(言
：)“世间无。”者，不有；(于)“世间灭”如实正知见，若(言：)“世间
有。”者无有。是名 离于二边说于中道；所谓此有故彼有，此起故彼起，
谓缘无明行，……’”☞(杂301大2-85c―10f.)
(2)【不生不灭 之缘起】
♣【依缘起而有生、灭； 生不实生，灭不实灭。】
“眼 生时无有来处，灭时无有去处；如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报
而无作者；此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说
，除俗数法。
俗数法者，谓 此有故彼有，此起故彼起；如无明缘行，行缘识，……
广说乃至纯大苦聚集起。
又复，此无故彼无，此灭故彼灭；(如)无明灭故行灭，行灭故识灭，…
…如是广说，乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。”
☞(杂335大2-92c―14f.)
＊ ∞《中论卷一》“诸法不自生，亦不从他生，
不共不无因，是故知无生。”☞(大30-2b6f.)
cƒ.(杂302大2-86a13f.)〈p.5-82 五.§6-3-2 之7〉
(3)【不常不断 之缘起】
【依缘起：因灭果生 是无常，因果相续是 不断。】
“时，有异婆罗门来诣佛所，……白佛言：‘云何瞿昙！为自作自觉耶？’
佛告婆罗门：‘我说此是无记：“自作自觉。”此是无记。’‘云何瞿昙
！他作他觉耶？’ 佛告婆罗门：‘“他作他觉。”此是无记。’ 婆罗门
───────────────────────
*1 dvayanissito 依止两种(极端)。 *2 atthitan ca 若有性。
*3 n'atthitan ca 若无性。 *4 upay'upadanabhinivesa-vinibandho 近依、
取著、现贪、系著(若有、若无)。
342
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5-85 增上慧学 阿含要略
白佛：‘云何 我问“自作自觉。” 说言：无记；“他作他觉。”说言：无
记，此义云何？’
佛告婆罗门：‘自作自觉，则堕常见；他作他觉，则堕断见。义说、法
说，离此二边，处于中道而说法；所谓 此有故彼有，此起故彼起；缘无明
行，……’”☞(杂300大2-85c4f.= S 12.46 Sii.75―4f.)
cƒ.“阿难！(对犊子梵志Vacchagotta而言，)若说‘有我。’即堕常见，若说‘
无我。’即堕断见； 如来说法 --舍离二边，会于中道。-- 以此诸法坏故
不常，续故不断；不常、不断。因是有是，因是生故 彼则得生，若因不生
则彼不生；是故，因于无明 则有行生……无明灭则行灭……”
☞(别杂195大2-444c14f.)
(4)【不一不异 之缘起】
♣【因不即是果，果不即是因；然 因待果立，果依因生；因果不相离。】
“尔时，世尊告诸比丘：‘我当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一
清净，梵行清白，所谓 大空法经。谛听！善思！当为汝说。
云何为大空法经？所谓 此有故彼有，此起故彼起；谓 缘无明行，缘
行识，……乃至纯大苦聚集。缘生老死者，若有问言：‘彼谁老死？老死
属谁？’ 彼则答言：‘*我即老死1，*今老死属我 --老死是我所2 。’(
如此与)言：‘*命即是身3。 ’或言：‘*命异身异4。’ 此则一义，而说
有种种。
若见言：‘命即是身。’ 彼梵行者所无有。若复见言：‘命异身异。’
梵行者所无有。 于此二边，心所不随，正向中道；贤圣出世，如实不颠倒
正见，谓 缘生老死，……’”☞(杂297大2-84c12f.≒S 12.35 Sii.60―3f.)
(5)【不来不去 之缘起】
♣【依缘起，果生时 无不变之因来到果中；果灭时 无不变之果复归因。
因果依缘变化无常，因果依缘相属；因果之间 不实来、不实去。】
“比丘！譬如两手和合相对作声；如是，缘眼、色 生眼识，三事和合触。触
──────────────────────
*1“我即老死”则 我与老死“是一”。 *2“今老死属我 --老死是我所”
则 我与老死是“相异”；老死不即是我，老死属我，是我所而已。
*3“命即是身”则 命与身“不异”。 *4“命异身异”则 命与身“不一”；
命与身相属，命属身或 身是命所有。
343
---------------------------------------------------------------------------
5-86 增上慧学 阿含要略
俱生受、想、思，此等诸法非我、非常；是无常之我，非恒，非安隐、变易
之我。 所以者何？ 比丘！谓 生、老、死、没、受生之法。 比丘！诸行如
幻、如炎，刹那时顷 尽朽，不 实来、实去。是故，比丘！于空诸行当知、
当喜、当念：空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我、我所。”
☞(杂273大2-72c8f.)
“眼 生时无有来处，灭时无有去处；如是，眼不实而生，生已尽灭……”
☞(杂335大2-92c―14f.)
10【贤圣、出世、空相应 缘起随顺法】
(1)“尔时，世尊告异比丘：‘我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心
无所著故，何处有我 为彼比丘说法？ 为彼比丘说 贤圣、出世、空相应
缘起随顺法？ 所谓 有是故是事有，是事有故是事起；所谓 缘无明行，
缘行 识……如是如是纯大苦聚集……乃至如是纯大苦聚灭。如是说法，
而彼比丘犹有疑惑犹豫。先不得得想、不获获想、不证证想；今闻法已，
心生忧苦、悔恨、蒙没、障碍。
所以者何？ 此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓 一切取离、
爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓 有为、无为。 有为者 若生、
若住、若异、若灭； 无为者 不生、不住、不异、不灭。 是名 比丘！
诸行苦寂灭、涅槃。 因集故苦集，因灭故苦灭；断诸迳路，灭于相续，
相续灭；灭 是名苦边。 比丘！彼何所灭？谓 有余苦，彼若灭、止、清
凉、息没，所谓 一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。’”
☞(杂293大2-83c2f.)
(2)“如是，比丘！修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故
，于如来所说修多罗 --甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定，明
智所知。-- 彼则顿受、周备受，闻其所说，欢喜崇习，出离饶益。
当来比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，闻如来所说修多罗 --
甚深、明照、空相应 缘起随顺法。-- 彼不顿受持，不至到受，闻彼说者
，不欢喜崇习；而于世间众杂异论、文辞绮饰、世俗杂句，专心顶受，闻
彼说者，欢喜崇习，不得出离饶益。 于彼如来所说甚深、明照、空相要
法 随顺缘起者，于此则灭。”☞(杂1258大2-345b8f.)
344
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5-87 增上慧学 阿含要略
11【俗数法】
“诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处；如是，眼不实而生，生已尽灭，
有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法； 耳、鼻、舌、身、意
亦如是说，除俗数法。
俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起；如无明缘行，行缘识，…
…广说乃至纯大苦聚集起。”☞(杂335大2-92c―14f.)
“世尊告曰：‘……若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处；
除假号法、因缘法。云何假号、因缘？所谓是有则有，此生则生，无明缘
行，行缘识……生缘 死，死缘愁、忧、苦、恼，不可称计。 如是苦阴成
此因缘。……彼假号法者，此起则起，此灭则灭。
此六入亦无人造作，亦名色； 六入法，由父母而有，胎者亦无，因缘
而有，此亦假号，要前有对，然后乃有。犹如钻木求火，以前有对，然后
火生；火亦不从木出，亦不离木。若复有人劈木求火亦不能得，皆由因缘合
会，然后有火。
此六情起病亦复如是，皆由缘会，于中起病。此六入起时则起，亦不见
来，灭时则灭，亦不见灭(♣去)； 除其假号之法，因由父母合会而有。’
尔时，世尊便说此偈：
‘先当受胞胎， 渐渐如冻酥； 遂复如息肉， 后转如像形。
先生头项颈， 转生手足指； 支节各各生， 发毛爪齿成。
若母饮食时， 种种若干撰； 精气用活命， 受胎之原本。
形体以成满， 诸根不缺漏； 由母得出生， 受胎苦如是。比丘当
知：因缘合会，乃有此身耳！
又复，比丘！一人身中骨有三百六十，毛孔九万九千，脉有五百，筋有
五百，虫八万户。比丘当知：六入之身有如是灾变。比丘！当念思惟：如是
之患，谁作此骨？谁合此筋脉？谁造此八万户虫？’
尔时，彼比丘作是念思惟，便获二果：若阿那含、若阿罗汉。尔时，
世尊便说此偈：
‘三百六十骨， 在此人身中； 古佛之所演， 我今亦说之。
筋有五百枚， 脉数亦如是； 虫有八万种， 九万九千毛。
当观身如是， 比丘勤精进； 速得罗汉道， 往至涅槃界。
此法皆空寂， 愚者之所贪； 智者心欢悦， 闻此空法本。是谓，
比丘！此名 第一最空之法。”☞(增37-7大2-71ac15f.)
345
---------------------------------------------------------------------------
5-88 增上慧学 阿含要略
12【缘起 ≡ 三法印】
“一切众生悉是有为，从诸因缘和合而有，言因缘者，即是业也；若假 因缘
和合有者，即是无常；无常即苦；苦即无我。”☞(别杂202大2-448c10f.)
“释尊指导罗睺罗先观察五阴法门→ 六入处法门→ 尼陀那(因缘∕缘起)法门
→ 才开示增上之 无常法门！”☞(杂200大2-51a14f. ~c―3)
“释尊先开示 缘起法门，接著 才说明 无我法门！”
=>(长13大1-60b13 ~62b―4f.= D 15 Dii.55―5 ~65―3)
“佛告须深：‘不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃……’”
☞(杂347大2-97b11 ~97c2)cƒ.〈p.5-66 五.§ 6-2-2 之3〉
cƒ.“…thita 'va sa dhatu dhammatthitata dhammaniyamata sabbe dhamma
anatta.”☞(A 3,134 A i.286―14.)
13【缘起 ∞ 有为 ∞ 无为】
(1)☞〈p.5-86 五.§6-3-2 10之(1)〉(杂293大2-83c2f.)
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘当为汝说无为法，及无为道迹。谛听！善思！云
何无为法？谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。
云何为无为道迹？谓八圣道分，正见、正志、正语、正业、正命、正方
便、正念、正定，是名无为道迹。’”☞(杂890大2-224a―1f.)
(3)“诸贤！世尊亦如是说：‘若见缘起便见*法1 ，若见*法1 便见缘起。’所
以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、识盛阴。
彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已 便无欲，无欲已 便解脱，解脱已
便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。’”
☞(中30大1-467a―12f.)cƒ.〈p.5-69 五.§ 6-3-1 之 5〉
14【缘起 ∞ 世间 ∞ 出世间】
“云何有漏法？谓 眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受-- 内觉若苦、若乐、
不苦不乐，耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受 --内觉
若苦、若乐、不苦不乐-- 世俗者，是名有漏法。
云何无漏法？谓 出世间(眼、色、眼识……)意，若法、若意识、意触、
意触因缘生受 --内觉若苦、若乐、不苦不乐-- 出世间者，是名无漏法。”
☞(杂229大2-56a10f.)
───────────────────
*1“法”，包括有为法及无为法。
346
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5-89 增上慧学 阿含要略
“(婆罗门)白世尊曰：‘沙门瞿昙！何论何说？’佛告婆罗门：‘我论因、说
因。’ 又白佛言：‘云何论因？云何说因？’ 佛告婆罗门：‘有因有缘
集世间，有因有缘 世间集；有因有缘 灭世间，有因有缘 世间灭。’ 婆罗
门白佛言：‘世尊！云何为有因有缘 集世间，有因有缘 世间集？’ 佛告
婆罗门：‘愚痴无闻凡夫色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知。不如
实知故，爱乐于色，赞叹于色，染著心住； 彼于色爱乐故取，取缘 有，有
缘 生，生缘 老、死、忧、悲、恼、苦，是则大苦聚集。受、想、行、识亦
复如是。婆罗门！是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。’
婆罗门白佛言：‘云何为有因有缘 灭世间，有因有缘世间灭？’ 佛告
婆罗门：‘多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实知已
，于彼色不爱乐、不赞叹、不染著、不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭
，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、恼
苦灭。受、想、行、识亦复如是。’”☞(杂53大2-12c―10f.)
“缘无明 行，缘行 识，缘识 名色，缘名色 六处，缘六处 更乐，缘更乐 觉
，缘觉 爱，缘爱 受，缘受 有，缘有 生，缘生 老死，缘老死 苦；习苦便
有 信，习信便有 正思惟，习正思惟便有 正念正智，习正念正智便有 护诸
根，…护戒，…不悔，…欢悦，…喜，…止，…乐，…定，…见如实、知如
真，…厌，…无欲，…解脱，习解脱便得 涅槃。”☞(中55大1-491a4f.)
15【非时分缘起】--【“此”故“彼”；理论的 因、果观察。】
＊(1)【刹那缘起】
“云何为因缘法？谓 此有故彼有……(此无故 彼无)……”
☞(杂296，299大2-84b14f.，85b―6f.)
☞〈p.5-78 五.§6-3-2 之 4〉
＊(2)【连缚缘起】
“贤圣、出世、空相应 缘起随顺法？所谓 有是故 是事有，是事有故是事
起，所谓 缘无明 行，缘行 识，缘识 名色，缘名色 六入处，缘六入处
触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取 有，缘有 生，缘生 老、死、忧、
悲、恼、苦，如是如是纯大苦聚集，……乃至如是纯大苦聚灭。”
☞(杂293大2-83c4f.)
347
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5-90 增上慧学 阿含要略
16【时分缘起】
＊(1)【分位缘起】
“佛告阿难：‘缘生有老死，此为何义？若使一切众生无有生者，宁有老死
不？’阿难答曰：‘无也。’‘是故，阿难！以此缘，知老死由生，缘生
有老死。我所说者，义在于此。’ 又告阿难：‘缘有有生，此为何义？若
使一切众生无有欲有、色有、无色有者，宁有生不？’ 答曰：‘无也。’
‘阿难！我以此缘，知生由有，缘有有生。我所说者，义在于此。’又告
阿难……‘阿难！我以是缘，知触由名色，缘名色有触。我所说者，义在
于此。
阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？’ 答曰
：‘无也。’‘若识入胎不出者，有名色不？’ 答曰：‘无也。’ ‘若识
出胎，婴孩壤败，名色得增长不？’答曰：‘无也。’‘阿难！若无识者，
有名色不？’ 答曰：‘无也。’‘阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有
名色。我所说者，义在于此。
阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若识无住
处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦、恼不？’ 答曰：‘无也。’‘阿
难！若无名色，宁有识不？’ 答曰：‘无也。’‘阿难！我以此缘，知识
由名色，缘名色有识。我所说者，义在于此。
阿难！是故名色缘 识，识缘名色，名色缘 六入，六入缘 触，触缘 受
，受缘 爱，爱缘 取，取缘 有，有缘 生，生缘老、死、忧、苦、悲、恼，
大苦阴集。’”☞(长13大1-60b―1 ~61b―8)
cƒ.(中97大1-578b7 ~580a3f.)
☞＊(大毗婆沙论 卷23 大27-119a1~―7)
＊(2)【远续缘起】
☞☆【无始相应】(杂937~956大2-240b12 ~244a9)
☆ 【Anamatagga-samyutta】(S 15,1~20 Sii.178↑3 ~193―8)
“尔时，世尊作是念：此四十比丘住波梨耶聚落，皆修阿练若行、粪扫衣、乞
食，学人未离欲，我今当为说法，令其即于此生不起诸漏，心得解脱。尔时
，世尊告波梨耶聚落四十比丘：‘众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长
夜生死轮回，不知苦之本际。诸比丘！于意云何？恒水洪流趣于大海，中间
恒水为多？汝等本来长夜生死轮转，破坏身体 流血为多？’ 诸比丘白佛：
348
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5-91 增上慧学 阿含要略
‘如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，其身破坏流血甚多，多于恒水百
千万倍。’ 佛告比丘：‘置此恒水，乃至四大海水为多？汝等长夜轮转生
死，其身破壤血流为多？’ 诸比丘白佛：‘如我解世尊所说义，我等长
夜轮转生死，其身破壤流血甚多，逾四大海水也。’ 佛告诸比丘：‘善哉
！善哉！汝等长夜轮转生死，所出身血甚多无数，过于恒水及四大海。所以
者何？汝(等)于长夜，曾生象中，或截耳、鼻、头、尾、四足，其(流)血无
量。……’”☞(杂937大2-240b―14f.)(杂938~956大2-240c―4 ~244a9)
＊【阿毗达磨 分析缘起之 表解】
♣╔═══════════════════════╗
║ 一 切 法 缘 起 ║
╔═╬═════╤════╤══════╤═════╬═╗
║ ║ │刹那缘起│非有情数缘起│理论的缘起║缘║
║缘║非时分缘起├────┼──────┼─────╢ ║
║ ║ │连缚缘起│ │ ║ ║
║ ╟─────┼────┤ │ ║ ║
║ ║ │分位缘起│有情数 缘起 │事实的缘起║ ║
║起║时 分 缘起├────┤ │ ║起║
║ ║ │远续缘起│ │ ║ ║
╙─╨─────┴────┴──────┴─────╨─╜
=>＊《大毗婆沙论 卷23》(大27-117b―7~―10)
17【系列的 缘起观察】
(1)【“逆”∞“顺”观察】
“尔时，世尊告诸比丘：‘昔者毗婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛
，诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念，一坐七日，于十二缘起
逆顺观察；所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，……乃至缘生有
老死，及纯大苦聚集；……纯大苦聚灭。’”☞(杂369大2-101b―6f.)
(2)【观察“增长法”∞“损减法”】
“尔时，世尊告诸比丘：‘我今当说增长法、损减法。 云何增长法？谓 缘
眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受……广说乃至纯大苦聚集，是名增
长法； 耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名增长法。 云何损减法？缘眼
、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭……广说乃至纯大苦聚灭；耳、
鼻、舌、身、意亦复如是，是名损减法。’”☞(杂228大2-55c―3f.)
349
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5-92 增上慧学 阿含要略
(3)【综合观察 有情数缘起法】＝ (1)+(2)
【释尊成道前 对缘起法之观察】
“尔时，世尊告诸比丘：‘我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作
是念：
*1 何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等；
生有故老死有，生缘故老死有。如是 有、取、爱、受、触、六入处、名
色。何法有故名色有？何法缘故名色有？ 即正思惟，如实无间等生：识
有故名色有，识缘故有名色有。
*2 我作是思惟时，齐识而还 不能过彼，谓缘识 名色，缘名色六入
处，缘六入处 触，缘触 受，缘受 爱，缘爱 取，缘取 有，缘有生，缘
生老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是如是纯大苦聚集。
*3我时作是念：何法无故则老死无？ 何法灭故老死灭？ 即正思惟
，生如实无间等：生无故老死无，生灭故老死灭，如是生、有、取、爱、
受、触、六入处、名色、识、行广说。
*4我复作是思惟：何法无故行无？ 何法灭故行灭？ 即正思惟如实
无间等：无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名
色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取
灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦、灭，
如是如是纯大苦聚灭。’”☞(杂287大2-80b―5f.)
────────────────────
*1 逆观增长法，*2 顺观增长法，*3 逆观损减法，*4 顺观损减法。
350
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5-93 增上慧学 阿含要略
♣(4)【种种缘起支 二世 三世观】“＋” 过去，“○”现在，“－”未来(∕世)
┌──────────────────────────────────┐
│无 行 识 名 六 触 受 爱 取 有 生 老│
│明 色 入 死│
│ │
│＋ ＋ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ － －│
│＋ ＋ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ － － －│
│＋ ＋ ○ ○ ○ ○ ○ ○ － － － －│
│＋ ＋ ○ ○ ○ ○ ○ － － － － －│
│＋ ＋ ○ ○ ○ ○ － － － － － －│
│＋ ＋ ○ ○ ○ － － － － － － －│
│＋ ＋ ○ ○ － － － － － － － －│
│＋ ＋ ○ － － － － － － － － －│
│︰ │
│︰ │
│＋ ○ － － － － － － － － － －│
│＋ ＋ ○ － － － － － － － － －│
│＋ ＋ ＋ ○ － － － － － － － －│
│︰ │
│︰ │
│＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ○ －│
│＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ○│
│︰ │
│︰ │
│○ ○ － － － － － － － － － －│
│＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ＋ ○ ○│
├──────────────────────────────────┤
│无 行 识 名 六 触 受 爱 取 有 生 老│
│明 色 入 死│
│︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰│
│○←…＋……＋ 前际缘起……………→ ○ ○←……后际缘起…＋…→○│
│︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰│
│︰ ︰ ○←…＋……………今际缘起……＋…………→○ ︰ ︰│
│︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰│
│○生死流转源○←…＋……触境系心……＋…→○←……逐物流转…＋…→○│*1
│︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰│
│○蒙昧○ ○认识○ ○ 经验论的 ○ ○ 主意论的 ○禀赋之事实○│*2
│：意志： ：论的： ︰ ︰ ︰ 与命运：│
│︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰│
│○ 形上学的 ○认识○←……经验论的…＋…→○ 主意论的 ○ ○现象○│
│︰ ︰ ︰论的 ： ： ： ：论的：│
│○──○ ∞ ○───────────○ ∞ ○─────○ ∞ ○──○│*3
└──────────────────────────────────┘
───────────────────────
*1 印顺导师〈佛法概论〉=>(pp.145↑2~147↑4)
*2 木村泰贤先生著 欧阳瀚存先生译〈原始佛教思想论〉=>(pp.189↑4~195↑5)
*3 “○ ∞ ○”三连结(sandhi)“○──○”四摄(sangaha)。=>(VM 575↑17f.)
351
---------------------------------------------------------------------------
5-94 增上慧学 阿含要略
18【法门的 观察】
(1) 阴法门的 观察：e.g. (杂58大2-14c10 ~17)
(2) 处法门的 观察：e.g. (杂276大2-74b―13 ~c―7)
(3) 界法门的 观察：e.g. (杂452大2-116a6 ~―10)
(4) 根法门的 观察：e.g. (S.46,50 Sv.225↑11 ~226↑14)
(5) 谛法门的 观察：e.g. (杂257大2-80b―5 ~81a4；杂355大2-99c5f.；
杂356大2-99c―9f.)
19【(缘起)四十四种智】
“何等为四十四种智？谓♣1 老死智、2 老死集智、3 老死灭智、4 老死灭道
迹智；如是，♣2 生、3有、4 取、5爱、6 受、7 触、8 六入处、9 名色、
10 识，11 行智、行集智、行灭智、行灭道迹智；是名四十四种智。”
☞(杂356大2-99c―9f.)♣(4 × 11 = 44)
《S 12,33》‘catucattarisa nanavatthuni(四十四智事)’☞(Sii.56―2f.)
“Yato kho bhikkhave ariyasavako evam jaramaranam pajanati, evam
jaramaranasamudayam pajanati, evam jaramarananirodham pajanati,
evam jaramarananirodhagaminim pajanati.
Idam assa dhamme nanam(法智), so imina va brahmana ditthena vidi=
tena akalikena pattena pariyogalhena atitanagate nayam neti.
Ye kho keci atitam addhanam samana va brahmana va jaramaranam
abbhannamsu, jaramaranasamudayam abbhannamsu, jaramarananiro=
dham abbhannamsu, jaramarananirodhagaminim patipadam abbhannamsu,
sabbe te evam evam abbhannamsu. Seyyathap' aham etaahi.
Ye hi pi keci anagatam addhanam samana va brahmana va jaramar=
anam abhijanissanti, jaramarana samudayam abhijanissanti, jaramarana
nirodham abhijanissanti, jaramarananirodhagaminim patipadamabhijani=
ssanti, sabbe te evam evam abhijanissanti. Seyyathap’aham etarshi
ti. Idam assa anvaye nanam(类智).”☞(S 12,33 Sii.57―2 ~58↑16)
20【(缘起)七十七种智】
“♣1 (现在)生缘老死智，2非余(现在)生缘老死智；3 过去生缘老死智，4
非余过去生缘老死智；5 未来生缘老死智，6 非余未来生缘老死智；及法住
352
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5-95 增上慧学 阿含要略
智(即有)无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法(之)断知智。
如是，2 生、3 有、4 取、5 爱、6 受、7 触、8 六入处、9 名色、10
识、11 行，(现在)无明缘行智，非余(现在)无明缘行智；过去无明缘行智，
非余过去无明缘行智；未来无明缘行智，非余未来无明缘行智♣及法住智♣
无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法断智；是名七十七种
智。”☞(杂357大2-100a1f.)
“Jatipaccaya jaramaranan ti nanam, asati jatiya n'atthi jaramaranan
ti nanam； Atitam pi addhanam jatipaccaya jaramaranan ti nanam，
asati jatiya n'atthi jaramaranan ti nanam； Anagatam pi addhanam
jatipaccaya jaramaranan ti nanam, asati jatiya n'atthi jaramaranan
ti nanam； Yam pissa tam dhammamtthinanam tam pi khayadhammam vaya=
dhammam viragadhammam nirodhadhammam ti nanam.…”
☞(S 12,34 Sii.60↑2 ~―9)
§ 6-3-3【修习缘起法】
○【依八正道 对“十二缘生法”作 四转】
cƒ.〈p.5-65 五.§6-2-1 之1；p.5-92 §6-3-2 16之(3)〉
“今我如是，得古仙人道、古仙人迳、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，谓
八圣道 --正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。-- 我从
彼道见♣1 老病死、2 老病死集、3老病死灭、4 老病死灭道迹，见生、有、
取、爱、受、触、六入处、名色、识，(见)行、行集、行灭、行灭道迹。我
于此该自知自觉，成等正觉。”☞(杂287大2-80c―3f.)
“独一静处，专精禅思→”☞(杂366大2-101a―12~7)
=>〈p.5-75 五. §6-3-2 1之(2)〉
“禅思，内寂其心，精勤方便→ ”☞(杂367大2-101b10 ~15)
=>〈p.5-75 五. §6-3-2 1之(2)〉
“专精系念 修无量三摩提→ ”☞(杂368大2-101b―12 ~―8)
=>〈p.5-75 五. §6-3-2 1之(2)〉
353
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5-96 增上慧学 阿含要略
1 【于 无明支修因缘观】
(1)“云何 有因、有缘、有缚法经？谓 眼有因、有缘、有缚。何等为眼因、
眼缘、眼缚？谓眼业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚；何等为业
因、业缘、业缚？谓业爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚；何等
为爱因、爱缘、爱缚？ 谓 爱无明因、无明缘、无明缚……缘眼、色，
生不正思维，生于痴，彼痴者是 无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。
如是，比丘！不正思惟因(为)无明，为爱(♣“为爱”衍文)，无明因(为)
爱，爱因为业，业因为 眼。 耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名有因
、有缘、有缚法经。’”☞(杂334大2-92b―6f.)
cƒ.〈p.5-71 五.§6-3-1 9之(1)〉【无明 导致恶性循环】
(2)cƒ.“无始生死，无明所盖、爱结所系，长夜轮回。”
☞☆【无始相应】(杂937~ 956大2-240b12 ~244a9)
(3)“尔时，世尊告诸比丘：‘若 (诸)比丘！诸恶不善法，一切皆以无明为
根本，无明集，无明生、无明起。所以者何？无明者无知，于善、不善
法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，
缘起、非缘起不如实知；不如实知故，起于邪见；起于邪见已，能起邪志
、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。’”☞(杂750大2-198b―3f.)
(4)“谓 缘无明 行者。 彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际，
不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报、不知业报，不知佛、
不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所
起法，不知 善、不善； 有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，染污、清
净，分别［、不分别］，缘起［、非缘起］，皆悉不知；于六触入处，不如实
觉知；于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。”
☞(杂298大2-85a―14f.)
2 【于 行支修因缘观】
(1)“诸比丘！不正思惟者，未起邪见令起，已起重生令增广。如是邪志、邪
语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。”
☞(杂775大2-201b―4f.)♣【不正思惟= 无明之心行】
(2)“缘无明 行者，云何为行？ 行有三种-- 身行、口行、意行。”
☞(杂298大2-85a―5f.)
354
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5-97 增上慧学 阿含要略
(3)“时，思量彼识何因、何集、何生、何触？ 知彼识 行因、行集、行生、行
触，作诸福行，善识生；作诸不福不善行，不善识生；作无所有行，无所
有识生，是为彼识 行因、行集、行生、行触。 彼行欲灭无余，则识灭，
彼所乘行灭道迹如实知，修习彼 向次法，是名比丘 向正尽苦，究竟苦边
，所谓 行灭。复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边；时，思量彼行 何
因、何集、何生、何触？ 知彼行 无明因、无明集、无明生、无明触。彼
福行 无明缘，非福行 亦无明缘，非福不福行 亦无明缘。”
☞(杂292大2-83a―4f.)
3 【于 识支修因缘观】
(1)“云何 识如实知？谓 六识身 --眼识，耳、鼻、舌、身、意识身-- 是名
为识；如是，识如实知。 云何识集如实知？名色集是 识集；如是，识
集如实知。 云何识灭实知？ 名色灭是识灭；如是，识灭如实知。云何
识灭道迹如实知？谓 八圣道 －正见……乃至正定－ 是名识灭道迹。…
…”☞(杂42大2-10b―1f.)
(2)“有二因缘生识；何等为二？谓 眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、
☞(杂214大2-54a―7f.)
(3)“名色因、名色缘，是故名为 识阴。”☞(杂58大2-14c15f.)
(4)“名色缘 识生；……识缘 名色生。”☞(杂288大2-81a―5f.；81a―1)
(5)“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：
‘无也。’‘若识入胎不出者，有名色不？’答曰：‘无也。’‘若识
出胎，婴孩坏败，名色得增长不？’答曰：‘无也。’‘阿难！若无识
者，有名色不？’ 答曰：‘无也。’ ‘阿难！我以是缘，知名色由识，
缘识有名色。我所说者，义在于此。阿难！缘名色有识，此为何义？若识
不住名色，则识无住处；若识无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦
、恼不？’答曰：‘无也。’‘阿难！若无名色，宁有识不？’ 答曰：
‘无也。’ ‘阿难！我以此缘，知识由名色，缘多色有识。我所说者，义
在于此。阿难！是故名色缘识，识缘名色……’”☞(长13大1-61b8f.)
(6)“尔时，世尊告诸比丘：‘若于所取法随生味著、顾念、缚心，其心驱驰，
追逐名色； 名色缘 六入处，六入处缘 触，触缘 受，受缘 爱，爱缘 取
，取缘 有，有缘 生，生缘 老、病、死、忧、悲、恼、苦， 如是如是纯
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5-98 增慧学 阿含要略
大苦聚集。譬大树根干、枝条、柯叶、华果，下根深固，壅以粪土，概灌
以水，彼树坚固，永世不朽。’”☞(杂284大2-79b―6f.)
4 【于 名色支修因缘观】
(1)“缘识 名色者，云何 名？谓四无色阴 －授阴、想阴、行阴、识阴。--
云何色？谓 四大(及)四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为
名色。”☞(杂298大2-85a―2f.)
(2)“名色缘 识生；……识缘 名色生。”☞(杂288大2-81a―5f.；81a―1)
(3)“名色因、名色缘，是故名为 识阴。”☞(杂58大2-14c15f.)
(4)“‘若有问者：“更乐(♣触)有何缘？”当如是答：“缘名色也。”当知所
谓 缘名色有更乐。 阿难！所行、所缘有名身，离此行、离此缘，有 有
对更乐耶？’答曰：‘无也。’“阿难！所行、所缘有色身，离此行、离
此缘，有增语更乐耶？”答曰：‘无也。’‘设使离名身及色身，当有更
乐，施设更乐耶？’ 答曰：‘无也。’‘阿难！是故，当知是 更乐因、
更乐习、更乐本、更乐缘者，谓此名色也。 所以者何？ 缘名色故，则有
更乐，阿难！若有问者：“名色有缘耶？”当如是答：“名色有缘。”若
有问者：“名色有何缘？” 当如是答：“缘识也。” 当知所谓缘识有名
色。阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？’ 答曰：‘无也。’‘
阿难他若识入胎即出者，名色会精耶？’答曰：‘不会。’‘阿难！若
幼童男童女，识 初断壤不有者，名色转增长耶？’答曰：‘不也。’‘
阿难！是故，当知是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。所
以者何？缘识故，则有名色。’”☞(中97大1-579c5f.)
cƒ.【五阴法门】☞(p.5-09ff.五. §1-0-0 ~§1-4-4)
5 【于 六入支修因缘观】
(1)☞(杂279大2-76b2f ~c―1)
cƒ.〈p.3-17 三.§2-0-3〉【根律仪戒】【无上修根】
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘若沙门、婆罗门于法不如实知，法集、法灭、法
灭道迹不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门之沙门数，非婆罗门之婆
罗门数，彼亦非沙门义、非婆罗门义，见法自知作证：我生已尽，梵行已
立，所作已作，自知不受后有。 何等法不如实知？ 何等法集、法灭、法
灭道迹不如实知？谓 六入处法不如实知，六入处集、六入处灭、六入处
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5-99 增上慧学 阿含要略
灭道迹不如实知，而于触如实知者，无有是处；触集、触灭、触灭道迹如
实知者，无有是处。如是，受、爱、取、有、生、老死如实知者，无有是
处。 若沙门、婆罗门于六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭
道迹如实知者，于触如实知，斯有是处。如是，受、爱、取、有、生、老
死如实知者，斯有是处。’”☞(杂353大2-99b3f.)
(3)cƒ.【六入处法门】☞(p.5-29ff. §2-0-0~ §2-4-1)
6 【于 触支修因缘观】
(1)“尔时，世尊告诸比丘：‘有五受阴。云何为五？ 色受阴，受、想、行、
识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。 诸沙门
、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，见受、想、行、识是我、
异我、我在识、识在我。愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在
，言我真实不舍；以不舍故，诸根增长；诸根长已，增诸触；六触入处所
触故，愚痴无闻凡夫起苦乐觉，从触入处起。
何等为六？ 谓 眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是，比丘
！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无
觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉，如是知、如是见觉，皆由六
触入故。多闻圣弟子于此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉
、有无觉、胜觉、等觉、卑觉、我知我见觉，如是知、如是见已，先所起
无明触灭，后明触觉起。’”☞(杂45大2-11b2f.)(杂63大2-16b14f.)
(2)“(世尊问)：‘阿难！缘名色有触，此为何义？若使一切众生无有名色者，
宁有*心触1 不？’ 答日：‘无也。’ ‘若使一切众生无形色相貌者，
宁有*身触2 不？’ 答曰：‘无也。’ ‘阿难！若无名色，宁有触不？
’答曰：‘无也。’ ‘阿难！我以是缘知 触由名色，缘名色有触。 我
所说义者 在于此。’”☞(长13大1-61b3f.)
7 【于 受支修因缘观】
(1)“多闻圣弟子于诸缘起善思惟观察，所谓 乐触缘生乐受，乐受觉时，如实
知乐受觉； 彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭止、清凉、息没。如乐受，苦
触、喜触、忧触、舍触因缘生舍受，舍受觉时，如实知舍受觉；彼舍触灭
───────────────────────
*1 《D.15》作：‘adhivacana-samphassa(增语触∕名目触)’☞ii.62↑17f.
*2 《D.15》作：‘patigha-samphassa(有对触)’☞ii.62―16
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5-100 增上慧学 阿含要略
，彼舍触因缘生舍受亦灭止、清凉、息没。彼如是思惟：此受 触生、触
乐、触缚，彼彼触乐故，彼彼受乐；彼彼触乐灭，彼彼受乐 亦灭止、清
凉、息没。
如是，多闻圣弟子于色生厌，于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不
乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
”☞(杂259大2-81c―13f.)
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘诸天、世人于色染著爱乐住，彼色若无常、变
易、灭尽，彼诸天、人则生大苦；于声、香、味、触、法染著爱乐住，
彼法变易、无常、灭尽，彼诸天、人得大苦住。如来于色、色集、色灭、
色味、色患、色离如实知，如实知已，于色不复染著爱乐住，彼色变易、
无常、灭尽，则生乐住；于声、香、味、触、法，集、灭、味、患、离如
实知，如实知已，不复染著爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住。
所以者何？ 眼、色缘生眼识，三事和合触，触缘受 --若苦、若乐、
不苦不乐-- 此三受集， 此受灭、此受味、此受患、此受离如实知，于彼
色因缘生厄碍［尽］；厄碍尽已，名无上安隐涅槃。耳、鼻、舌、身，意
、法缘生意识，三事和合触，触缘受 --若苦、若乐、不苦不乐-- 彼受集
、受灭、受味、受患、受离如实知，如实知已，彼法因缘生厄碍［尽］；厄
碍尽已，名无上安隐涅槃。’”☞(杂308大2-88b―14f.)
(3)“佛告诸比丘：‘……愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁
忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱；当于尔时，增长二受，若身受、若心受。
……多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭
号呼，心乱发狂；当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫
被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。
为乐受触，不染欲乐；不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。 于苦触
受不生嗔恚；不生嗔恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离如
实知；如实知故，不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系，苦受、不苦
不乐受解脱不系。于何不系？ 谓 贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧
、悲、恼、苦不系。’”☞(杂470大2-120a8f.)
(4)“尔时，尊者罗睺罗……白佛言：‘世尊！云何知、云何见 我此识身及外
境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使？’ 佛告罗睺罗：‘有三
受 --苦受、乐受、不苦不乐受。-- 观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺
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5-101 增上慧学 阿含要略
想，观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受作剑
刺想，观不苦不乐受作无常、灭想者，是名 正见。’”
☞(杂467大2-119a―7f.)
(5)“‘世尊说三受-- 乐受、苦受、不苦不乐受，又说 诸所有受悉皆是苦，此
有何义？’ 佛告比丘：‘我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸
所有受悉皆是苦。’ 尔时，世尊即说偈言：
‘知诸行无常， 皆是变易法； 故说受悉苦， 正觉之所知。
比丘勤方便， 正智不倾动， 于诸一切受， 黠慧能了知。
悉知诸受已， 现法尽诸漏， 身死不堕数， 永处般涅槃。’”
☞(杂473大2-121a7f.)
(6)“又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉
皆是苦。……初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；……
想受灭正受时，想受寂灭。”☞ (杂474大2-121a―2f.)
8 【于 爱支修因缘观】
(1)“姊妹！云何依爱断爱？ 谓 圣弟子闻：‘某尊者、某尊者弟子尽诸有漏，
……乃至自知不受后有。’(念)我等何不尽诸有漏，……乃至自知不受后
有。彼于尔时能断诸有漏，…… 乃至自知不受后有。姊妹！是名 依爱断
爱。姊妹！无所行者，断截淫欲、和合桥梁。”☞(杂564大2-148b―11f.)
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘若于结所系法随生味著、顾念、心缚，则爱生；
爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲。恼、苦，如是如是
纯大苦聚集。如人种树，初小软弱，爱护令安，壅以粪土，随时溉灌
，冷暖调适，以是因缘，然后彼树得增长大。如是，比丘！结所系法味著
将养，则生恩爱；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、
恼、苦，如是如是纯大苦聚集。
若于结所系法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾
念，心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则
老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。 犹如 种树，初
小软弱，不爱护，不令安隐，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增
长。若复断根、截枝，段段斩截，分分解析，风飘日炙，以火焚烧，烧以
成粪，或飏以疾风，或投之流水。 比丘！于意云何？ 非为彼树断截其根
，乃至焚烧，令其磨灭，于未来世成不生法耶？’ 答言：‘如是，世尊
！’ ‘如是，比丘！于结所系法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观
359
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5-102 增上慧学 阿含要略
、舍观，不生顾念，心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭
则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。
’”☞(杂283大2-79a―4f.)
(3)“Katamo ca bhikkhave maggo katama ca patipada tanhanirodhaya sam=
vattati？ Yad idam sattaa bojjhanga. Katame satta？ Satisambojjh=
ango…la-pe…upekkasambojjhango.”☞(S 46,27 S v.87↑8f.)
9 【于 取支修因缘观】
(1)“佛告比丘：‘云何取故生著？ 愚痴 无闻凡夫于色见是我、异我、相在，
见色是我、我所而取；取已，彼色若变、若异，心亦随转；心随转已，亦
生取著，摄受心住；摄受心住故，则生恐怖、障碍、心乱，以取著故。愚
痴无闻凡夫于受、想、行、识见(是)我、异我、相在， 见识是我、我所
而取；取已，彼识若变、若异，彼心随转；心随转故，则生取著，摄受心
住；住已，则生恐怖、障碍、心乱，以取著故，是名取著。
云何名不取著？ 多闻圣弟子于色 不见我、异我、相在，于色不见我
、我所而取；不见我、我所而取已，彼色若变、若异，心不随转；心不随
转故，不生取著、摄受心住；不摄受(心)住故，则不生恐怖、障碍、心乱
，不取著故。 如是，受、想、行、识 不见我、异我、相在，不见我、我
所而取，彼识若变、若异，心不随转；心不随转故，不取著、摄受心住；
不摄受心住故，心不恐怖、障碍、心乱，以不取著故，是名 不取著。’”
☞(杂43大2-10c―8f.)
(2)“比丘！多闻圣弟子于此五受阴 非我、非我所，如实观察， 如实观察已，
于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃；我生已尽，梵
行已立，所作已作，自知不受后有。”☞(杂33大2-7c7f.)
10【于 有支修因缘观】
(1)“云何有身？谓五受阴。……云何有身集？(谓)当来有爱食、喜俱，彼
彼乐著，是名有身集。 云何有身灭？ 当来有爱贪、喜俱，彼彼乐著
无余断、吐尽、离欲、灭，是名有身灭。”☞(杂71大2-18c3f.)
(2)“Katamo ca bhikkhave sakkayasamudayo？ Yayam tanha ponabhavika (
nandi ragasahagata tatra tatrabhi nandini, seyyathidam kamatanha
bhavatanha vibhavatanha,) ayam vuccati bhikkhave sakkayasamud
aya. Katamo ca sakkayanirodho？ Yo tassa-eva tanhaya (ases=
360
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5-103 增上慧学 阿含要略
aviraganirodho cago patinissaggo mutti analayo,) ayam vuccati
bhikkhave sakkayanirodho.”☞(S 22,105 Siii.159↑14f.)=>(Siii.158↑8~14)
11【于 生支修因缘观】∞【投胎识、持身识(有分识)、六识】cƒ.〈p.5-97 3
12【于 老死支修因缘观】 【于识支修因缘观】〉
(1)cƒ.〈p.5-92 五.§ 6-3-2 17之(3)〉 ☞(杂287大2-80b―5 ~81a4)
(2)“世尊告曰：‘若有比丘正身、正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专
精念死。所谓死者：此没生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散壤，如腐败
木，命根断绝，宗族分离，无形无响，亦无相貌。如是，诸比丘！名曰
念死，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通
，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。’”☞(增3-10大2-556c―4f.)
§ 6-3-4 【证知缘起法】
1 【法现观，得法眼】
cƒ.☆【Abhisamaya-samyutta(现观相应)】☞(S 13.1~11 Sii.133↑11~139―7)
(1)“……Evam mah'atthiyo(大义) kho bhikkhave dhammabhisamayo(法现观
),evam mah'atthiyo dhammacakkhupatilabho(得法眼) ti.”
☞(S 13,1 Sii.134↑4f.)
(2)“……brahmanassa Pokkharasadissa tasmim yeva asane virajam vita=
malam dhamma-cakkum udapadi：‘Yam kinci samudaya-dhammam sabban
tam nirodha-dhamman ti.’(沸伽罗娑罗婆罗门即于其座上，远尘离垢，
生起法眼効(观照)：“凡是任何(由缘)集起之法効 即彼一切是(由缘集起
之法効亦由缘离散而终归于)灭尽之法也。”)”☞(D 3 Di.110↑10f.)
2 【如实无间等】(pannaya abhisamaya)
“尔时，世尊告诸比丘：‘毗婆尸佛未成正觉时，独一静处，专精禅思，作如
是念：一切世间皆入生死，自生自熟，自灭自没，而彼众生于老死之上，出
世间道不如实知。 即自观察：何缘有此老死？ 如是正思惟观察，得如实无
间等起知：有生故有此老死，缘生故有老死。 复正思惟：何缘故有此生？
寻复正思惟无间等起知：缘有故有生。……缘生老、病、死、忧、悲、恼、
苦，如是纯大苦聚集。’”☞(杂366大2-101a―3f.)cƒ.(S 12,4~10 Sii.5↑8
~―12)cƒ.(杂287大2-80b―5~81a4)☞〈p.5-92 五.§6-3-2 17之(3)〉
361
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5-104 增上慧学 阿含要略
§ 7-0-0 【慧体(pannaya sarira)】☞【♣构成无漏慧之 实体】
☞＊(VM 443↑10~―10)
1 【七清净】
“以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故
，得道非道知见净；以道非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，
得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊施设无余涅槃。”
☞(中9大1-431b6f.)cƒ.(增39-10大2-734c5f.)
2 【九成法】
“云何九成法？谓九净灭枝(♣勤支)法--♣1 戒净灭枝、2 心净灭枝、3 见净
灭枝、4 度疑净灭枝、5 分别净灭枝、6 道净灭枝、7 除净灭枝、8 无欲净
灭枝、9 解脱净灭枝。”☞ (长10大1-56a―8f.)
“Katame nava dhamma bhavetabba？ Nava parisuddhi-padhaniyangani：--
♣1 sila-visuddhi parisuddhi-padhaniyangam. 2 citta-visuddhi paris=
uddhi-padhaniyangam, 3 dhitthi-visuddhi parisuddhi-padhaniyangam,
4 kankha-vitarana-visuddhi parisuddhi-padhaniyangam, 5 maggamagga-
nanana-dassana-visuddhi parisuddhi-padhaniyangam, 6 patipada nana=
na-dassana-visuddhi parisuddhi-padhaniyangam, 7 nana-dassana-visud=
dhi parisuddhi-padhaniyangam, 8 panna-visuddhi parisuddhi-padhaniy=
angam, 9 vimutti-visuddhi parisuddhi-padhaniyangam. Ime nava dha=
mma bhavettaba.”☞(D 34 Diii.288↑16f. 长11大1-58c―12f.)
362
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5-105 增上慧学 阿含要略
§ 7-0-1【见清净(ditthi-visuddhi)】
【慧体之 一】
→ 对名色的把握 ←【蕴法门、处法门、界法门、根法门】
§ 7-0-2【度疑清净(kankha-vitarana-visuddhi)】
【慧体之 二】
→ 对名色之缘的把握 ←【谛法门、缘起法门】
§ 7-0-3【道 非道智见清净(maggamagga-nana-dasana-visuddhi)】
【慧体之 三】
→ 对名色作“聚思惟“(kalapasammasana)”←【无常法门、苦法门、
无我(空)法门】
1(1)“为人演说五受阴……→ 为人演说六入处……→ 为人演说尼陀那……
思 惟、观察其义……→ 受增上法-- 一切无常。”
=>(杂200大2-51a―14~c3)
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则
生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识
无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪
尽者，说心解脱。如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已
尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。 如观无常，(当观)苦、空、
非我 亦复如是。’”☞(杂2大2-1a5f.)
2 【道】 ：无 观随染
【非道】：有 观随染；
(1) 光明
(2) 智
(3) 喜
(4) 轻安
(5) 乐
(6) 胜解
(7) 策励
(8) 现起
(9) 舍
(10) 欲求
363
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5-106 增上慧学 阿含要略
§ 7-0-4【行道智见清净(patipada-nana-dasana-visuddhi)】
【慧体之 四】☞＊(VM 639↑2 ~671―1)
→行道时 生起：
♣┌──────────────────┐
1 │生灭 随观智(udayabbayanupassananana)├────┐
└──────────────────┘ ├→无常
┌───────────────┐ │
2 │坏 随观智(bhanganupassananana)├───────┘
└───────────────┘
┌────────────────┐
3 │怖畏 现起智(bhayatupatthananana)├──────┐
└────────────────┘ ├→苦
┌─────────────────┐ │
4 │过患 随观智(adinavanupassananana) ├─────┘
└─────────────────┘
┌─────────────────┐
5 │厌离 随观智(nibbidanupassananana) ├─────┐
└─────────────────┘ │
┌─────────────┐ │
6 │冀脱智(muccitukamyatanana)├─────────┼→无常 苦 无我
└─────────────┘ │
┌──────────────────┐ │
7 │省察 随观智(patisankhanupassananana)├────┘
└──────────────────┘
┌─────────────┐
8 │行舍智(sankharupekkhanana)├──────────→无相 无愿 空
└─────────────┘
┌─────────────┐
9 │随顺智(saccanulomikanana) ├──────────→ 四沙门道智
└─────────────┘
∞【♣由百五法透视 无常、苦、无我、过患法】
“断知→
(1) 1 无常、2 动摇、3 旋转、4 破壤、5 飘疾、6 朽败、7 危顿、8 不恒、
9 不安、10 变易、11 如沬、12 如泡、13 损减、14 衰耗、15 如触露、
16 如淹水、17 如驶流、18 如织缕、19 如轮涉水、20 如跳杖、21 不住法、
(2) 22 苦、23 尫疾、24 恼苦、25 嫉妬、26 相残、27 系缚、28 槌打、
29 恶疮、30 痈疽、31 利刺、32 烦恼、33 谴罚、34 愁戚、35 热恼、
36 生法、37 老法、38 病法、39 死法、40 忧悲法、41 恼苦法、42 无力
法、43 羸劣法、44 有苦法、45 有恼法、46 有热法、47 烦恼动、
(3) 48 空、49 如芭蕉、50 如幻、51 非我、52 非我所、53 灭法、
(4) 54 灾患、55 魔邪、56 魔势、57 魔器、58 微劣贪嗜、59 杀、60 摽刀剑、
61 阴盖、62 过患处、63 恶知识、64 怨家、65 连铄、66 非义、67 非安
慰、68 无荫、69 无洲、70 无覆、71 无依、72 无护、73 不可欲法、74
诱引法、75 将养法、76 有杀法、77 有相法、78 有吹法、79 有取法、
364
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5-107 增上慧学 阿含要略
80 深险法、81 难澁法、82 不正法、83 凶暴法、84 有贪法、85 有恚法、
86 有痴法、87 烧然法、88 挂阂法、89 灾法、90 集法、91 骨聚法、92
肉段法、93 执炬法、94 火坑法、95 如毒、96 如蛇、97 如梦、98 如假
借、99 如树果、100 如屠牛者、101如杀人者、102 如毒瓶、103 如毒身、104
如毒华、105 如毒果。”=>(杂186大2-48b―3f.)
cƒ.〈p.5-27f. 五.§1-4-3 ~§1-4-4〉
§ 7-0-5【智见清净(nana-dasana-visuddhi)】
【慧体之 五】☞＊(VM 672↑2 ~678↑5)
= 四道智 1 【须陀洹道智】→ 【须陀洹果】
2 【斯多含道智】→ 【斯多含果】
3 【阿那含道智】→ 【阿那含果】
4 【阿罗汉道智】→ 【阿罗汉果】
365
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5-108 增上慧学 阿含要略
§ 8-0-0【无常法门】
1 【无常法门是“四法 本末如来之所说”之一】
“今有四法 本末如来之所说。 云何为四？ 一切诸行无常，是谓 初法本末如
来之所说。一切诸行苦，是谓 第二法本末如来之所说。 一切诸行无我，是
谓 第三法本末如来之所说。涅槃为永寂，是谓 第四法本末如来之所说。是
谓，诸贤！四法本末如来之所说。”☞(增26-9大2-640b13f.)
2 【无常法门 是释尊“四事之教”∕“四 法之本”之一】
“一时，佛在毗舍离捺只园中，与大比丘众五百人俱，渐渐复在人中游化。是
时，世尊还顾，观毗舍离城，寻时便说此偈：
‘今观毗舍离， 更后不复观； 亦复更不入， 于是当别去。’ 是时
，毗舍离城中人民，闻说此偈，普怀愁忧，从世尊后，各各堕泪，自相谓曰
：‘如来灭度将在不久，世间当失光明。’ 世尊告曰：“止！止！诸人勿
怀愁忧，应坏之物欲使不坏者，终无此理。吾先以有四事之教，由此得作
证。亦复与四部之众，说此四事之教。
云何为四？一切行无常，是谓一法；一切行苦，是谓二法； 一切行无
我，是谓三法；涅槃为灭尽，是谓第 四法之本。如是不久，如来当取灭度
。汝等当知：四 法之本，普与一切众生而说其义。”
☞(增42-3大2-748c―3f.)
3 【无常法门 是“四婆罗门真谛”之二】
“…‘Sabbe kama anicca dukkha viparinamadhamma ti.’iti vadam
brahmano saccam aha no musa.……‘Sabbe bhava anicca dukkha
viparinmadhamma ti.’iti vadam brahmano saccam aha no musa.…”
☞(A 4,185 A ii.p.177↑1~10)
4 【无常是 难于体认】
“尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：‘善哉！世尊
！为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住；……见法自知作
证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’ 尔时，世尊观察罗
睺罗心解脱慧未熟，未堪任受增上法，问罗睺罗言：‘汝以授人五受阴未？
’ 罗睺罗白佛：‘未也，世尊！’ 佛告罗睺罗：‘汝当为人演说五受阴
。’……
尔时，罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：‘世尊！我已
366
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5-109 增上慧学 阿含要略
于如上所闻法、所说法独一静处，思惟称量，观察其义，知此诸法皆顺趣涅
槃、流注涅槃、后住涅槃。尔时，世尊观察罗睺罗心解脱智熟，堪任受增
上法，告罗睺罗言：‘罗睺罗！一切无常。 何等法无常？谓眼无常，若
色、眼识、眼触，如上 无常广说。’”☞(杂200大2-51a―14f.)
cƒ.〈p.0-26f. §3-0-5 6之(7)〉
5 【无常是 难于承当】
“佛般泥洹未久。时，长老阐陀晨朝著衣持钵，入婆罗捺城乞食。食已，还，
摄衣钵，洗足已；持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处
请诸比丘言：‘当教授我，为我说法，令我知法、见法；我当如法知、如法
观。’ 时，诸比丘语阐陀言：‘色无常，受、想、行、识无常，一切行无
常，一切法无我，涅槃寂灭。’
阐陀语诸比丘言：‘我已知 色无常，受、想、行、识无常，一切行无
常，一切法无我，涅槃寂灭。’ 阐陀复言：‘然我不喜闻：一切诸行空寂
、不可得、爱尽、离欲、涅槃。 此中云何有我，而言如是知、如是见是名
见法？’第二、第三亦如是说。”☞(杂262大2-66b7f.)
6 【无常是 易于失察】
“一时，尊者那伽波罗在鹿野城中。是时，有一婆罗门年垂朽迈，昔与尊者那
伽波罗少小旧款。是时，婆罗门往至那伽波罗所，共相问讯，在一面坐。尔
时，梵志语那伽婆罗曰：‘汝今于乐之中，最为快乐！’ 那伽波罗曰：‘
汝观何等义，而作是说：“于乐之中，最为快乐。”？’
婆罗门报曰：‘我频七日中，七男儿死，皆勇猛高才，智慧难及；近六
日之中，十二作使人 无常，能堪作使，无有懈怠；近五日已来，四兄弟 无
常，多诸技术，无事不闲；近四日已来，父母命终，年向百岁，舍我去世；
近三日已来，二妇复死，颜貌端正，世之希有；又复家中有八窖珍宝，昨日
求之而不知处；如我今日遭此苦恼，不可称计。然，尊者！今日永离彼患，
无复愁忧，正以道法而自娱乐。我观此义已，故作是说：‘于乐之中，最为
快乐。’”
是时，尊者那伽波罗告彼梵志曰：‘汝何为不作方便，使彼尔许之人而
不命终乎？’梵志对曰：‘我亦多作方便，欲令不死，又不失财，亦复随时
布施，作诸功德，祠祀诸天，供养诸长老梵志，拥护诸神，诵诸咒术， 亦
能瞻视星宿，亦复能和合药草，亦以甘馔饮食施彼穷厄，如此之比不可称也
367
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5-110 增上慧学 阿含要略
；然复 不能济彼命根。’……是时，尊者那伽波罗即授彼三衣，使出家学
道，……是时，尊者那伽波罗便说此倡：
‘除想勿多忧， 不久成法眼； 无常行如电， 不遇此大幸！
一一观毛孔， 生者灭者原； 无常行如电， 施心向涅槃。
☞(增41-2大2-744c3f.)
§ 8-1-1【当观无常】
1 【当观 色 无常！】--北传《圣典》结集为 圣教之 第一经
☞(杂1大2-1a4 ~12)
2 【一切万物 无常存者，此是如来末后所说。】
“时，世尊披欝多罗僧，出金色臂，告诸比丘：‘汝等当观如来 时 时出世，
如优昙钵花 时一现耳。’ 尔时，世尊重观此义，而说偈言：
‘右臂紫金色， 佛现如灵瑞； 去来行无常， 现灭无放逸。
是故，比丘！无为放逸！我以不放逸故，自致正觉。无量众善，亦由不放
逸得，一切万物无常存者。此是如来末后所说。’”☞(长2大1-26b14f.)
3 【常当 观察一切诸行无常！】
“尔时，世尊告诸比丘：‘一切行无常，不恒、不安，是变易法。诸比丘！常
当观察一切诸行，修习厌离、不乐、解脱。’ 时，有异比丘……白佛：‘
寿命迁灭，迟速如何？’ 佛告比丘：‘我则能说，但汝欲知者难。’ 比
丘白佛：‘可说譬不？’ 佛言：‘可说。’
佛告比丘：‘有四士夫手执强弓，一时放发，俱射四方。有一士夫及箭
未落，接取四箭。云何 比丘！如是士夫为捷疾不？’ 比丘白佛：‘捷疾，
世尊！’ 佛告比丘：‘此接箭士夫虽复捷疾，有地神天子倍疾于彼，虚空
神天倍疾地神，四王天子来去倍疾于虚空神天，日月天子复倍捷疾于四王天
，导日月神复倍捷疾于日月天子。诸比丘！命行迁变倍疾于彼导日月神。是
故，诸比丘！当勤方便，观察命行无常迅速如是。’”
☞(杂1257大2-345a13f.)
4 【无常想 修习多修习，能断一切欲爱……无明。】
“尔时，世尊告诸比丘：‘无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱
、掉慢、无明。譬如田夫，于夏末秋初深耕其地，发荄断草。如是，比丘！
368
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5-111 增上慧学 阿含要略
无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明。譬如，比
丘！如人刈草，手揽其端，举而抖擞，萎枯悉落，取其长者。如是，比丘！
无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明。譬如……
诸比丘！ 云何修无常想，修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉
慢、无明？ 若比丘于空露地、若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想
、行、识无常。如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明。 所
以者何？ 无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅
槃。’”☞(杂270大2-70c3f.)
5 【无常想者 能建立无我想；圣弟子 住无我想，心离我慢，顺得涅槃。】
☞(杂270大2-71a1f.)
【无常法门】→ 【无我法门】→ 【涅槃法城】
6 【观色5 无常→ 苦一无我】
“尔时，世尊告诸比丘：‘色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。
如是观者，名真实正观。 如是，受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非
我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。圣弟子！如是观者，厌于色
，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者真实智生：我生已
尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”☞(杂9大2-2a3f.)
§ 8-1-2【如何观察 无常】♣
1 【现观无常】
(1)“时，有长者子名输屡那(sona)……语舍利弗言：‘若诸沙门、婆罗门于无
常色5 、变易、不安稳色言：我胜、我等、我劣。何故沙门、婆罗门作如
是想，而不见真实？……’ (尊者舍利弗言：)‘输屡那！于汝意云何？色
为常，为无常耶？’ 答言：‘无常。’…… ‘输屡那！于汝意云何？ 受
、想、行、识为常，为无常耶？’ 答言：‘无常。’……”
☞(杂30大2-6a―5f.)
(2)“1 无常、2 动摇、3 旋转、4 破坏、5 飘疾、6 朽败、7 危顿、8 不恒、
9 不安、10 变易、11 如沬、12 如泡、13 损减、14 衰耗、15 如触露、
16 如淹水、17 如驶流、18 如织缕、19 如轮涉水、20 如跳杖、21 不住法
……。”☞(杂186大2-48b―3f.)
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5-112 增上慧学 阿含要略
(3)“心、意、识 日夜时刻，须臾转变，异生异灭；犹如猕猴游林树间，须臾
处处攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，异生异灭。”
☞(杂289大2-81c14f. S.12,61 Sii.95↑1~9)
∞＊“无常 现见，死亡啼哭，是则♣众生无常1 ；草木凋落，华果磨灭，是则♣
外物无常2 ；大劫尽时，一切都灭，是则为♣大无常3 。”
☞(大智度论 大25-331b―10)
♣1 (增41-2大2-744c3f.)cƒ.〈p.5-109f.五.§8-0-0 之6〉
♣2“譬如恒河大水暴起，随流聚沬，明目士夫谛观分别。谛观分别时：无所
有、无牢、无实、无有坚固。谛观思惟分别：无所有、无牢、无实、无
有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。……
☞(杂265大2-68c1f.)
♣3“尔时，世尊告诸比丘：‘一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法
；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。所以者何？
有时不雨，当不雨时，一切诸树、百谷、药木皆悉枯槁，摧碎灭尽，不
得常住。是故，一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸
行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
复次，有时二日出世，二日出时，诸沟渠川流皆悉竭尽，不得常住
。……复次，有时七日出世，七日出时，一切大地须弥山王洞燃俱炽，
合为一焰。如是七日出时，一切大地须弥山王洞燃俱炽，合为一焰，风
吹火焰，乃至梵天。……如燃酥油，煎熬消尽，无余烟墨。如是七日出
时，须弥山王及此大地无余灰烬。
是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当
乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。……’”☞(中8大1-428c9f.)
2 【三世观 无常】
“尔时，世尊告诸比丘：‘过去、未来色无常，况现在色。圣弟子，如是观者
，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、
未来受、想、行、识无常，况现在识。圣弟子：如是观者，不顾过去识，不
欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。’”☞(杂8大2-1c―7f.)
3 【因缘观 无常】
(1)“尔时，世尊告诸比丘：‘色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常
因、无常缘所生诸色，云何有常？ 如是受、想、行、识无常，若因、若
370
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5-113 增上慧学 阿含要略
缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常！’”
☞(杂11大2-2a―8f.)
(2)“尊者阿难语纯陀言：‘我今问尊者，随音见答。尊者纯陀！为有眼、有色
、有眼识不？’ 答言：‘有。’ 尊者阿难复问：‘为缘眼及色，生眼
识不？’ 答言：‘如是。’ 尊者阿难复问：‘缘眼及色，生眼识，彼因
、彼缘为常、为无常？’ 答言：‘无常。’ 尊者阿难又问：‘彼因、彼
缘生眼识，彼因、彼缘无常变易时，彼识住耶？’ 答言：‘不也，尊者
阿难！’”☞(杂248大2-59b―2f.)
4 【♣由 缘起系列 观无常(又 不断)】
☞〈p.5-84f.五. §6-3-2 9之(3)〉
5 【观法性】
“色 无我，无我者则 无常。……受、想、行、识亦复如是。”
☞(杂76大2-19c―13f.)
“Uppada va bhikkhave Tathagatanam anuppada va Tathagatanam thita
'va sa dhatudhammatthitata dhamma-niyamata sabbe sankhara anicca…
…”☞(A 3,134 A i.286↑8f.)cƒ.〈p.5-79 五.§ 6-3-2 6〉
6 【无常 ∞ 三解脱门】
“佛告比丘：‘若比丘于空闲处、树下 坐，善观色无常、磨灭、离欲之法；
如是，观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭
、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空； 如是观者，亦不能离
慢、知见清净。
复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相；
如是观者，犹未离慢、知见清净。
复有正思惟三昧，观察贪相断，嗔恚、痴相断，是名无所有；如是观
者，犹未离慢、知见清净。
复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？复有(♣“复有”衍文)正思
惟三昧，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。
复作是观察：若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？复作是
思惟：若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。 复次，彼因、彼缘皆
悉无常，彼所生识云何有常？
371
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5-114 增上慧学 阿含要略
无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法。是名
圣法印、知见清净；是名 比丘当说圣法印、知见清净。’”
☞(杂80大2-20b7f.)
§ 8-2-1【修习 无常观】
1 【日常生活】
(1)“时，有众多比丘在拘萨罗人间，住一林中，言语嬉戏，终日散乱，心不得
定，纵诸根门，驰骋六境。时，彼林中止住天神见是比丘不摄威仪，心不
欣悦，而说偈言：
‘此先有瞿昙 正命弟子众， 无常心乞食， 无常受牀卧；
观世无常故， 得究竟苦边。 今有难养众， 沙门所居止，
处处求饮食， 遍游于他家， 望财而出家， 无真沙门欲；
垂著僧伽梨， 如老牛曳尾。’”☞(杂1343大2-370a12f.)
(2)“佛告罗睺罗：‘有三受-- 苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受而作苦想
，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观于乐受而作苦
想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常、灭想者，是名正见。’”
☞(杂467大2-119a―4f.)
(3)“(世尊告诸比丘)：‘若于所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、
厌观，心不顾念，无所缚著，识则不驱驰、追逐名色，则名色灭；名色灭
则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，
取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是
如是则纯大苦聚灭。
犹如种树，不随时爱护令其安隐，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适
，不得增长。若复断根、截枝，段段斩截，分分解析，风飘日炙，以火焚
烧，烧以成粪，或飏以疾风，或投之流水。比丘！于意云何？非为彼树断
截其根，……乃至焚烧，令其磨灭，于未来世成不生法耶？’ 答言：‘
如是，世尊！’”☞(杂284大2-79c6f.)
2 【由止观 修无常观】
“尔时，世尊告诸比丘：‘当修无量三摩提，专精系念；修无量三摩提，专精
系念已，如是如实显现。云何如实显现？谓老死如实显现，……乃至行如实
372
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5-115 增上慧学 阿含要略
显现，此诸法无常、有为、有漏，如是如实显现。’”
☞(杂368大2-101b―13f.)
3 【增上修 无常观】☞(杂200大2-51a―14 ~c3)
cƒ.〈p.5-105 五.§7-0-3〉
4 【有学、无学 皆修无常观】
“时，摩诃拘絺罗问舍利弗言：‘若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何
方便求？思惟何等法？’舍利弗言：‘若比丘未得无间等法，欲求无间等法
，精勤思惟：五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。 所
以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。’ 又
问：‘舍利弗！得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，……得斯陀含果证已
，欲得阿那含果证者，……得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤
思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。
者何？ 是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。’
摩诃拘絺罗又问舍利弗：‘得阿罗汉果证已，复思惟何等法？’ 舍利弗言
：‘摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、
无常、苦、空、非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。
’”☞(杂259大2-65b11f.)
§ 8-3-1【验证 无常】
“尔时，世尊告诸比丘：‘以成就一法故，不复堪任之色无常，知受、想、行
、识无常。何等为一法成就？ 谓 贪欲一法成就，不堪能知色无常，知受、
想、行、识无常。 何等一法成就？ 谓 无贪欲成就 无贪欲法者，堪能知色
无常，堪能知受、想、行、识无常。……’”☞(杂187大2-48c―2f.)
cƒ.〈p.5-28 五.§1-4-4〉
§ 8-4-1【阿含有关 无常、常之种种开示】
1 【欲礼佛者 当观无常】
“若欲礼佛者， 及诸最胜者； 阴、持、入诸种， 皆悉观无常。
曩昔过去佛， 及以当来者； 如今现在佛， 此皆悉无常。”
☞(增36-5大2-707c―10f.)
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5-116 增上慧学 阿含要略
2 【无常偈】
“一切行无常， 是则生灭法； 生者既复灭， 俱寂灭为乐。”
☞(杂576大2-153c13f.d)
“Anicca sabbe sankhara, uppadavayadhammino,
uppajjitva nirujjhanti, tesam vupasamo sukho ti.”
☞(S 1,2,1 Si.6↑4f.)
3 【无常力(♣法力) ＞ 佛力】
“(世尊告诸力士：‘)……人乘力士力百，当大人乘力士力一；无央数［大人
乘力士力］，不如如来、至真等正觉，乳哺之力；……如来神足力……如来
智慧力……如来意行力……是为如来十力也。’ 诸力士白世尊曰：‘已现
乳哺、神足、智慧、意行及十种力，宁有殊异复超诸力乎？’ 世尊告曰：
‘一切诸力虽为强盛百倍、千倍、万倍、亿倍，无常之力，计为最胜多所消
伏。 所以者何？如来身者金刚之数，无常胜我，当归坏败；吾今夜半当于
力士所生之地而取灭度。’”☞(大正No.135大2-858b13f.)
4 【外道“常见”是邪见】
(1)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是见、如是说：“有我、有此世、有他世，常、恒、不变易法，
如尔安住。”？’”☞(杂152大2-43c10f.)
(2)“时，有婆句梵天(Bako brahma)住梵天上， 起如是邪见言：‘此处常、恒
、不变易，纯一出离，未曾见有来至此处，况复有过此上者？’ 尔时，
世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天宫，
当彼梵天顶上，于虚空中结跏趺坐，正身系念。……”
☞(杂1196大2-324c―12f.)
5 【外道“无常见”是“断见”之 邪见】(杂105大2-32-3a)
(1)“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是见、如是说：“诸众生此世活，死后断坏无所有。四大和合士
夫，身(坏)命终时，地归地、水归水、火归火、风归风，根随空转，舆床
第五，四人持死人往冢间，乃至未烧可知，烧然已，骨白鸽色立。高慢者
知施，黠慧者知受，若说有者， 彼一切虚诳妄说，若愚若智 死后他世，
俱断坏无所有。”？’”☞(杂156大2-44a12f.)
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5-117 增上慧学 阿含要略
∞【外道异学 六十二见中之“常见”“断见”】
(2)“彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见，起常论，言：‘我及世间常存。
’ 此尽入四见中，齐是不过？ 或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三
昧，以三昧心忆二十成劫败劫，彼作是说：‘我及世间是常，此实，余虚
。 所以者何？ 我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫，
其中众生不增不减，常聚不散，我以此知：我及世间是常，此实，余虚。
’ 此是初见。沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常；于四见
中，齐是不过。
……以三昧心忆四十成劫败劫，……以三昧心忆八十成劫败劫，……
或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，以捷疾相智方便观察，谓
为审谛，以己所见，以己辩才作是说，言：‘我及世间是常。’此是四见
。沙门、婆罗门因此于本劫本见，计 我及世间是常，于四见中，齐是不
过。此沙门、婆罗门于本劫本见，计 我及世间是常，如此一切尽入四见
中，我及世间是常；于此四见中，齐是不过。唯有如来知此见处、如是持
、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不著，已不著则得寂灭，
知受集、灭、味、过、出要，以平等观，无余解脱，故名如来。……
何等是诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，言：‘我及世间，半常半
无常。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间半常半无常；于
此四见中，齐是不过？或有是时，此劫始成，有余众生福尽、命尽、行
尽，从光音天命终，生空梵天中，便于彼处生爱著心，复愿余众生共生此
处。此众生既生爱著、愿已，复有余众生命、行、福尽，于光音天命终，
来生空梵天中。其先生众生便作是念：‘我于此处是梵、大梵，我自然有
，无能造我者。我尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，
微妙第一。为众生父，我独先有，余众生后来，后来众生，我所化成。’
其后众生复作是念：‘彼是大梵，彼能自造，无造彼者，尽知诸义典
，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一。为众生父，彼独先
有，后有我等，我等众生，彼所化成。’ 彼梵众生(福、)命、行尽已，
来生世间，年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，随
三昧心自识本生，便作是言：‘彼大梵者能自造作，无造彼者，尽知诸义
典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一。为众生父，常住
不变，而彼梵化造我等，我等无常变易，不得久住。是故当知：我及世间
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5-118 增上慧学 阿含要略
半常半无常，此实，余虚。’ 是谓初见。……
或有众生喜戏笑懈怠，数数戏笑以自娱乐；彼戏笑娱乐时，身体疲极
，便失意；以失意便命终，来生世间，年渐长大，剃除须发，服三法衣，
出家修道。彼入定意三昧，以三昧心自识本生，便作是言：‘彼余众生
不数生，不数戏笑娱乐，常在彼处，永住不变；由我数戏笑故，致此无常
，为变易法。是故我知：我及世间半常半无常，此实，余虚。’……
或有众生展转相看已，便失意，由此命终，来生世间，……
或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察；彼以捷疾观察相智，以己
智辩言：‘我及世间半常半无常，此实，余虚。’是为第四见。诸沙门
、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间半常半无常；于四见中，齐是不
过。……”☞(长21大1-90a7f.)
(3)“彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，起断灭论，说众生断灭无余，于七
见中，齐是不过？诸有沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我身四大、
六入，从父母生，乳餔养育，衣食成长，摩扪拥护，然是无常，必归磨灭
。’齐是名为断灭，第一见也。或有沙门、婆罗门作是说，言：‘此我
不得，名断灭；我欲界天断灭无余，齐是为断灭。’ 是为二见。或有沙
门、婆罗门作是说，言：‘此非断灭，(我)色界化身，诸根具足，断灭无
余，是为断灭。’ 有言：‘此非断灭，我无色空处断灭。’ 有言：‘此
非断灭，我无色识处断灭。’有言：‘此非断灭，我无色不用处(♣无所
有处)断灭。’有言：‘此非断灭，我无色有想无想处断灭。’是第七断
灭。是为七见诸有沙门、婆罗门因此于末劫末见，言此众生类断灭无余
；于七见中，齐此不过。……”☞(长21大1-93a―7f.)
6 【世尊 有时对外道所问：“我及世间常或无常？”于此诸见佛不记说。】
“尔时，婆蹉种出家来诣佛所，……白佛言：‘瞿昙！云何瞿昙作如是见、
如是说：“世间常，此是真实，余则虚妄。”耶？’佛告婆蹉种出家：‘
我不作如是见、如是说：“世间常，是则真实，余则虚妄。”’
‘云何 瞿昙作如是见、如是说：“世间 无常、常无常、非常非无常，
有边、无边、边无边、非边非无边，命即是身、命异身异，如来有后死、无
后死、有无后死、非有非无后死。”？ ’ 佛告婆蹉种出家：‘我不作如是
见、如是说：‘……乃至非有非无后死。’”
尔时，婆蹉种出家白佛言：‘瞿昙！于此见，见何等过患，而于此诸见
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5-119 增上慧学 阿含要略
，一切不说？’ 佛告婆蹉种出家：‘若作是见 --世间常，此则真实，余
则虚妄。-- 者，此是倒见、此是观察见、此是动摇见、此是垢污见、此是
结见，是苦、是阂、是恼、是热，见结所系；愚痴无闻凡夫于未来世，生、
老、病、死、忧、悲、恼、苦生。’”☞(杂962大2-245b―3f.)
7 【世尊对弟子谈：“一切无常”“一切行无常”。】
(1)“尔时，世尊告诸比丘：“一切无常。云何一切？ 谓 眼无常，若色、眼识
、眼触、眼触因缘生受 --若苦、若乐、不苦不乐-- 彼亦无常；如是，耳
、鼻、舌、身，意识(♣识：拟作“无常”)，若法、意识、意触、意触因
缘生受 －若苦、若乐、不苦不乐-- 彼亦无常。
多闻圣弟子如是观者，于眼解脱；若色、眼识、眼触、眼触因缘生受
--若苦、若乐、不苦不乐-- 彼亦解脱。如是，耳、鼻、舌、身，意、法
、意识、意触、意触因缘生受 --若苦、若乐、不苦不乐-- 彼亦解脱；我
说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。’”☞(杂196大2-50a―5f.)
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘一切行无常，一切行不恒、不安、变易之法。诸
比丘！于一切行当生厌离、不乐、解脱。诸比丘！过去世时，此毗富罗山
名长竹山，有诸人民围绕山居，名低弥罗邑。低弥罗邑人寿四万岁，低弥
罗邑人上此山顶，四日乃得往反。时，世有佛，名迦罗迦孙提如来、应、
等正觉，明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊
出兴于世，说法教化，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，
开发显示。彼长竹山于今名字亦灭，低弥罗聚落人民亦没，彼佛如来已般
涅槃。……
此毗富罗山名曰朋迦。……彼时人民寿三万岁，……时，世有佛，名
拘那含牟尼如来……
毗富罗山名宿波罗首，……人寿二万岁，……尔时，有佛名曰迦叶如
来……
今日此山名毗富罗，有诸人民绕山而居，名摩竭提国。此诸人民寿命
百岁，善自消息，得满百岁。摩竭提人上此山顶，须臾往反。我今于此得
成如来、应、等正觉……乃至佛、世尊，演说正法，教化令得寂灭涅槃、
正道、善逝、觉知。比丘！当知此毗富罗山名亦当磨灭，摩竭提人亦当亡
没，如来不久当般涅槃。如是，比丘！一切诸行悉皆无常、不恒、不安、
变易之法，是故，比丘！当修厌离、离欲、解脱。’”☞(杂956大2-243b
14f.)
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5-120 增上慧学 阿含要略
(3)【常 = 涅槃】【无常 = 有为法】
“云何名为常？ 常者唯涅槃； 云何为无常？ 谓 诸有为法。”
☞(杂1356大2-372b13f.)
♣(4)【常 = 法性】
“夫生者有死，何足为奇！如来出世及不出世，法性常住；彼如来自知成等
正觉，显现、演说、分别、开示：所谓 是事有故是事有， 是事起故是事
起；缘无明有行，……乃至缘生有老、病、死……无明灭则行灭，……乃
至生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是苦阴灭。”
☞(杂854大2-217c8f.)
(5)【因“我见”而众生有“常”“无常”等邪见】
“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸
众生作如是见、如是说：‘我世间常、世间无常、世间常无常、世间非常
非无常。’”☞(杂168大2-45b7f.)
♣(6)【无常而不断】
“如来说法，舍离二边，会于中道；以此诸法 坏故不常，续故不断，不常
不断。因是有是， 因是生故，彼则得生，若因不生，则彼不生；是故，
因于无明则有行生……众苦聚集。因是故有果灭，无明灭则行灭，……生
灭则老、死、忧、悲、苦、恼，众苦聚集灭尽，则大苦聚灭。”
☞(别杂195大2-444c15f.)
(7)【无常是世间、世间法】
“诸比丘！云何为世间、世间法，我自知、我自觉，为人演说、分别、显示
，盲无目者不知不见？是比丘 色无常、苦、变易法，是名世间、世间法
；如是，受、想、行、识无常、苦(、变易法)是世间、世间法。
☞(杂37,38大2-8b―1f.)
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5-121 增上慧学 阿含要略
§ 9-0-0【苦法门】☆
cƒ.〈p.5-54ff. 五.§5-0-0 ~§5-3-1【四圣谛法门】〉
1 【♣苦 是起惑心，造业流转 ∞ 起出离心，修明、解脱 之分水岭】
“缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐，缘更乐觉
，缘觉爱，缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死，缘老死 苦；习苦，
便有信；习信，便有正思惟；习正思惟，便有正念正智；习正念正智，(♣依
此类比)便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如
真、厌、无欲、解脱；习解脱，便得涅槃。”☞(中55大1-491a4f.)
2 【♣苦 是 凡俗有情世间的究竟实相】
(1)“佛告比丘：‘善哉！善哉！色5 是无常、变易之法，厌、离欲、灭、寂没
。如是，色5从本以来，一切无常、苦、变易法。’”☞(杂35大2-8a13f.)
(2)“一切(♣六六法)苦。”☞(杂196大2-50b7f.)
∞“时，有比丘名三弥离提……白佛言：‘世尊！所谓世间者，云何名世间？
’ 佛告三弥离提：‘谓 眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受 --内觉若
苦、若乐、不苦不乐-- ；耳、鼻、舌、身，意、法、意识、意触、意触
因缘生受 --内觉若苦、若乐、不苦不乐-- 是名世间。所以者何？六入处
集则触集，……如是乃至纯大苦聚集。’”☞(杂230大2-56a―5f.)
3 【于(苦等)四圣谛 顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有。】
“尔时，世尊告诸比丘：‘我与汝等于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺
受者，应当长夜驱驰生死。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、
苦灭道迹圣谛。我与汝等于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者，应
当长夜驱驰生死。以我及汝于此苦圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，
不受后有；于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛顺知、顺入，断诸有流，
尽诸生死，不受后有。是故，比丘！于四圣谛未无闲等者，当勤方便，起增
上欲，修无间等。’”☞(杂403大2-108a7f.)
4 【于此(苦等)四圣谛平等正觉，名为 如来、应、等正觉。】
“尔时，世尊告诸比丘：‘于四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。何等
为四？ 所谓 苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。于此四圣谛平
等正觉，名为如来、应、等正觉。是故，诸比丘！于四圣谛未无间等者，当
勤方便，起增上欲，学无间等。’”☞(杂402大2-107c―4f.)
cƒ.(杂287大2-80b―5 ~81a4)
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5-122 增上慧学 阿含要略
§ 9-1-1 【苦】
1 【八苦】--【苦相】♣
“苦者谓♣生苦1 、老苦2 、病苦3 、死苦4 、恩爱别离苦5 、怨憎会苦6、
所求不得苦7 ，略说五受阴苦8 ；是名为 苦。”☞(杂490大2-126c―3~―1)
“何谓为苦？谓♣生1 、老苦2 ，病苦3 ，忧、悲、恼苦4 ，怨憎会苦5 ，
所爱别苦6，求不得苦7 ；要(略)从五阴受盛为苦8。”
☞(大正No.109大2-503b―7f.)
∞“Idam kho pana bhikkhave dukkham ariyasaccam：♣Jati pi dukkha1 ,jara
pi dukkha2, vyadhi pi dukkha3 , maranam pi dukkham4 , soka-parid=
eva-dukkha-domanass-upayasa pi dukkha5 , appiyehi sampayogo dukkho6
, piyehi vippayogo dukkho7 , yam p'icchaam na labhati tam pi dukk=
ham8；samkhittena pancupadanakkhandha pi dukkha.”
☞(S 56,11 S v.421―13f.)
♣ 生苦 ┐
老苦 │
├───(生命现象)┐
病苦 │ │
死苦 ┘ ├略说五受阴苦(♣总说：世俗有情的人生是 苦)
恩爱别离苦 ┐ │
怨憎会苦 ├(生活现象)┘
所求不得苦 ┘
2 【七苦】--【苦相】
“♣Jati pi dukkha1 , jara pi dukkha2 , vyadhi pi dukkha3 , maranam
pi dukkham4 , soka-parideva-dukkha-domanass’upayasa pi dukkha5 ,
yam p'iccham na labhati tam pi dukkham6 , samkhittena pancupadanak=
kbandha dukkha7.”☞(A 6,63 Aiii.416↑8f.)
cƒ.(M 141 Mi.249↑9 ~250―5)(D 22 Dii.305↑1f.)
3 【三苦】--【苦性】♣
“复有三法，谓 三苦 --行苦、苦苦、变易苦。”☞(长8大1-50b12)
“Tisso ima bhlkkhave dukkhata. Katama tisso？
Dukkhadukkhata(苦苦性) sankharadukkhata(行苦性) viparinamadukk=
hata(变易苦性), ima kho bhikkhave tisso dukkhata(三 苦性).
380
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5-123 增上慧学 阿含要略
Imasam kho bhikkhave tissannam dukkhatanam abhinnaya parinnaya
parikkhayaya pahanaya…la… ayam ariyo atthaangiko maggo bhavetabbo
ti.”☞(S 45,165 S v.56―6f.)
4 【苦】-- 凡、圣 同异
(1)“So kayadukkham(身苦) pi cetodukkham(心苦) pi patisamvedeti.”
☞(M.149 Miii.288↑3f.)
(2)“佛告诸比丘：‘诸比丘！愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命
，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱； 当于尔时，增长二受 --若身受、若
心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛。 愚痴无闻凡夫亦复如是，增长
二受不 --身受、心受-- 极生苦痛；所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知
故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐；受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故
，则生嗔恚；生嗔恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若减、若味、若
恚、若离不如实知；不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所
系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。 云何系？ 谓 为
贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。
多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭
号呼、心乱发狂；当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫
被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。
为乐受触，不染欲乐；不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。于苦触受不生
嗔恚；不生嗔恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离如实知；
如实知故，不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受
解脱不系。 于何不系？谓 贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、
恼苦不系。
乐受不放逸， 苦触不增忧， 苦乐二俱舍， 不顺亦不违。
比丘勤方便， 正智不倾动， 于此一切受， 黠慧能了知；
了知诸受故， 现法尽诸漏， 身死不堕数， 永处般涅槃。”
☞(杂470大2-120a8f.)
381
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5-124 增上慧学 阿含要略
§ 9-2-1【苦观】
(1)“Kataman ca bhikkhiave dukkham(苦)？ Pancupadanakkhandha(五受阴)ti
'ssa vacaniyam.……”☞(S 22,104 Siii.158―10f.)
(2)“当观色 苦，如是观者，则为正观。 正观者 则生厌离，厌离者 喜贪尽，
喜贪尽者 说心解脱。如是，观受、想、行、识 苦，如是观者，则为正观
。正观者 则生厌离，厌离者 喜贪尽，喜贪尽者 说心解脱。 如是，比丘
！心解脱者 若欲自证，则能自证： 我生已尽，梵行已立，所作已作，自
知 不受后有。”☞(杂1大2-1a12)
＊“Dukkhassa(苦为) pilanattho(害义)sankhatattho(有为义) santapattho
(烦热义) viparinamattho(变坏义) parinnattho(遍知义).”
☞(Ptm i.118↑10f.)
＊“Dukkha［adj.-n.］
(adj.) unplesant, painful, causing miserry(opp.‘sukha’plesant)
(nt.) There is in word in English covering the same ground as
Dukkha does in Pali. Our modern words are too specialised
, too limited, and usually too strong.……We are forced,
therefore, in translation to use half synonyms, no one of
which is exact.”☞(P.T.S.'PE Dict. 324b)
§ 9-2-2 【无常 ∞ 苦】--【苦理】♣
1 (1)“色 无常，无常即 苦。”☞(杂9大2-2a3f.)
(2)“(尊者舍利弗言)：‘输屡那(sona)！色为常 为无常耶？’答言：‘无常
。’‘无常者 为苦耶？’ 答言：‘是苦。’”☞(杂32大2-7a―6f.)
(3)“色者 无常，此无常义 即是苦。”☞(增35-10大2-702b―12f.)
(4)“Rupam5 bhikkhave aniccam, yad aniccam tam dukkham,……”
☞(S 22,15 Siii. 22↑3f.)
2 (1)“无常苦想。”☞(杂746大2-198a―6)
(2)“Anicce dukkhasanna bhikkhave.”☞(S 46,72 S v.132―1)
382
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5-125 增上慧学 阿含要略
3 (1)“我(佛)以一切行无常，一切行变易法故 说：‘诸所有受悉皆是 苦。’”
☞(杂473大2-121a9f.)
∞“我以诸行渐次寂灭故 说，以诸行渐次止息故 说：‘一切诸受悉皆是 苦。
’”☞(杂474大2-121a―2f.)
§ 9-2-3 【一切行 苦、一切 苦】
1 【苦 法尔如是】♣
“Uppada va bhikkhave Tathagatanam anuppada va Tathagatanam thita
’va sa dhatu dhammatthitata dhammaniyamata sabbe sankhara dukkha.
Tam Tathagato abhisambujjhati abhisameti abhisambujjhitva abhisam=
etva acikkhati deseti pannapeti patthapeti vivarati vibhajati utt=
anikaroti‘sabbe sankhara dukkha’ti.”☞(A 3,134 A i.286↑14f.)
2 【苦 成就随顺忍】♣
“…… sabba sankharam dukkhato samanupassanto［anulomikaya khantiya
samannagato bhvissati ti thanam etam vijjati.］……”
☞ (A 6,99 Aiii.442↑10f.)cƒ.〈p.2-64 §7-0-4 之2〉
§ 9-2-4 【(无明的)有 ∞ 苦】--♣【世俗 不离苦】
1 “尔时，世尊告诸比丘：‘我不赞叹受少有身，况复多受？所以者何？受有
者苦。譬如粪屎，少亦臭秽，何况于多？如是诸有，少亦不叹，乃至刹那
，况复于多？所以者何？有者苦故。是故，比丘！当如是学：
断除诸有，莫增长有。当如是学！’”☞(杂1263大2-346a―11f.)
∞“尔时，世尊告诸比丘：‘我今当说有身边、有身集边、有身灭边。谛听！善
思念之！当为汝说。云何有身边？ 谓 五受阴。云何为五？ 色受阴，受、
想、行、识受阴，是名有身边。 云何有身集边？谓 爱、当来有爱 贪喜俱
，彼彼乐著，是名有身集边。 云何有身灭边？ 即此爱，当来有爱 贪喜俱
，彼彼乐著 无余断、苦尽、离欲、灭、寂没，是名有身灭边。是故当说有
身边、有身集边、有身灭边。’”☞(杂70大2-18b―13f.)
383
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5-126 增上慧学 阿含要略
∞“尔时，世尊告诸比丘：‘我今当说重担、取担、舍担、担者。谛听！善思！
当为汝说。云何重担？ 谓五受阴。何等为五？ 色受阴，受、想、行、识
受阴。云何取担？当来有爱 贪喜俱，彼彼乐者。 云何舍担？若当来有爱
贪喜俱，彼彼乐者永断无余已、灭已，苦尽、离欲、灭没。云何担者？谓
士夫是。士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是
长寿，如是久住，如是寿命齐限；是名为 重担、取担、舍担、担者。’”
☞(杂73大2-19a―14f.)
∞“诸阴因缘合， 假名为众生； 其生则苦生， 住亦即苦住；
无余法生苦？ 苦生苦自灭。 舍一切爱苦， 离一切闇冥，
已证于寂灭， 安住诸漏尽。……”☞(杂1202大2-327b10f.)
∞“尔时，世尊告诸比丘：‘若色起、住、出，则苦于此起，病于此住，老、死
于此出：受、想、行、识亦如是说。 比丘！若色灭、息、没，苦于此灭，
病于此息，老、死于此没；受、想、行、识亦复如是。’”
☞(杂78大2-20a4f.)
§ 9-3-1 【欲 → 苦】--【世俗 苦源】♣
1 (1)“佛告聚落主：‘我今问汝，随汝意说。 聚落主！于意云何？ 若众生于此
欝鞞罗聚落住者，是若缚、若打、若责、若杀，汝心当起忧、悲、恼、苦
不？’ 聚落主白佛言：‘世尊！亦不一向。 若诸众生于此欝鞞罗聚落住
者，于我 有欲、有贪、有爱、有念、相习近者，彼 遭若缚、若打、若责
、若杀，我则生忧、悲、恼、苦。 若彼众生所 无欲、贪、爱、念、相习
近者，彼遭缚、打、责、杀，我何为横生忧、悲、恼、苦？’ 佛告聚落
主：‘是故当知：众生种种苦生，彼一切皆以欲为本，欲生、欲习、欲起
、欲因、欲缘而生众苦。
聚落主，于意云何？ 汝依父母不相见者，则生欲、贪、爱、念不？
’聚落主言：‘不也，世尊！’‘聚落主！于意云何？ 若见、若闻彼依
父母，当起欲、贪、爱、念不？’聚落主言：‘如是，世尊！’ 复问：
‘聚落主！ 于意云何？ 彼依父母，若无常变异者，当起忧、悲、恼、苦
不？’ 聚落主言：‘如是，世尊！若依父母无常变异者，我或邻死，岂
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5-127 增上慧学 阿含要略
唯忧、悲、恼、苦？’ 佛告聚落主：‘是故当知：若诸众生所有苦生，
一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲缘而生苦。’
聚落主言：‘奇哉！世尊！善说如此 依父母譬。我有依父母，居在
异处，我日日遣信问其安否； 使未时还，我以忧苦，况复无常，而无忧
苦？’ 佛告聚落主：‘是故我说：其诸众生所有忧苦，一切皆以欲为根
本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲缘而生忧苦。’
佛告聚落主：‘若有四爱念无常变异者，则四忧苦生；若三、二，若
一爱念无常变异者，则一忧苦生。聚落主！若都无爱念者，则无忧苦尘劳
。’即说偈言：
‘若无世间爱念者， 则无忧苦尘劳患；
一切忧苦消灭尽， 犹如莲花不著水。’”☞(杂913大2-229c―9f.)
(2)“尔时，世尊说偈答(天子)言：
‘嗔恚起应灭， 贪生逆防护， 无明应舍离， 等观真谛乐。
欲生诸烦恼， 欲为生苦本， 调伏烦恼者， 众苦则调伏；
调伏众苦者， 烦恼亦调伏。’”☞ (杂1285大2-354a―1f.)
2 “尔时，世尊说偈答(天子)言：
‘大力自在乐， 彼则无所求； 若有求欲者， 是苦非为乐；
于求已过去， 是则乐于彼。’”☞(杂1294大2-356b―6f.)
3 “时，彼天子说偈问佛：
‘*伊尼耶鹿蹲1， 仙人中之尊， 少食不嗜味， 禅思乐山林。
我今敬稽首， 而问于瞿昙； 云何出离苦？ 云何苦解脱？
我今问解脱， 于何而灭尽？’ 尔时，世尊说渴答言：
‘世间五欲德， 心法说第六； 于彼欲无欲， 解脱一切苦。
如是于苦出， 如是苦解脱， 汝所问解脱， 于彼而灭尽。’”
☞(杂602大2-161a6f.)
4 “尔时，世尊告诸比丘：‘若比丘修“无常想”，多修习已，得大果大福利。
云何比丘修“无常想”，多修习已，得大果大福利？
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*1 Eni-jangha 麋鹿之胫，三十二相之一；具有伊尼耶鹿蹲相之 释尊。
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5-128 增上慧学 阿含要略
是比丘心口(♣口，衍文)与无常想俱 修念觉分，依远离、依无欲、依灭、
、向于舍，……乃至得舍觉分，依远离、依无欲、依灭向于舍。’
如‘无常想’ ，如是，‘无常苦想’ ，‘苦无我想’亦如上说。”
☞(杂747大2-198a13f.)
§ 9-4-1【由苦 生怖畏】－♣【宗教心】
【怖畏现起智】→【过患随观智】→【厌离智】→【冀脱智】
1 “世尊告诸比丘：‘……如是，于正法、律有四种善男子。何等为四？谓
善男子闻他聚落有男子、女人疾病困苦，乃至死，闻已，能生恐怖，依正思
惟，如彼良马顾影则调，是名第一善男子于正法、律能自调伏。
复次，善男子不能闻他聚落若男、若女老、病、死苦，能生怖畏，依
正思惟； 见他聚落若男、若女老、病、死苦，则生怖畏，依正思惟……
复次，善男子不能闻、见他聚落中男子、女人老、病、死苦，生怖畏
心，依正思惟；然见(己)聚落、城邑有善知识及所亲近老、病、死苦，则
生怖畏，依正思惟……
复次，善男子不能闻、见(自)他聚落中男子、女人及所亲近老、病、死
苦，生怖畏心，依正思惟； 然于自身老、病、死苦能生厌怖，依正思惟，
如彼良马侵肌彻骨，然后乃调，随御者心，是名第四善男子于圣法、律能自
调伏。’”☞ (杂922大2-234a―13.)cƒ.〈p.2-77 二.§9-0-7〉
2 “佛告比丘：‘有三使者，云何为三？ 一者、老，二者、病，三者、死。有
众生身行恶，口言恶，心念恶，身坏命终，堕地狱中，狱卒将此罪人诣阎罗
王所。到已，白言：“此是天使所召也；唯 愿大王善问其辞。”王问罪人
言：“汝不见初使耶？”罪人报言：“我不见也。”
王复告曰：“汝在人中时颇见老人头白齿落，目视蒙蒙，皮缓肌皱，偻
脊拄杖，呻吟而行，身体战掉，气力衰微。见此人不？”罪人言：“见。”
王复告曰：“汝何不自念：我亦如是。” 彼人报言：“我时放逸，不自觉
知。” 王复语言：“汝自放逸，不能修身、口、意，改恶从善，今当令汝
知放逸苦。”’”☞(长30-4大1-126b―11f.)
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5-129 增上慧学 阿含要略
§ 9-4-2 【正见 出要界→ 出要志】--♣【由菩提心→ 发 出离心】
1(1)“何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？ 谓 圣弟子
苦苦思惟，集、灭、道 道思惟，无漏思惟， 相应于法选择，分别推求，
觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转
向苦边。……
何等为正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓 圣
弟子苦 苦思惟，集、灭、道 道思惟，无漏思惟， 相应心法分别、自决
、意解、计数、立意，是名正志是圣、出世问，无漏、不取，正尽苦，转
向苦边。”☞(杂785大2-203a―4f.)
(2)“正见→ 正志”cƒ.(p.0-23 ○.§3-0-5 6之(2)〉☞(杂749大2-198b―11f.)
cƒ.(中189大1-735c8)
2 “(世尊告诸比丘：)‘云何有因生出要想，谓 出要界；缘出要界 生出要想、
出要欲、出要觉、出要热、出要求。谓 彼慧者 出要求时，众生三处生正…
…彼慧者 不害求时，众生三处正 --谓 身、口、心；-- 彼正因缘生已，现
法乐住，不苦、不乐、不碍、不恼、不热，身坏命终 生善趣中。”
☞(杂458大2-117b12f.)
§ 9-5-1 【苦→ 无我→ 解脱】cƒ.〈p.5-131ff. 五.§10-0-0~【无我法门】〉
“尔时，世尊告余五比丘：‘色非有我；若色有我者，于色不应病、苦生，亦
不得于色 欲令如是，不令如是。 以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于
色欲令如是，不令如是。受、想、行、识亦复如是。
比丘！于意云何？ 色为是常，为无常耶？’ 比丘白佛：‘无常，世尊
！’ ‘比丘！若无常者，是苦耶？’ 比丘白佛：‘是苦，世尊！’ ‘比丘
！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？’
比丘白佛：‘不也，世尊！’ ‘受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！
诸所有色 --若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、
若丑，若远、若近-- 彼一切非我、非我所，如实观察。受、想、行、识亦
复如是。
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5-130 增上慧学 阿含要略
比丘！多闻圣弟子于此五受阴见非我、非我所，如是观察，于诸世间都
无所取；无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作
已作，自知不受后有。’”☞(杂54大2-7c14f.)
§ 9-6-1 【知 苦、苦因、苦报、苦胜如、苦灭尽、苦灭道】
“云何知苦？谓 生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得
苦、略五盛阴苦，是谓知苦。
云何知苦所因生？谓 爱也；因爱生苦，是谓 知苦所因生。
云何知苦有报？ 谓 或有苦微 迟灭，或有苦微疾灭，或有苦盛 迟灭，
或有苦盛疾灭，苦苦尽，是谓知苦有报。
云何知苦胜如？ 谓 不多闻愚痴凡夫，不遇善知识，不御圣法，身生觉
极苦甚重苦，命将欲绝，出此从外，更求于彼。或有沙门、梵志持一句咒，
或二、三、四……多句咒，或持百句咒，彼治我苦； 如是 因求生苦，因集
生苦，苦灭，是谓知苦胜如。
云何知苦灭尽？谓 爱灭苦便灭，是谓 知苦灭尽。
云何知苦灭道？谓 八支圣道，正见……乃至 正定为八，是谓 知苦灭
道。 若比丘如是知苦，知苦所因生，知苦有报，知苦胜如，知苦灭尽，知
苦灭道者，是谓达梵行，能尽一切苦。”
☞(中111大1-600b8f.= A,63 Aiii.416↑3f.)
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5-131 增上慧学 阿含要略
§ 10-0-0【无我法门】♣
♣ cƒ.杨郁文：〈以四部阿含经为主 综论原始佛教之 我与无我〉
☞《中华佛学学报》 第二期pp.1~63
1 【♣离断、离常之无我见 可以简别 异学】
“(佛告)仙尼当知：有三种师。何等为三？ 有一师，见现在世真实是我，如
所知说，而无能知命终后事，是名第一师出于世间。 复次，仙尼！有一师
，见现在世真实是我，命终之后亦见是我，如所知说。 复次，仙尼！有一
师，不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。
仙尼！其第一师见现在世真实是我，如所知说(而无能知命终后事)者，
名曰 断见；彼第二师见今世、后世真实是我，如所知说者，则是 常见；彼
第三师*不见现在世真实是我，命终之后 亦不见我1 ， 是则如来、应、等
正觉说，(得)现法爱断、离欲、灭尽、涅槃。”☞(杂105大2-32a3f.)
2 【无我是 本末如来之所说】
“……一切诸行无我，是谓 第三法 本末如来之所说。……”
☞(增26-9大2-640b16f.)
3 【是释尊 四事之教∕四法之本∕四法本(之三)】
“……一切行无我，是谓三法……汝等当知 四法之本，普与一切众生而说其
义。’”☞(增42-3大2-748c―3f.)cƒ.〈p.5-108 五.§8-0-0之 2〉
cƒ.(增31-4大2-668b14~c10)
*“无常、苦、无我 为【道非道智见清净】与【行道智见清净】的思惟、观察、
修习的重心。”☞cƒ.〈p.5-105f. 五.§7-0-3；§7-0-4〉
4 【无常想→ 无我想→ 心离我慢→ 得涅槃】
“无常想者 能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”
☞(杂270大2-71a1f.)
5 【真实正观 色无常= 苦= 非我→ 厌于色→ 不乐→ 解脱→ 智(证 涅槃)】
“尔时，世尊告诸比丘：‘色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。
如是观者，名 真实正观。 如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我
，非我者亦非我所。如是观者，名 真实正观。 圣弟子！如是观者，厌于色
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*“不见现在世真实是我”即 异于断见：“命终之后 亦不见我”即 异于常
见。
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5-132 增上慧学 阿含要略
，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱；解脱者真实智生：我生已
尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”☞(杂9大2-2a3f.)
6 【无我法为诸佛 法中上】
“若学决定法， 知诸法无我； 此为法中上， 智慧转法轮。”
☞(长1大1-9b12f.)
7 【释尊般涅槃后，最主要之 教法】
“佛般泥洹未久。时，长老阐陀(Channa)晨朝著衣持钵，入波罗捺城乞食；食
已，还摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处
，处处请诸比丘言：‘当教授我，为我说法，令我知法、见法，我当如法知
、如法观。’ 时，诸比丘语阐陀言：‘色无常，受、想、行、识无常，一
切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。’”☞(杂262大2-66b7f.)
8 【三 法决定性】
“Uppada va bhikkhave Tathagatanam anuppada va Tathagatanam thita
’va sa dhatu dhammatthitata dhammaniyamata sabbe sankhara anicca.
Tam Tathagato abhisambujjhati abhisameti abhisambujjhitva abbhisa=
metva acikkhati deseti pannapeti patthapeti vivarati vibhajati ut=
tanikaroti‘sabbe sankhara anicca(诸行 无常) ti.’
Uppada……uttanikaroti‘sabbe sankhara dukkha(诸行 苦) ti.’
Uppada……uttanikhroti‘sabbe dhamma anatta(诸法 无我) ti.’”
☞(A 3,134 A i.286↑8 ~―9)
9 【无我 甚深难见，然须通达】
“此甚深处，所谓 缘起；倍复甚深难见，所谓一切♣取离、爱尽、无欲、寂
灭、涅槃1 。”☞(杂293大2-83c13f.)
♣1 cƒ.“我取”☞(杂298大2-85c9)
“我见、我所见、我慢系著使”cƒ.〈p.5-148 五.§10-4-1 2〉
“我慢、我欲、我使”cƒ.〈p.5-168f. 五.§10-6-1 3之(6)〉
10【我、无我 多义，内容不一】cƒ.〈p.5-142ff. 五.§10-3-4 ~§10-4-2〉
390
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5-133 增上慧学 阿含要略
§ 10-1-1 【无我引起的困扰】
1 【异学】：
(1) 以“有我”建立轮回观、解脱观。
(2)“异学”以“有我”为正见，“无我”为 邪见。
(3) 疑“无我”则谁是轮回的主体？谁是缚、解的 连系者？
“一时，佛住毗舍离猕猴池侧。毗舍离国有尼揵子，聪慧明哲，善解诸论，有
聪明慢；所广集诸论，妙智入微，为众说法，超诸论师，……有少缘事，诣
诸聚落，从城门出，遥见比丘阿湿波誓(Assaji；|S|Asvajit)，即诣其所，
问言：‘沙门瞿昙为诸弟子云何说法？ 以何等法教诸弟子，令其修习？’
阿湿波誓言：‘火种居士！世尊如是说法教诸弟子，令随修学：言：“
诸比丘！于色当观无我，受、想、行、识当观无我。此五受阴勤方便观，如
病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。”’ 萨遮尼揵子闻此语，
心不喜，作是言：‘阿湿波誓！汝必误听，沙门瞿昙终不作是说。若沙门瞿
昙作是说者，则是邪见，我当诣彼难诘令止。……’”
☞(杂110大2-35a―13f.)
2 【教内】：
(1)【钝根无知 在无明壳起恶邪见】
“(一比丘白佛言：)‘世尊！云何得无我慢？’ 佛告比丘：‘多闻圣弟子不
于色见我、异我、相在；不于受 、想、行、识见我、异我、相在。’ 比
丘白佛：‘善哉所说！更有所问。何所知、何所见，尽得漏尽？’
佛告比丘：‘诸所有色，若过去、若未来、若现在， 若内、若外，若
麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在；受、
想、行、识亦复如是。 比丘！如是知，如是见，疾得漏尽。’尔时，会中
复有异比丘，钝根无知，在无明壳 起恶邪见，而作是念：‘若无我者，作
无我业，于未来世，谁当受报？’”☞(杂58大2-15a3f.)
(2)【愚痴无闻凡夫 疑无我，则谁活？ 谁受苦乐？】
“(世尊告摩竭陀王 洗尼频鞞娑逻 Seniya Bimbisara：)‘大王！若族姓子
不著色、不计色、不染色、不住色、不乐色是我者，便不复更受当来色。
大王！ 若族姓子不著觉、想、行、识，不计识、不染识、不住识、不乐识
是我者，便不复更受当来识。大王！此族姓子无量、不可计、无限，得息
寂。若舍此五阴已，则不更受阴也。’
391
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5-134 增上慧学 阿含要略
于是，诸摩竭陀人而作是念：‘若使色无常，觉、想、行、识无常者
，谁活？ 谁受苦乐？’ 世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：‘愚痴
凡夫不有所闻，见我是我而著于我； 但 无我、无我所，空我、空我所，
法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因
缘会相连续，则生诸法。如来见众生相连续生已，便作是说：有生有死
，……大王！是故汝当如是学：若有色，或过去、或未来、或现在，或
内、或外，或麁、或细，或好、或恶，或近、或远；彼一切非我，非我所
，我非彼所，当以慧观知如真。大王，若有觉、想、行、识，或过去、或
未来、或现在，或内、或外，或麁、或细，或好、或恶，或近、或远；彼
一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。’”
☞(中62大1-498b1f.)
(3)【无闻众生于无畏处 --无我-- 而生恐畏】
“比丘复问曰：‘世尊！云何因内有恐怖耶？’世尊答曰：‘比丘者，如
是见、如是说：“彼或昔时无，设有我不得。”彼如是见、如是说，忧
戚烦劳，啼哭椎胸而发狂痴。比丘！如是因内有恐怖也。’”
☞(中200大1-765a1f.)
“佛告比丘：‘愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众
生怖畏：无我、无我所，二俱非当生。’”☞(杂64大2-16c―4f.)
(4)【知 无我，然不喜 无我】
“比丘语阐陀言：‘色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无
我，涅槃寂灭。’ 阐陀语诸比丘言：‘我已知色无常，受、想、行、识
无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。’ 阐陀复言：‘然我不喜
闻：一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我，而言如
是知、如是见是名见法？’第二、第三亦如是说。”
☞(杂262大2-66b13f.)
3 【凡夫为何 起疑、怖畏、不喜“无我”】
(1)【长夜无明所盖，爱系其首，生死流转 加深我见故。】
“(佛告比丘)：‘诸比丘，色有故，色事起，色系著，色见我，令众生无明
所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复
如是。’”☞(杂133大2-41c―10f.)
392
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5-135 增上慧学 阿含要略
(2)【长夜保惜系我故】
“尔时，世尊告诸比丘：‘愚痴无闻凡夫于四大身厌患、离欲、背舍而非识
。 所以者何？ 见四大身有增、有减、有取、有舍，而于心、意、识，愚
痴无闻凡夫不能生厌、离欲、解脱。 所以者何？ 彼长夜于此保惜系我，
若得、若取，言：是我、我所、相在。是故，愚痴无闻凡夫不能于彼生厌
、离欲、背舍。”☞(杂289大2-81c5f.)
(3)【众生异忍、异见、异受、异学，依彼异见，各乐所求，各务所习故。】
“毗婆尸佛于闲静处复作是念：我今已得此无上法，甚深微妙，难解难见，
息灭、清净，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由众生异忍、异见、异受
、异学，依彼异见，*各乐所求，各务所习1 。 是故于此甚深因缘，不能
解了，然*爱尽涅槃2 ，倍复难知。”☞(长1大1-8b15f.)
cƒ.((杂105大2-32a12~14)
“(佛言：)‘彼第三师不见现在世真实是我，命终之后，亦不见我，是则如
来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、涅槃。’ 仙尼白佛言：‘
世尊，我闻世尊所说，遂更增疑。’ 佛告仙尼：‘正应增疑。所以者何？
此甚深处，难见、难知，应须甚深照微妙至到，聪慧所了。凡众生类，未
能辩知。所以者何？众生长夜异见、异忍、异求、异欲故。”
☞(杂105大2-32a12f.)
(4)【如实知非我 甚难】
“佛告阿难：‘于意云何？离车童子竞射门孔，箭箭皆入，此为难耶？破一
毛为百分，而射一毛分，箭箭悉中，此为难耶？’阿难白佛：‘破一毛
百分，射一分之毛，箭箭悉中，此则为难。’佛告阿难：‘未若于苦圣
谛生如实知，此则甚难。如是，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实
知见，此则甚难。’ 尔时，世尊而说偈言：
‘一毛为百分， 射一分甚难； 观一一苦阴， 非我难亦然。’”
☞(杂405大2-108b―6f.)
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*1 “Alayaramaya alayarataya alayasamuditaya(乐阿赖耶、爱阿赖耶、喜
阿赖耶)…”=>(S.6,1 Si.136↑12f.) *2“于此识身及外境界一切相，无有 我
、我所见、我慢使系著者， 比丘！是名断爱欲、转去诸结、正(慢)无间等、究
竟苦边(涅槃)。”☞(杂23大2-5a―1f.)
393
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5-136 增上慧学 阿含要略
§ 10-2-1 【世尊为何开示 无我法门】
1 【令众生 解脱、证涅槃】
“‘云何 瞿昙！为弟子说法，令离疑惑？’ 佛告火种居士：‘我为诸弟子说
诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若
丑，若远、若近，彼一切如实观察非我、非异我、不相在；受、想、行、识
亦复如是。彼学必见迹不断坏，堪任成就，厌离知见，守甘露门，虽非一切
悉得究竟，具向涅槃。如是，弟子从我教法，得离疑惑。’
复问瞿昙：‘复云何教诸弟子，于佛法得尽诸漏、无漏，心解脱、慧解
脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？’
佛告火种居士：‘正以此法，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、
若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实知非我、非异我
、不相在；受、想、行、识亦复如是。彼于尔时成就三种无上：智无上、道
无上、解脱知见无上。成就三种无上已，于大师所恭敬、尊重、供养如佛。
世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安稳、令得无畏、调伏寂静、究竟
涅槃。世尊为涅槃故，为弟子说法。’”☞(杂110大2-36c14f.)
cƒ.(杂1026大2-268b2~8)
2 【舍断我见之害】
(1)【舍阴取阴】
“我诸弟子闻我所说(无我法门)，不悉解义，而起(我)慢无间等；非无间等
故，慢则不断；慢不断故，舍此阴已，与阴相续生。”
☞(杂105大2-32b7f.)
↔“圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”☞(杂270大2-71a2)
∞“云何一灭法？ 谓是 我慢。”☞(长10大1-53a3)
(2)【避免 起种种邪见及苦】
cƒ.〈p.5-17ff. 五.§1-2-2〉☞(杂133 ~171大2-41c14~ 45c14)
＊ 印顺导师：“佛说无我有两方面：(一)众生执我，所以自私；无我是化私为
公(利他为前提)的道德根本要则。(二)众生执我、我所见，所以惑于真理、
流转生死；得无我见就可以打破惑、业缠缚，而得解脱。所以，无我又是离
系得解(自利为归宿)的根本原则。”☞〈妙云集.中4 性空学探源〉p.111
394
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5-137 增上慧学 阿含要略
§ 10-2-2 【世尊开示无我法门的 时代背景】
1 【佛世及以前凡间流行之 见解】
“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众
生作如是见、如是说：“*如是我、彼(梵)，一切不二、不异、不灭。1 ”
？’”☞(杂153大2-43c―14f.)
2 ＊cƒ.〈印度佛教史〉☞(龙谷大学编 中译本p.4f.)
3 ♣cƒ.〈以四部阿含经为主 综论原始佛教之 我与无我〉§ 4-0-0“世尊开示 无
我法门的 时代背景”☞《中华佛学学报》第二期pp.12~13
§ 10-3-1【我】
1 【人(有情)为何会 追求“自我”】←♣【属 天性】
(1)三昧心忆劫(宿命通)→ 常见(我见)→ (长21大1-90a3~b3)
cƒ.〈p.5-117f. 五.§8-4-1 5之(2)〉
(2)捷疾相智(戏论)→ 我见(妄见)☞(长14大1-90b3~11)
＊ I. Kant ：“人类天生具有 哲学倾向；对终极的关心(ultimate concern)
是人类的本性。”
＊ K. Jaspers ：“哲学是 人对自身的反省。”
＊ 海德斐 F.Hyde|？|：“The law of completeness……
生理方面，我们称此 完备为“健康(health)”
道德 〃 “完人(Perfection)”
宗教 〃 “神性(holiness)”
心理 〃 “自我实现(Self realizaton)”
2 【人(有情)为何 要追求“我”】←【求 涅槃】
(1)凡夫 求安心：☞(杂57大2-14a13f.)cƒ.〈p.5-16 五.§1-1-4 之2〉
(2)异学 求解脱：☞(杂153大2-43c―14f.)cƒ.〈p.5-137 五.§ 10-2-2 之1 〉
(3)圣弟子 求知己：(attanam janati)
“云何比丘为知己耶？ 谓 比丘自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿
含及所得，是谓 比丘为知己也。”☞(中1大1-421b―13f.)
cƒ.“当追寻 自己(attanam gaveseyyama)”☞(V 2.a 1,14 V i.23―15)
───────────────────
*1 正统婆罗门系统，以为 依宗教的修行，体验 梵我合一，即得解脱。
395
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5-158 增上慧学 阿含要略
3 【古印度 探究“我”的经历】＊
Veda 神话的叙述-- 生主(Prajanati)。
↓
Brahmana 神学的解说-- 梵(brahman)为 世界之根源、创造的原理。
↓
Upanisad 哲学的观察-- 我(atman)为 个人的“主体”，
梵(brahman)为 宇宙的“本元”。
4 【“我”的 五藏说】-- 由 体的方面 追求“自我”的主体
(1) 食味所成我(annarasamayatman)
(2) 生气所成我(pranamayataman)
(3) 意所成我(manomayatman)
(4) 识所成我(vijnanamayataman)
(5) 妙乐所成我(anandamayatman)=>〈Taittriya up°〉
☞高观庐译.高楠顺次郎 木村泰贤共著：〈印度哲学宗教史〉pp.251~252
5 【“我”的四位说】-- 由用的方面 追求“自我”的主宰力
(1) 醒位(buddhanta)
(2) 梦位(svapnanta)
(3) 熟眠(位)(samprasada)
(4) 死(位)(mrta)=>〈Brhadaranyaka up°〉
☞高观庐译 高楠顺次郎 木村泰贤共著：〈印度哲学宗教史〉pp.250~251
6 【“我”的 定义】--☞ 凡夫追求“我”之结论
＊(1)〈Upanisad〉：
1.【主宰】：“它(梵)是 主宰(paribhu)。”(Isa up°)
2.【常】 ：“太古的 主是 常住(nitya)、恒有(sasvata)。”(Kathaka up°)
3.【一】 ：“在太初时 只有‘有(Sat)’，唯一 无二。”(Chandogya up°)
“它(梵)是 自存(svayambhu)。”(isa up°)
∞“复有余众生命、行、福尽，于光音天命终，来生空梵天中，其先生众生便
作是念：‘我于此处是梵、大梵，我自然有，无能造我者。我尽知诸义典
，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一。为众生父，我独先
有，余众生后来，后来众生，我所化成。’ 其后众生复作是念：‘彼是
大梵，彼能自造，无造彼者，尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，
能为变化，微妙第一。为众生父，彼独先有，后有我等，我等众生，彼所
化成。’”☞(长21大1-90b―6f.)
396
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5-139 增上慧学 阿含要略
(2)《Agama》：
1.【主、自在】：
“佛告火种居士：‘我今问汝，随意答我。譬如国王，于自国土有罪过者，
若杀、若缚、若摈、若鞭、断绝手足；若有功者，赐其象马、车乘、城邑
、财宝，悉能尔不？’ 答言：‘能尔，瞿昙！’ 佛告火种居士：‘凡是
主者，悉得自在不？’ 答言：‘如是，瞿昙！’ 佛告火种居士：‘汝言
色是我，受、想、行、识即是我，得随意自在，令彼如是，不令如是耶？
’时，萨遮尼揵子默然而住。”☞(杂110大2-36a5f.)
2.【常】：
“色是无常，无常故即无我。”☞(别杂330大2-486a5f.)
3.【独一、自有】
“我今是大梵王，忽然而有，无作我者。…… 我先至此，独一无侣……为
人父母，先有是一，后有我等(众生)……”☞ (长15大1-69b1f~13.)
7 【“atman(我)”之 语源】
＊“所谓 atman 之字义观之，虽为‘自我’之意，但 其语源，学者间之意见颇
不一致。Bohtlink氏及 Roth氏之意，归于“√an(息 to breathe)”之语根；
Weber氏谓 归于“√at(行 to move)”；Grasmann氏谓 归于“√va=av (吹
to blow)”。但 诸氏皆以气息为原义，由此而成 生气、灵魂之意，终为自
我之意，实相同也。故诸学者之意见，可谓略相一致；独 Deussen氏反对此
推定，谓：‘细寻〈Rg-veda〉中虽有“tman ”一语，但 用至十七次之“
tmanan, tmana, tmane, tmani”等之形，则为副词及 自称(反身)代名词；
其用法大致原始的，“atman”即由此而来者。
‘我’之语根之“a(aham 之 a)”，与指示代名词之“ta”相合为‘此
我’，又强其意味而为“atman”；故 atman 思想发达之次序，初为广泛之
意味，只对于他物他身而为自身之意之语。 由是在自身中，稍成 本质的躯
干之意之语；又 进一层而为本质的呼吸或心之意；终乃用为 真性实我之意
云。 即反于其他学者所谓 由呼吸而进为自我之意之推定，而谓 自始即为
自我之意；在其发达过程中，曾到达呼吸云。其图如下：
atman(此我)
┌──────────┴─────────┐
(1)身体全部→ (2)躯干→ (3)魂、生气→ (4)真我
Deussen 氏 之语源说是否正确，原尚有疑问，但 其发达历程说，对自
397
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5-140 增上慧学 阿含要略
我观，极合于人类心理的考察之自然，且 合于奥义书的思想，诚 不失其为
语源说以外，极堪尊重之假定。奥义书中‘我之五藏说、四位说’正依上述
之次序而说者。”
→高观庐译·高楠顺次郎 木村泰贤共著：〈印度哲学宗教史〉pp.212~213
8 【attan(我) 之语源】
巴利语 attan 从古典梵语(classic Sanskrit)同化而来，所以语源和
atman 相同。 =>水野弘元著：〈パ-リ语文法〉p.49
9 【我(aham)之 起源】-- 神话的、传说的
“经劫长时，此世间始成，有诸众生命行福尽，于光音天命终，意所成化生
空梵宫中；最初生有情 便作是念：‘Aham asmi Brahma(我是梵)，……’
”=>(D 1 Di.17↑18 ~18↑6)
＊“天地始成时，此世间有具人(pursa)［形］之 Atman(“我”)，彼 环顾四周，
除自己外 不见他(有情)。彼口云：‘Aham asmi(我是 V 有我 V 我是存在的)
！’ 尔时以来，有‘aham(我)’之名称存在； 因此，于今 被他人叫到者，
先答：‘Aham ayam(此我《在此》)！’ 继之，告彼［人，自己］所持(固有
之)名字。”☞(Brhadaranyakopanisad 第 1篇第 4章)
§ 10-3-2 【于何、从何、因何见 我、我所】
1 【于五阴见 我、我所】
(1)“尔时，世尊告诸比丘：‘有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、
识受阴。若所沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。’”
☞(杂45大2-11b2f.)
(2)“Ye hi keci bhikkhave samana va brahmana va anekavihitam attanam
samanupassamana samanupassanti, sabbe te panc’upadanakkhandhe
(于五受阴)samanupassanti etesam va annataram.(或其等之一《阴》”
☞(S 22,47 Si.46↑10f.)
(3)“尔时，世尊告诸比丘：‘……诸比丘！色有故，色事起，色系著，色见我
，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想
、行、识亦复如是。’”☞(杂133大2-41c15f.)
(4)“时，尊者阿难告诸比丘：“尊者富留那 弥多罗尼子(Punna Mantaniputta
398
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5-141 增上慧学 阿含要略
)年少初出家时，常说深法， 作如是言：‘阿难！生法计是我，非不生。
阿难！云何于生法计是我，非不生？ 色生，生是我，非不生； 受、想、
行、识生，生是我，非不生。譬如士夫手执明镜及净水镜，自见面生，生
故见，非不生。是故，阿难！色生，生故计是我，非不生；如是受、想、
行、识生，生故计是我，非不生。。’”☞ (杂261大2-66a6f.)
2 【从六识生 我、我所见】
(1)“复有正思惟三昧，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若
识而生。”☞(杂80大2-20b―13f.)
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘当为汝等演说二法，谛听！善思！ 何等为二？
眼色为二，耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。 若有沙门
、婆罗门作如是说：“是 非二者； 沙门瞿昙所说二法，此非为二。”彼
自以意说二法者，但有言说，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。所以
者何？缘眼、色，眼识生，三事和合触，缘触生受 --若苦、若乐、不苦
不乐。-- 若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身
触、种嗔恚身触、种戒取身触、种我见身触，亦种殖增长诸恶不善法，如
是纯大苦聚皆从集生；如是，耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事
和合触，…广说如上。’”☞(杂213大2-54a2f.)
3 【因无明触 于阴 V 处 V 界见 我、我所】
(1)“尔时，世尊告诸比丘：‘有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。愚
痴无闻凡夫无慧、无明， 于五受阴生我见系著使，心系著而生贪欲。…
…愚痴无闻凡夫无慧、无明，见色是我、异我、相在；如是受、想、行、
识，是我、异我、相在。如是，愚痴无闻凡夫无慧、无明，于五受阴说我
系著使，心结缚而生贪欲。’”☞(杂62大2-16a―10f.)
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。比
丘！若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙
门、婆罗门于色见是我、异我、相在；如是受、想、行、识，见是我、异
我、相在。如是，愚痴无闻凡夫 计我、无明、分别，如是观 不离我所；
不离我所者，入于诸根；入于诸根已，而生于触；六触入所触，愚痴无闻
凡夫生苦乐，从是生此等及余。谓六触身； 云何为六？谓 眼触入处，耳
、鼻、舌、身、意触入处。
比丘！有意界、法界、无明界，无明触所触。愚痴无闻凡夫言有、言
399
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5-142 增上慧学 阿含要略
无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似，我知、我见。
复次，比丘！多闻圣弟子住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼
于无明离欲而生于明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有
我劣、非有我相似，我知、我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭
，后明触集起。’”☞(杂63大2-16b14f.)
cƒ.〈p.5-148f. 五.§10-4-1 之2 〉
§ 10-3-3 【种种“我”之同义语】
“眼6 、色6 缘，生眼识6 ；(眼、色、眼识)三事和合 触。触俱生 受、想、
思，此(眼识、眼触生受、眼触生想、眼触生思)四无色阴，(及)眼、色；此
等法名为人，于斯等法作 人想、众生(satta 有情)、那罗(nara 原人)、摩
菟阇(manusya 人∕人祖)、摩那婆(manava 童子)、士棋(♣夫)(purusa 士夫
)、福伽罗(puggala 数取趣)、耆婆(jiva 命者∕寿者)、禅头(jantu 人趣)
如是说：我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法
……”☞(杂306大2-87c―6f.)
§ 10-3-4 【计“我”之形式】♣
1 【现在世】：
(1)【二种 我、我所见】
1.“是 我、我所。”☞(杂1169大2-312c―9)
“‘aham’ti va‘maman’ti va”☞(S 35,205 Siv.198↑1)
2.“(非)我、(非)我所”=>(杂103大2-30a3)
“ (na)attanam va (na)attaniyam va”=>(S 22.89 Siii.128↑4)
(2)【三种 我、我所见】
“于色5 见 是我、异我、相在。J ☞(杂43大2-10c―7)
“Rupam5 etam mama, eso’ham asmi, eso me atta ti samanupassati.”
☞(S 22,8 Siii.18―14f.)
(3)【四种 我、我所见】
“见 色5 是我、色5 异我、我在色5 、色5 在我。”☞(杂45大2-11b5f.)
“rupam5 attato samanupassati, rupavantam5 va attanam, attani va
400
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5-143 增上慧学 阿含要略
rupam5 ，rupasmim5 va attanam.”☞(S 22,47 Siii.46↑16f.)
【4 × 5 = 20 种“我、我所”见 = 二十有身见(sakkaya-ditthi)】
“愚痴无闻凡夫见
色是我1 、(♣色)异我2 、我在色(♣中)3 、色在我(♣中)4 ，
受是我5 、(受)异我6 、我在受(中)7 、受在我(中)8 ，
想是我9 、(想)异我10、我在想(中)11、想在我(中)12 ，
行是我13、(行)异我14、我在行(中)15、行在我(中)16 ，
识是我17、(识)异我18、我在识(中)19、识在我(中)20。”
=>(杂109大2-34b13 ~35a2)
(4)【二十五种“我、我所”见】
“彼计色为我1 ，色是我所(有)2，我是色所(有)3 ，色中有我4 ，我中有
色5 ……痛(♣受)6 、想11 、行16 、识21 亦复如是。”
=>(增13-4大2-573b10 ~―4)
2 【现在世～未来世】：
(1)【种种 二世之我见】
“言：是我，是我所，未来当有，未来当无，当复有色，当复无色，当复有
想，当复无想，当复非有想非无想。”☞(杂1168大2-312a8~13)
“‘Asmi’ti.‘Ayam aham asmi’ti.‘Bhavissan’ti.‘Na bhabissan’
ti.‘Rupi bhavissan’ti.‘Arupi bhavissan’ti.‘Sanni bhavissan
’ti.‘Asanni bhavissan’ti.‘N’eva sanninasanni bhavissan’ti.”
=>(S 35,207 Siv.202―14~―9)
(2)【常见∕断见之我见】
“断见师：见现在世真实是我，无能知命终后事(♣否定后世有我)。
常见师：见现在世真实是我，命终之后亦见是我。”
☞(杂105大2-32a4 ~12)
“Rupe5 kho bhikkhave sati rupam upadaya rupam abhinivissa evam(♣
sassata常)ditthi uppajjati：‘So atta so loko so pecca bhavissami
nicco dhuvo sassato aviparinmadhammo’”☞(S 24,3 Siii.205↑2f.)
“Rupe kho bhikkhave sati rupam upadaya rupam abhinivissa evam(♣
uccheda 断)ditthi uppajjati：‘No cassam no ca me siya na bhavis=
sami na me bhavissati’ti.”☞(S 24,4 Siii.205―1f.)
401
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5-144 增上慧学 阿含要略
(3)【展转二十种常见之我见→ 断见之我见→ 无明行→ 种种我见之循环】
☞〈p.5-16 五.§1-1-4 之2 〉
3 【过去、未来、现在世】--【百八爱行】
♣☞ 杨郁文：〈南、北传“十八爱行”之法说及义说〉《中华佛学学报》第三
期pp.1~ 23
(1)“有我故有(言)：‘*我有、我无、1 我欲、 我尔、 我异、
我当、我不当、我［当］欲、我当尔、(时)［我］当异、
*(异)［或］2我、 或欲我、 或尔我、 或异［我］、
或然、 或欲然、 或尔然、 或异［然］。
’如是十八爱行从内起。……有我于诸所有，言：‘(我所有、我所无、
)我(所)欲、我(所)尔……’ 乃至十八爱行从外起。如是，(共)三十六爱
行，或于过去起，或于未来起，或于现在起，如是总说百八爱行。”
☞(杂984大2-256a―6f.)
(2)“Asmi ti bhikkhave sati：
Itth'asmi ti hoti, Ev'asmi ti hoti, Annath'asmi ti hoti,
As'aami ti hoti, Sat'asmi ti,
*San ti3 hoti, Ittham *san ti hoti, Evam *san ti hoti,
Annatha *san ti hoti,
Api'am *san ti hoti, Api’ham ittham *san ti hoti,
Api'ham evam *san ti hoti, Annatha *san ti hoti,
Bhavissan ti hoti, Ittham bhavissan ti, Evam bhavissan ti
hoti, Annatha bhavissan ti hoti.”☞(A 4,199 Aii.212↑13)
───────────────────────
*1“我有、我无”本在“我异”之后，今移到“我欲”之前。
*2 ( )内字为 衍文，［ ］内字为 补字。 *3‘san ti’《Vibh》作：siyan
ti ☞(Vibh 392―4)
402
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5-145 增上慧学 阿含要略
(3)“十八爱行乃至百八爱行(我、我所爱)”*表解1
╒═══╦═══════════════════╕
│ ║ 所 依 差 别 │
│世差别╟────┬────┬────┬────┤
│ ║我慢现行│是我如是│是我如此│我是异此│
╞═══╬════╪════╪════╪════╡
│现在世║ 我 有 │ 我 欲 │ 我 尔 │ 我 异 │
╓─╥─┬───┼───╫────┼────┼────┼────┤
║ ║ │软有爱│ ║ 我 当 │ 我当欲 │ 我当尔 │ 我当异 │
║自║有├───┼ 当 ╫────┼────┼────┼────┤
║ ║ │中有爱│ ║ 或 我 │ 或欲我 │ 或尔我 │ 或异我 │
║性║爱├───┼ 来 ╫────┼────┼────┼────┤
║ ║ │上有爱│ ║ 或 然 │ 或欲然 │ 或尔然 │ 或异然 │
║差╟─┴───┼───╫────┼────┴────┴────┘
║ ║ │ 现 在║ 我 无 │于现世 内十八爱行生起“我见”
║别║无 有 爱├───╫────┤ 外十八爱行生起“我所见”
║ ║ │ 当 来║ 我不当 │于三世 总共生起“百八爱行”
╙─╨─────┴───╨────┘
4 【有关色、身、想、受起 种种我见】
“于色：见色是我，无色是我，色非色是我，非色非无色是我；
于身：见 我有边，我无边，我有边无边，我非有边非无边；
于想：见［我］一想，［我］种种想，［我］多想，［我］无量想；
于受：见 我一向乐，［我］一向苦，［我］若苦若乐，［我］不苦不乐。”
=>(杂166大2-45a―13f.)
5 【即阴之其他 我见】
“阿难！夫计我者，齐几名我见？(1)(有人对)名色与受，俱计以为我。(2)有
人言：‘受非我，我是受。’ (3)或有言：‘受非我，我非受，受法是我。
’(4)或有言：‘受非我，我非受，受法非我，但爱是我。’”
☞(长13大1-61c2f.)
∞‘Vedanam va hi Ananda attanam samanupassamno samanupassati：
(1)“Vedana me atta”ti；
(2)“Na h’eva kho me vedana atta, appatisamvedano me atta”ti；
(3)“Na h’eva kho me vedana atta, no pi appatisamvedano me atta,
atta me vediyati vedan-dhammo hi me atta”ti. iti.’
☞(D 15 Dii.p.66↑6f.)
────────────────────
*1 根据《瑜伽师地论》 卷95 “摄事分中 契经事”☞(大30-842b―3f.)
403
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5-146 增上慧学 阿含要略
§ 10-3-5【计我 表解】(以现在世之我 为例)
1♣【种种我见、我所见、我慢使 表解】(以五阴为例，六处、六界同例)
我
┌───┴───┐
我慢使 *1 我、我所见
└───┬───┘
┌──────────┴────────────┐
即阴计我、我所 *2 离阴计我
┌───┴────┐ │
五阴 *3 五阴部分是我 离五阴有我
全部 ┌────┴─────┐ *6
是我 见色 *4 见色异我 │
│ 是我 (受想行识是我，色是我所) │
│ │ ┌────┴─────┐ │
│ │ 色、我相属 *5 色、我相在 │
│ │ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ │
│ │ 色属我 我属色 色在我 我在色 │
│ │ │ │ │ │ │
色受 │ │ │ │ │ 色受
想行 │ 行识 行识 行识 行识 想行
识 色 受想 受想 受想 受想 识
║ ║ ║ ║ ║ ║ ∫
我 我 我 我 我 我 我
︾ ︽ ∪ ∩
色 色 色 色
2♣【不同深度之我见、我慢使 表解】(上列浅显，愈下列愈深隐)
┌宗教的 ─ Attan(常、一、主宰之神我)*7
┌分别的┤哲学的 ─ attan(常、一、主宰之人我)*8
┌我见┤ └常识的 ─‘Ayam aham asmi’ti(“此我有。”云云)*9
│ │ ┌‘Aham asmi.’(“我有∕我在。”)*10
│ │ │ ahamkara(我作)*11
│ └俱生的┤
我┤ │‘Ahan’ti (静态的“我”云云)*2
│ └‘Asmi’ti (动态的“有我”云云)*13
│ ┌‘Asmi’ti anusaya (我使∕“我。”云云之随眠)*14
└我慢────┤‘Asmi’ti chanda (我欲∕“我。”云云之欲)*15
└‘Asmi’ti mana (我慢∕“我。”云云之慢)*16
───────────────
*1☞(杂.23大2-5a14) *2☞(杂165大2-45b11) *3☞(S 22,47 Siii.46↑10f.)
*4☞(杂109大2-34b15~35a2) *5 ☞(增13-4大2-573b10f.) *6☞(S 22,81
Siii.98―9f.) *7☞(S 22,81 Siii.95―6) *8☞(S 22,89 Siii.128↑4) *9 ☞(S
22,89 Siii.128―2) *10 ☞(D 1 Di.18↑6) *11 ☞(S 22,91 Siii.136↑3)
*12 *13 ☞(S 35,205 Siv.198↑1)*14 *15 *16 ☞(S 22,89 Siii.130―4f.)
404
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5-147 增上慧学 阿含要略
以上，对种种“我见、我所见、我慢使系著”之认识，作为了解释尊所开示“
无我法门”之增上缘。应当特别注意者，释尊否定了上述“种种不同性质、不
同层次之我”之见、执；世尊要求众生舍断、除净所有此等邪见、妄执！
§ 10-4-1【观察 无我】♣
○“Yath’eva kho avuso Udayi ayam kayo Bhagavata anekapariyayena
akkhato vivato pakasito iti payam kayo anatta ti； sakka evam evam
vinnanam pi acikkhitum desetum pannapetum patthapetum vivaritum
vibhajitum uttanikatum, iti p'idam vinnanam anatta ti.”
☞(S 35,193 Siv.166―7f.)
Ananda尊者答覆Udayin尊者：“噢 尊者Udayi！世尊实如是，对此身
用种种方便，开示、说明‘此身无我也。’ 同样地，对此识♣1
宣说、2 指示、3 施设、4 建立、5开明、6 分别、7 显示‘此识无我也。
’” 经文中以‘♣1 acikkhitum 2 desetum 3 pannapetum 4 patthapetum
5 vivaritum 6 vibhajitum 7 uttanikatum 七不定体动词(inf.v.)， 加强
语气地说出“世尊以种种方便 开示无我法门”。
《阿含经》里有种种方法 观察无我；方便提示，列表如下：
♣【于阴、处、界种种观察无我 表解】
╔══════════════════════════════════════════╗
║ ┌阴┐ ┌现在┐ ║
║离┐│ │┌和合中┐│ │┌近─内─粗─丑┐┌诸行┐┌无常┐ ║
║ ││ ││ ││ ││ ││ ││ │ ║
║ ├┤处┼┤ ├┼过去┼┤ ├┼缘生┼┤ ├苦→无主(不自在)＝无我║
║ ││ ││ ││ ││ ││ ││ │ ║
║即┘│ │└一一中┘│ │└远─外─细─好┘└缘灭┘└非一┘ ║
║ └界┘ └未来┘ ║
╚══════════════════════════════════════════╝
1 【(1)离阴、(2)即阴 观察】
(1)【离阴无我】
“尔时，世尊告诸比丘：‘有五种种子。何等为五？ 谓 根种子、茎种子、
节种子、自落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风，新熟
坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不
壤、不腐、不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新
熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风，有地、水界，彼种子生长增广。
405
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5-148 增上慧学 阿含要略
比丘！彼五种子者，譬取阴俱识；地界者，譬四识住；水界者，譬贪
喜。 四取攀缘识住。何等为四？ 于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长
增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比
丘！识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘！若离色、受、
想、行 识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言，数问已 不知，增益
生痴，以非境界(avisayasmim 处于非对境)故。’”☞(杂39大2-8c―3f.)
(2)【即阴无我】
“尔时，世尊告诸比丘：‘当观色无我，如是观者，则为正观。正观者，则
生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，观受、想、行、
识无我，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜
贪尽者，说心解脱。
如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立
，所作已作，自知不受后有。’”☞(杂1大2-1a7f.)
＊“若我是五阴， 我即为生灭； 若我异五阴， 则非五阴相。”
☞《中论 观法品》： (大30-23c―10f.)
2 【就 有情身、心--(1)五阴、(2)六内入处、(3)六界 观察无我】
(1)“尊者罗睺罗……白佛言：‘世尊乞云何知、云何见我此识身及外境界一切
相，能令无有我、我所见、我慢使系著？’ 佛告罗睺罗：‘善哉！善哉
！能问如来：“云何知、云何见我此识身及外境界一切相，令无有我、我
所见、我慢使系著耶？”’ 罗睺罗白佛言：‘如是，世尊！’佛告罗睺
罗：‘善哉！谛听！谛听！善思念之！当为汝说。
罗睺罗！当观若所有诸色……彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如
是平等慧正观。如是受、想、行、识……彼一切非我、不异我、不相在，
如是平等慧如实观。如是，罗睺罗！比丘如是知、如是见。如是知、如
是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著。罗睺
罗！比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著
者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正(慢)无间等，究竟苦边。’”
☞(杂23大2-5a12f.)
(2)“……诸所有眼……彼一切非我、非异我、不相在如实正观。罗睺罗！耳、
鼻、舌、身、意亦复如是。……”☞(杂199大2-50c―2f~51a11)
(3)“……于所有地界……彼一切非我、不异我、不相在如实知，水界、火界、
风界、空界、识界亦复如是。罗睺罗！比丘如是知、如是见，于我此识身
406
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5-149 增上慧学 阿含要略
及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使。罗睺罗！若比丘于此
识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，是名断爱缚诸结、
断诸爱、止(♣正)慢无间等、究竟苦边。’ ”☞(杂465大2-118c―5f.)
3 【于阴、处、界之(1)和合中、(2)一一中 观察】
(1)【五阴、六内入处、六界 和合中 观察】↔【我独一、非和合。】
“舍利弗言：‘若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：五受阴为
病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。
”☞(杂259大2-65b13f.)
“唯有空阴聚， 无是众生者。 如和合众材， 世名之为车；
诸阴因缘合， 假名为众生。”☞(杂1202大2-327b8f.)
(2)【一一阴、处、界中 观察】--【一一阴、处、界亦无常、非一】
“一毛为百分， 射一分甚难； 观一一苦阴， 非我难亦然。”
☞(杂405大2-108c3f.)
4 【由(1)时间、(2)空间、(3)对触、(4)三界 观察无我】
“当观若所有诸色，(1)若过去、若未来、若现在，(2)若内、若外，(3)若麁、若
细，(3)若好、若丑，(4)若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如
是平等慧正观。如是受、想、行、识(1)若过去、若未来、若现在，(2)若内
、若外，(3)若麁、若细，(3)若好、若丑，(4)若远、若近，彼一切非我、不异
我、不相在，如是平等慧如实观。”☞(杂23大2-5a10f.)
5 【由(1)缘起、(2)诸行、(3)一切、(4)生、灭 观察无我】
(1)【缘起】↔【 我者 自有，非缘起所生。】
“Rupam5 bhikkhave anatta, yo pi hetu yo pi paccayo rupassa5 uppa=
daya so pi anatta, anattasambhutam bhikkhave rupam5 kuto atta
bhavissati.”☞(S 22,20 Siii.24↑7f.)cƒ.〈p.5-112f. 五.§8-1-2之3〉
“Cakkhum5 hikkhave anatta, yo pi hetu yo pi paccayo cakkhussa
uppadaya so pi anatta, anattasambhutam bhikkhave cakkhum6 kuto
atta bhavissati.”☞(S 35,141 Siv.130↑13)
“过去世时，有王闻未曾有好弹琴声，极生爱乐，耽湎染著，问诸大臣：‘
此何等声？甚可爱乐。’ 大臣答言：‘此是琴声。’ 语大臣：‘取彼
声来。’ 大臣受教，即往取琴来，白言：‘大王！此是琴作好声者。’
王语大臣：‘我不用琴，取其先闻 可爱乐声来。’大臣答言：‘如此之
407
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5-150 增上慧学 阿含要略
琴，有众多种具 --谓 有柄、有槽、有丽、有弦、有皮，巧方便人弹之，
得众具因缘 乃成音声，非不得众具而有音声。 前所闻声，久已过去，转
亦尽灭，不可持来。’
尔时，大王作如是念，言：‘咄！何用此虚伪物为？世间琴者是虚伪
物，而今世人耽湎染著；汝今持去，片片析破，弃于十方。’ 大臣受教
，析为百分，弃于处处。
如是，比丘！若色、受、想、思、欲，知此诸法无常、有为、心因缘
生，而便说言：‘是我、我所’，彼于异时，一切悉无。诸比丘！应作如
是平等正智，如实观察。”☞(杂1169大2-312c6f.)
(2)【诸行】
“谛观察诸行， 苦、空、非有我。系念正观身， 多修习厌离，
修习于无相， 灭除憍慢使， 得慢无间等， 究竟于苦边。”
☞(杂1214大2-331b4f.)
“一切诸行无我，是谓第三法 本末如来之所说。”
☞(增26-9大2-640b―14f.)
(3)【一切】= 【一切是缘起】↔【我非缘起】
“一切非我。” ☞(杂196大2-50b7f.)
“一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”☞(杂262大2-66b14f.)
(4)【生灭】↔【我不生、灭】
“眼生灭故，若眼是我者，我应受生死；是故说眼是我者，是则不然。如是
若色、若眼识、眼触、眼触生受命若是我者，是则不然。所以者何？眼触
生受是生灭法；若眼触生受是我者，我复应受生死；是故说眼触生受是我
者，是则不然，是故眼触生受非我。如是耳、鼻、舌、身、意触生受非我
。 所以者何？ 意触生受是生灭法；若是我者，我复应受生死，是故意触
生受是我者，是则不然，是故意触生受非我。”☞(杂304大2-87a9f.)
“譬如大雨水泡，一起一灭，明目士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无
所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？ 以彼水泡无坚实故。 如是，
比丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，
若好、若丑，若远、若近，比丘！谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所
有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、
非我。所以者何？以受无坚实故。”☞(杂265大2-68c9f.)
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5-151 增上慧学 阿含要略
6 【由(1)无常、(2)非一 观察】
(1)【无常】--【♣违反 我是常】
“‘输屡那！于汝意云何？色为常、为无常耶？’答言：‘无常。’ ‘
输屡那！若无常，为是苦耶？’ 答言：‘是苦。’ ‘输屡那，若无常、
苦，是变易法，于意云何？圣弟子于中见色是我、异我、相在不？’ 答
言：‘不也。’”☞(杂30大2-6b7f.)
“愚痴无闻凡夫宁于四大身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？
四大色身或见十年住，二十、三十…乃至百年，若善消息，或复少过；
彼心、意、识日夜时刻，须臾转变，异生异灭。犹如猕猴游林树间，须臾
处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，异生异灭。”
☞(杂289大2-81c11f.)
(2)【非一】--【♣违背我是独一、自存】
“云何为阴？若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁
、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说色阴。随诸所有受、想
、行、识亦复如是，彼一切总说受、想、行、识阴，是名为阴。云何为受
阴？若色是有漏、是取，若彼色过去、未来、现在，生贪欲、嗔恚、愚痴
及余种种上烦恼心法；受、想、行、识亦复如是，是名受阴。”
☞(杂55大2-13b15f.)
“‘彼见我者，言受非我，我是受者，当语彼言：‘如来说三受：苦受、乐
受、不苦不乐受。若乐受是我者，乐受灭时，则有二我，此则为过。若苦
受是我者，苦受灭时，则有二我，此则为过。若不苦不乐受是我者，不苦
不乐受灭时，则有二我，此则为过。阿难！彼见我者，言：‘受非我，我
是受。’彼则为非。”☞(长13大1-61c―8f.)
7 【苦 观察】--【♣于苦不得自在 即无我】
“尔时，世尊告诸比丘：‘色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不
应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲
令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。’”☞(杂33大2-7b―7f.)
“尔时，世尊告诸比丘：‘眼非我。若眼是我者，不应受逼迫苦，应得于眼欲
令如是、不令如是；以眼非我故，受逼迫苦，不得于眼欲令如是、不令如是
。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。’”☞(杂318大2-91a―13f.)
409
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5-152 增上慧学 阿含要略
8 【由非主(不自在)观察】--【无主、不自在 即无我】
“(萨遮尼揵子白佛言：)‘瞿昙！譬如世间一切所作皆依于地，如是色是我人
，善、恶从生； 受、想、行、识是我人，善、恶从生。又复 譬如人界、神
界、药草树木，皆依于地而得生长：如是，色是我人，受、想、行、识是我
人。’ 佛告火种居士：‘汝言：色是我人，受、想、行、识是我人耶？’
答言：‘如是，瞿昙！色是我人，受、想、行、识是我人。此等诸众悉作
是说。’佛告火种居士：‘且立汝论本，用引众人为？’
萨遮尼揵子白佛言：‘色实是我人。’佛告火种居士：‘我今问汝，
随意答我。譬如国王于自国土有罪过者，若杀、若缚、若摈、若鞭，断绝手
足；若有功者，赐其象马、车乘、城邑、财宝，悉能尔不？’ 答言：能尔，
瞿昙！’佛告火种居士：‘凡是主者悉得自在不？’ 答言：‘如是，瞿
昙！’ 佛告火种居士：‘汝言：色是我，受、想、行、识即是我，得随意
自在，令彼如是，不令如是耶？’时，萨遮尼揵子默然而住……”
☞(杂110大2-35c―6~37a5)
9 【观无常→ 观苦→ 观无我】
【色5 ─→ 无常→ 苦→ 无我】☞(S.22,15)∞ 眼6 ☞(S.35,179)
∞ 色6 ☞(S.35,182)
【色5─────→ 苦→ 无我】☞(S.22,16)∞ 眼6 ☞(S.35,150)
∞ 色6 ☞(S.35,183)
【色5───────→ 无我】☞(S.22,17)∞ 眼6 ☞(S.35,181)
∞ 色6 ☞(S.35,184)
cƒ.“无常想者 能建立无我想。”☞(杂270大2-71a1f.)
10【无我 ∞ 空】
♣cƒ.杨郁文：〈初期佛教“空之法说及义说”(下)三、以“空”代替“无我”
之演变〉☞《中华佛学学报》第五期 pp.68 ~79
(1)【无我→ 空】
“色者无常，无常者即是苦，苦者是无我，无我者即是空，空者非有、非
不有，亦复无我，如是智者所觉知；痛、想、行、识无常，无常者是苦，
苦者无我，无我者是空，空者非有、非不有，此智者所觉知。”
☞(增32-5大2-678c―3f.)
“色者无常，其无常者即是苦也；苦者无我，无我者空，以空无我、彼空；
410
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5-153 增上慧学 阿含要略
如是智者之所观也。痛(♣受)、想、行、识亦复无常、苦、空、无我，其
实空者彼无、我空，如是智者之所学也。 此五盛阴皆空、皆寂，因缘合
会皆归于磨灭，不得久住。”☞(增41-4大2-745c―14f.)
“色者无常，此无常义即是苦；苦者即无我，无我者即是空也。痛、想、行
、识皆悉无常，此无常义即是苦；苦者即无我，无我者即是空也。此五盛
阴是无常义，无常义者即是苦义。(苦义者即是)我非彼有，彼非我有。”
☞(增35-10大2-702b―12f.)
(2)【无我 ←空】
“比丘！诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去。是故，比丘！于空
诸行当知、当喜、当念： 空诸行，常、恒、住、不变易法空，无 我、我
所。”☞(杂273大2-72c12f.)
“当知色有生有灭，了知此色有生有灭，受、想、行、识亦复生灭；而彼蕴
法当知有生即知有灭。大王！此色蕴法，若善男子能实了知有生即灭。色
蕴本空，色蕴既空，生即非生；生既无生灭何所灭？色蕴如是，诸蕴皆然
。若善男子了知此已，即悟诸蕴不生不灭，无住、无行、即无有我，我说
是人于无量阿僧祇劫中，为真寂静者。”☞(大正No.41大1-826a4f.)
(3)【无我= 空】
“若欲礼佛者， 过去及当来； 说于现在中， 当观于空法。
若欲礼佛者， 过去及当来； 现在及诸佛， 当计于无我。’
☞(增36-5大2-707c―6f.)
“知身空无我， 观名色不坚； 不著于名色， 从是而解脱；
亦不见解脱， 及以非解脱； 哀愍利群生， 广饶益一切。’
☞(别杂284大2-473a―9f.)
“一切所有皆归于空，无我、无人，无寿、无命，无士、无夫，无形、
无像，无男、无女。”☞(增13-7大2-575c―12f.)
“诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭，
有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意
亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起；如无明
缘行，行缘识，……广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故
彼灭；无明灭故行灭，行灭故识灭，……如是广说乃至纯大苦聚灭。比
丘！是名 第一义空法经。”☞(杂335大2-92c―14f.)
411
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5-154 增上慧学 阿含要略
(4)【空= 无】
“愚痴凡夫不有所闻，见我是我而著于我，但无我、无我所，空我、空我所，
法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因缘
会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已，便作是说：有生有死。”
☞(中62大1-498b10f.)
(5)【空、无我 性自尔】
“佛告三弥离提：‘眼空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性
自尔。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受--若苦、若乐、不苦不乐，彼亦
空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔；耳、鼻、舌、
身、意亦复如是。’”☞(杂232大2-56b―6f)
cƒ.〈p.5-132 五.§10-0-0 之8〉
§ 10-4-2 【无我的 范围】♣
1 【无我】
“当观色非我……如是观受、想、行、识非我……”=>(杂大2-1a―5 ~12 ≒ S
22,14 Siii.21―4f.)☜“Rupam bhikkhave anatta. Vedana anatta. Sanna
anatta. Sankhara anatta. Vinnanam anatta.”
2 【非我所】
“色非我所……受、想、行、识非我所……”☞(杂17大2-3c15f.≒ S 22,69
Siii.78―8f.)☞“Rupam5 kho bhante anattaniyam……”
3 【非我、非我所；无我、无我所】
“色、受、想、行、识 非 我及我所。”☞(杂1102大2-290a―10 ≒S 4,16
S i.112―8f.)☜“Rupam vedayitam sannam vinnanam yanca sankhatam
n'eso ’ham asmi n'etam me,……”
“我于彼五受阴能观察非我、非我所。”☞(杂103大2-30a2f.≒ S.22,89 Siii.
128↑3f.)☜“Imesu khvaham avuso pancasu upadanakkhandho na kinci
attanam va attaniyam va samanupassami(余正观无任何 我、我所) ti.”
4 【无有 我、我所见、我慢使系著】
“于此识身及外境界-切相无有 我、我所见、我慢使系著。”☞(杂23大2-5a
―1f.≒ S 22,91 Siii.136↑15f.)☜“imasmim ca savinnanake kaye bahiddha
412
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5-155 增上慧学 阿含要略
ca sabbanimittesu ahamkara-mamamkara-mananusaya na honti ti.”
5 【不是我、不异我、不相在】
“彼一切色5 不是我、不异我、不相在是名 如实知。”☞(杂30大2-6b―13f.
≒ S.22,49 Siii.49―5f.)☜“N'etam mama(此《色》非余所) n'eso’ham
asmi(此《色》非余) na m’eso atta ti(此《色》非余之我) evam etam
yathabhutam sammappannaya datthabbam(当以般若如实观此《色》如是).”
6 【不见 色5 是我、色5 异我、我中色5 、色5 中我】
“多闻圣弟子不见色5 是我，不见色5 异我，不见我中色5 ，(不见)色5 中我
。”☞(杂570大2-151a―3f.≒ S.41,3 Siv.287―9f)☜“Idha…sutva ariya=
savako……na rupam5 attato samanupassati, na rupavantam5 va atta=
nam na attani va rupam5 na rupasmim5 va attanam.”
7 【不观 我有色5 、色5 中有我、我中有色5 、色5 是我所、我是色所5 ［、不
计色5 为我］】
“贤圣弟子……彼亦不观我有色5 ，不见色。中有我、我中有色5 ，不见色5
是我所、我是色所5 ……”☞(增13-5大2-573b―10f.≒ S. 22,1 Siii.4↑17f.)☜
“……na rupam5 attato samanupassati, na rupavvantam5 va attanam
na attani va rupam5 na rupasmim5 va attanam.‘Aham rupam5 mama
rupam5 ’ti na pariyutthatthayi hoti.”
8 【不计我见色6 ，不计眼6 我所，不计(我、眼)相属……莫计不苦不乐(受)是
我、我所、相在。】
“不计我见色，不计眼我所，不计(我、眼)相属；若色、眼、(眼)识、眼触，
眼触因缘生受 --内觉若苦、若乐、不苦不乐-- 彼亦不计是我、我所、相属
∕相在。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”=>(杂226大2-55c4f.；杂227大2
-55c―13~―11)∞“Cakkhum na manneyya, cakkhusmim na manneyya, cak=
khuto na manneyya,‘Cakkhu me’ti na manneyya. Rupe na manneyya,
…… Cakkhuvinnanam na manneyya,……Cakkhusamphassam na manneyya…
… adukkham asukham va tam pi na manneyya, tasmim pi na manneyya,
tato pi na manneyya,‘Tam me’ti na manneyya.”
☞(S 35,90~91 Siv.653f.)
9 【无我处所及事都无所有】
“无我处所及事都无所有，此则真谛。……是名第三婆罗门真谛。”☞(杂972
413
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5-156 增上慧学 阿含要略
大2-251b12f. ≒ A 4,185 A ii.p.177↑11f.)☜“Naham kvaci kassaci kinc=
anam tasmim(勿论何处无余，于此《我》中《无》任谁之任何物)，na ca
mama kvaci katthaci kincanam n’atthi ti(勿论何处无余所，于任谁中无
有《余之》任何物), iti vadam brahmano saccam(是名婆罗门真谛)……”
cƒ.＊(VM 653―1~654↑19)
cƒ.“我非为他而有所为，亦非自为而有所为。”☞(中75大1-542c―5f.)
cƒ.“非我有处、有时、有所属物，亦无处、时、物属我者。”☞(大毗婆沙
论 卷84大27-433b―10f.)
10【受非我、我非受、受法非我】
“阿难！彼见我者，言：‘受是我。’ 当语彼言：‘如来说三受 --乐受、苦
受、不苦不乐受。-- 当有乐受时，无有苦受、不苦不乐受；有苦受时，无
有乐受、不苦不乐受；有不苦不乐受时，无有苦受、乐受。’ 所以然者，阿
难！乐触缘生乐受，若乐触灭受亦灭。阿难！苦触缘生苦受，若苦触灭受亦
灭。不苦不乐触缘生不苦不乐受，若不苦不乐触灭受亦灭。阿难！如两木相
攒则有火生，各置异处则无有火。此亦如是，因乐触缘故生乐受，若乐触灭
受亦俱灭。因苦触缘故生苦受，若苦触灭受亦俱灭。因不苦不乐触缘生不苦
不乐受，若不苦不乐触灭受亦俱灭。
阿难！此三受有为无常，从因缘生，尽法、灭法，为朽坏法，彼非我有
，我非彼有，当以正智如实观之。阿难！彼见我者，以受为我，彼则为非。
阿难！彼见我者，言：‘受非我，我是受。’ 者，当语彼言：‘如来说
三受：苦受、乐受、不苦不乐受。若乐受是我者，乐受灭时，则有二我，此
则为过。若苦受是我者，苦受灭时，则有二我，此则为过。若不苦不乐受是
我者，不苦不乐受灭时，则有二我，此则为过。’ 阿难，彼见我者，言：‘
受非我，我是受。’ 彼则为非。
阿难！彼计我者，作是说：‘受非我，我非受；受法是我。’ 当语彼
言：‘一切无受(时)，汝云何言：有受法，汝是受法耶？’对曰：‘非是。
’ 是故，阿难！ 彼计我者，言：‘受非我，我非受；受法是我。’ 彼则为
非。
阿难！彼计我者，作是言：‘受非我，我非受，受法非我；但爱是我。
’ 者，当语彼言：‘一切无受，云何有爱？汝是爱耶？’ 对曰：‘非也。’
是故，阿难！彼计我者，言：‘受非我，我非受，受法非我；爱是我。’ 者
414
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5-157 增上慧学 阿含要略
，彼则为非。”☞(长13大1-61c6f.≒ D 15 Dii.66↑5~68↑3)☜“……No h’
eva kho me vedana atta, no pi appatisamvedano atta, atta me vediy=
ati, vedana-dhammo hi me atta ti samanupassitum”
11【不起尘、不炽然、不嫌彼】
“云何不起尘？ 谓 无我、无我欲，……乃至十八爱不起，是名不起尘。
云何不炽然？谓 无我所、无我所欲……乃至无外十八爱行，是名不炽
然。
云何不嫌彼？谓 不见我真实，我慢、我欲、我使已断、已知，是名不
嫌彼。” ☞(杂985大2-256c―12f. ≒A 4,200 A ii.215―5 ~216―6)☜“Kathan
ca bhikkhave bhikkhu na dhupayati？ Asmi ti bhikkhave asati, itth=
asmi ti na hoti……annatha bhavissanti na hoti.
Kathan ca bhikkhave bhikkhu na pajjalati？Imina asmi ti bhikkh=
ave asati, imina itthasmi ti na hoti……imina annatha bhavissanti
na hoti.
Kathan ca bhikkhave bhikkhu na pajjhayati？ Idha bhikkhave bhik=
khuno asmimano pahino hoti ucchinnamulo talavatthukato anabhavaka=
to ayatim anuppadadhammo. Evam kho bhikkhave bhikkhu na pajjhayati
ti.”
12【否定 色是我、无色是我、色非色是我、非色非无色是我，否定 我有边、我
无边、我有边无边、我非有边非无边，否定［我］一想、［我］种种想、［我］多
想、［我］无量想，否定死后非有、死后非无，死后有色无病之我、死后无
色无病之我、死后非有色非无色无病之我，死后一向乐无病之我、死后一向
苦无病之我、死后亦乐亦苦无病之我、死后非乐非苦无病之我等等“邪见”
】☞(杂166,167大2-45a―14f.≒S 24,36~44 Siii.218↑10~220―3)
13【无有“我有也。∕我在也。”；无有“此是我也。”；无有“我当有也，我
当无也；我当来是有色者也，是无色者也；是有想者也，是无想者也，是非
想非非想者也。”】
“Asmi ti pissa na hoti(无有“我有也。∕我在也。”)；Ayam aham asmi
ti pi'ssa na hoti(无有“此是我也。”)；Bhavissan ti, Na bhavissan
ti, Rupi, Arupi, Sanni, Asanni, Nevasanninasanni bhvissan ti pi'ssa
na hoti ti.(无有“我当有也，我当无也；我当来是有色者也，是无色者也
415
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5-158 增上慧学 阿含要略
，是有想者也，是无想者也，是非想非非想者也。)”☞(S 22,47 Sii.47↑4f.)
∞“多闻圣弟子于此六触入处 舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉，胜
觉、等觉、卑觉，我知、我见觉……”☞(杂45大2-11b15)
§ 10-4-3 【正见 ∞ 邪见之无我】
1 【邪见之 无我】
(1)【♣部分 无我】
“大梵 常住、不变、自在，彼梵化造其他众生，其他诸众生是无常、变易
，不得久住；以为：我及世间半常(有我)半无常(无我)。”
=>(长21大1-90b―12 ~91a11)☞cƒ.〈p.5-117f. 五.§8-4-1 5之(2)〉
(2)【♣恶取 无我】
☞cƒ.〈p.5-18 §1-2-2 之6〉☞(杂154大2-43c―6f.；S 24,5 Siii.206―8f.)
(3)【♣断见之 无我】
“Rupe5 kho bhikkhave sati(诸比丘！有色故，),rupam5 upadaya(取色
、)，rupam5 abhinivissa(执取色已) evam ditthi uppajjati(生起如是
见)： No c'assam(不可能有我)，no ca me siya(亦不可能有我所)，na
bhavissami(我当不有)，na me bhavissati(我所当不有) ti”
☞(S 24,4 Siii.205―1f.)cƒ.〈p.5-159 §10-4-3 2之(2)〉
(4)【♣取著 无我】
“世尊告曰：‘阿难！若比丘 如是行 --无我、无我所，我当不有、我所当
不有，若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍、著彼舍、住彼舍者，
阿难！比丘行如是，必不得般涅槃。’”☞(中75大1-543a―14f.≒M.106
Mii.264―12f.)
2 【正见之 无我】
(1)【断身见之 无我】
“(质多罗 Citara长者问)：‘尊者！云何得无此身见？’ (尊者梨犀达多
Rsidatta)答言：‘长者！谓 多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见
我中色、色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识、
识中我，是名得无身见。”☞(杂570大2-151a―4f.)
416
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5-159 增上慧学 阿含要略
(2)【断五下分结之 无我】
“尔时，世尊叹优陀那偈：
‘法无有吾我， 亦复无我所； 我既非当有， 我所何由生？
比丘解脱此， 则断下分结。’
时，有一比丘……白佛言：‘世尊！云何“(法)无(有)吾我，亦无有
我所；我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结。”？’ 佛
告比丘：‘愚痴无闻凡夫计色 是我、异我、相在； 受、想、行、识，是
我、异我、相在。多闻圣弟子不见色是我、异我、相在；不见受、想、行
、识，是我、异我、相在，亦非知者，亦非见者。
此色是无常，受、想、行、识是无常；色是苦，受、想、行、识是苦
；色是无我，受、想、行、识是无我；此色非当有，受、想、行、识非当
有：此色壤有，受、想、行、识坏有；故非我、非我所，我、我所非当有
。如是解脱者，则断五下分结。’”
☞(杂64大2-16c6f.；S 22,55 Siii.55―2~―13)
“佛言：‘……比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所
。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。如是行者，无上息迹慧之
所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬如烧麸，才燃便灭。当知比
丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第一善人所往
至处，世间谛如有。……生般涅槃……行般涅槃……无行般涅槃……得上
流阿迦腻吒(akanistha)般涅槃。”☞(中6大1-427a―13f.)
(3)【♣离慢而非断灭见之 无我】
“(众多外道出家)问尊者富邻尼(Punniya)：‘我闻沙门瞿昙 作“断灭破壤
有”教授耶？ 今问尊者富邻尼，竟为尔不？’ 富邻尼语诸外道出家：‘
我不如是知：“世尊教语众生断灭，壤有 令无所有。”者， 无有是处。
我作如是解--世尊所说：“有诸众生计言 有我、我慢、邪慢。” 世尊为
说(♣无我)令其断灭(♣有我、我慢、邪慢等)。”’”
☞(杂966大2-248a―12f.)
(4)【一切诸行(有为法)无我】
“一切诸行无我。”☞(增26-9大2-640b―14)
(5)【一切法 无我】
“一切法无我。”☞(杂262大2-66b14)
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5-160 增上慧学 阿含要略
“Sabbe dhamma anatta ti.”☞(S 22,90 Siii.132―5f.)
(6)【♣不取著无我】
“世尊告曰：‘阿难！若 比丘如是行 --无我、无我所、我当不有、我所当
不有，若本有者，便尽得舍。-- 阿难！若比丘不乐彼舍、不著彼舍、不
住彼舍者，阿难！比丘行如是，必得般涅槃。’”☞(中75大1-543a―2f.)
∞“N'atthi atta(无有我)，kuto nirattam va(云何《有》非我).”
☞(Sn v.919 Sn 179―1)
§ 10-5-1【佛陀处处说 无我，亦说有我。 ∞ 异学处处说 有我，亦说 无我。】
○ 佛教与异学都说到我、无我；双方是同文同义，或是同文异义，须分辨清楚！
1 【佛陀说 无我】cƒ.〈p.5-147ff. 五.§10-4-1~§10-4-3〉
“我(aham) 昔于色 味……”☞(杂14大2-2c12f)
“……尔时 大典尊……即我(aham)身是也。”☞(长4大1-34a9f.)
“我(aham)不与世间诤……”☞(杂37大2-8b―14f .)
“尔时，世尊告诸比丘：“我今当说(dessisami)阴及受阴……”
☞(杂55大2-13b14f.)
(2)【♣世俗常识的 我】
“［我］、人、众生、那罗……”☞〈p.5-142 五.§10-3-3〉
“♣1 大师、2 胜师者……60 正忆念者。”☞(杂130大2-41b13f.)
“有父母，有(化生)众生♣生(♣生，衍文)，有阿罗汉善到、善生。”
☞(杂784大2-203a6f.)
【♣无常之 我】
““无常之我，非恒、非安稳、变易之我。”☞(杂273大2-72c10f)
(4)【♣顺世俗假名 我】
“尔时，世尊即说偈答：
‘若罗汉比丘， 自所作已作， 一切诸漏尽， 持此后边身，
正复说有我、 我所亦无咎。’”☞(杂581大2-154b―4f.)
cƒ.(S 1,3,5 Si.14↑14f.)
418
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5-161 增上慧学 阿含要略
“尔时，世尊说偈答言：
‘已离于我慢， 无复我慢心， 超越我、我所， 我说为漏尽。
于彼我、我所， 心已永不著， 善解世名字， 平等假名说。’”
☞(杂582大2-154c7f.≒ S 1,3,5 S i.14―3f.)☜“Pahina-manassa na
santi gantha, vidhupita managanthassa sabbe. Sa vitivatto yama=
tam sumedho, aham vadami ti pi so vadeyya,［mamam vadanti ti pi
so vadeyya, loke samannaam kusalo viditva, voharamattena so voh=
areyya ti.”
(5)【反身代名词 人人自己】
“attanam gavesayyama(余等当寻觅自己！)”☞(V 2. a 1,14 Vi.23―15)
“云何比丘为知己耶？谓 比丘自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿
含及所得，是谓比丘为知己也。”☞(中1大1-421b-13f.≒A 7,64 Aiv.114
3f.)☜“Idha bhikkhave bhikkhu attanam janati(知己)‘ettako’mhi
saddhaya silena sutena cagena pannaya patibhanena’ti”
“若复行身善行，行口善行，行意善行者，当知斯等则为自念(Piyo atta
爱己)。” ☞(杂1228大2-335c―9f.；S 3,4 Si.72↑3~5)
“尔时，世尊告诸比丘：‘住于自洲(attadipa)，住于自依(attasarana)；
住于法洲，住于法依；不异洲，不异依。”☞(杂36大2-8a―7f.；S 22,43
Siii.42↑8f.)
3 【异学说 有我】☞〈p.5-138ff. 五.§10-3-1 3~9；§10-3-2 ~§10-3-5〉
4 ‘异学说 无我】
“思惟无我 亦是邪思，……若念无我 亦是戏论。”
☞(大正No.24大1-350a―13f.)
“……彼如是不正思惟，于六(邪见)中随其见生 而生……真无神…
…神见非神……非神见神……”☞(中10大1-432a―10f.)
【邪见 无我】☞〈p.5-158 五.§10-4-3 1〉
“二人壤正法：谓说*唯极空1 ，或复说 有我.”☞(大正No.120大2-528a―11f.)
5 【佛教 ∞ 异学之 我、无我】
异学之有“我(attan《哲学的我》∕Attan《宗教的我))； 此余(ayam aham
────────────────────
*1 唯极空= 恶取空= 恶取无我；cƒ.〈p.5-18 §1-2-2 之6〉
419
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5-162 增上慧学 阿含要略
asmi《常识的、分别的我》)”为绝对的 常、一、自在；在现实世界里，此绝
对的“我(attan/Attan) V 余(aham asmi)”是妄情遍计，属“增益(samaropa)
执”。
异学之 断灭的V恶取的无“余(aham)、各人自己(attan)”，此“余、各
人自己”是相对的、安定的、统合的、随顺缘起才自在的我，在无常又相续之
各自缘起系列里，作业、受报：在现实的世间里否定此缘起之“余(aham)、各
人自己(attan)”，是属“减损(apavada)执”。“增益、减损”与实在不相等
，违反实际、事实。
佛教无绝对常、一、主宰、非缘起之“我(attan V Attan《哲学的 V 宗教
的 分别的我》)；此余(ayam aham asmi《常识的、分别的我》)”故，无增益
；佛教有相对的安定的、统合的、随顺缘起才自在之“余(aham)、人人自己(
attan)”故，不减损。“无增益、不减损”如如、不离如、不异如，与实在相
应，符合实际、事实。
上述【表解】如下：
╔══════════════╤═══════════════╕
║异学 │佛教 │
╔══╬══════════════╪═══════════════╡
║有我║非缘起之绝对常.一.主(增益执)│随顺缘起.世.俗.假名说(无减损) │
╟──╫──────────────┼───────────────┤
║无我║非缘起之绝对断.灭.尽(减损执)│随顺缘起.圣.出世.实说(无增益) │
╚══╩══════════════════════════════╛
§ 10-5-2 【释尊有时 不记说有我、无我】
1 “(犊子梵志)白佛言：‘瞿昙！一切众生为有我不？’ 佛默然不答。又问：
‘为无我耶？’佛亦不答。尔时，犊子作是念：我曾数问沙门瞿昙，如是
之义，默不见答。”☞(别杂195大2-444c3f.)
2 “佛告婆蹉种出家：‘随汝所问，当为汝说。’ 婆蹉种出家白佛言：‘云何
瞿昙！命即身耶？’ 佛告婆蹉种出家：‘命即身者，此是无记。’ ‘云何
瞿昙！为命异身异耶？’ 佛告婆蹉种出家：‘命异身异者，此亦无记。’
婆蹉种出家白佛：‘云何 瞿昙！命即身耶？’ 答言：‘无记。’‘命异身
异？’ 答言：‘无记’。”☞(杂957大2-244a12f.)
3 “尔时，婆蹉种出家来诣佛所……白佛言：‘瞿昙！云何瞿昙作如是见、如是
说：“世间常，此是真实，余则虚妄。”耶？’ 佛告婆蹉种出家：‘我不
420
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5-163 增上慧学 阿含要略
作如是见、如是说：“世间常，是则真实，余则虚妄。”’ ‘云何瞿昙作
如是见、如是说：“世间无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边
、非边非无边，命即是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非
有非无后死。”？’ 佛告婆蹉种出家：‘我不作如是见、如是说，……乃
至非有非无后死。’”☞(杂962大2-245b―3f.)
§ 10-5-3 【无我 而有作业、受报】
1 “诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处；如是，眼不实而生，生已尽灭，
有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。 耳、鼻、舌、身、意
亦如是说，除俗数法。”☞(杂335大2-92c―14f.)
2 “(比丘颇求那)白佛言：‘世尊！*谁食此识？1 ’ 佛告颇求那：‘我不言
有食识者，我若言 有食识者，汝应作是问。我说 识是食，汝应问言：“*
何因缘故有识食？2 ” 我则答言：“能招未来有，令相续生；有有故有六
入处，六入处缘触。”’…触者…受者…爱者…取者…有者(亦如是说)”
☞(杂372大2-102a―14f.)♣【无食识者而有 识食】
3 “(世尊告曰)：‘大王！若族姓子不著色、不计色、不染色、不住色、不乐色
是我者，便不复更受当来色。大王，若族姓子不著觉、想、行、识，不计识
、不染识、不住识、不乐识是我者，便不复更受当来识。大王！此族姓子无
量、不可计、无限，得息寂。若舍此五阴已，则不更受阴也。’
于是，诸摩竭陀人而作是念：‘若使色无常，觉、想、行、识无常者，
谁活？谁受苦乐？’ 世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：‘愚痴凡夫
不有所闻，见我是我 而著于我； 但无我、无我所，空我、空我所，法生则
生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连
续则生诸法。如来见众生相连续生已，便作是说：有生有死。”
☞(中62大1-498b1f.)
───────────────────
*1 《S 12,12 》：“Ko nu kho vinnanaharam aharetiti？(究竟是谁 食识食
)”☞(S ii.13↑8) *2 “Kissa(=kimpaccaya) nu kho vinnanaharo ti？
(识食究竟何缘)”☞(Sii. 13↑12f.)
421
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5-164 增上慧学 阿含要略
§ 10-6-1【无我行】
1 【日常生活】：
(1)【觉察 无我】☞(杂236大2-57b4~―4)cƒ.〈p.5-37 五.§2-3-1 之1〉
(2)【觉知 无我】
1.“(有异比丘)白佛言：‘世尊！云何知、云何见次第我见断，无我见生？
’ 佛告彼比丘：‘于眼正观无常，若 色、眼识、眼触、眼触因缘生受
--若苦、若乐、不苦不乐-- 彼亦正观无我； 如是，……乃至意触因缘
生受 --若苦、若乐、不苦不乐-- 彼亦正观无我。比丘！如是知、如是
见，次第我见断，无我见生。”☞(杂202大2-52a2f.)
2.“多闻圣弟子于此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉
、胜觉、等觉、卑觉、我知我见觉，如是知、如是见已，先所起无明触
灭，后明触觉起。”☞(杂45大2-11b15f.)cƒ.(杂63大2-16b―3~16c2)
2 【专精禅思】：
(1)【多行空】
1.“尔时，尊者阿难则于哺时从燕坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，
白曰：‘世尊 一时游行释中，城名 释都邑，我于尔时从世尊闻说如是
义：“阿难！我多行空。”彼世尊所说，我善知、善受，为善持耶？’
尔时，世尊答曰：‘阿难！彼我所说，汝实善知、善受，善持。所
以者何？ 我从尔时及至于今，多行空也。
阿难！如此鹿子母堂空无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然
有不空，唯比丘众。是为，阿难！若此中无者，以此故我见是空；若此
有余者，我见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一
无事想。彼如是知：空于村想，空于人想，然有不空，唯一无事想。若
有疲劳，因村想故，我无是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。唯有
疲劳，因一无事想故。若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有余者，
彼见真实有。 阿难！是谓 行真实、空、不颠倒也。
复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念无事想，
当数念一地想。 …… 当数念一无量空处想……当数念一无量识处想…
…当数念一无所有处想……当数念一无想心定。 彼如是知：空 无量识
处想、空 无所有处想，然有不空，唯一无想心定。 若有疲劳，因无量
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5-165 增上慧学 阿含要略
识处想故，我无是也。若有疲劳，因无所有处想故，我亦无是。唯有疲
劳，因一无想心定故。若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有余者，
彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
彼作是念：我本无想心定，本所行、本所思：若本所行、本所思者
，我不乐彼，不求彼，不应住彼。如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏
、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，
不更受有，知如真。彼如是知：空欲漏，空有漏、空无明漏，然有不空
，唯此我身六处命存。若有疲劳，因欲漏故，我无是也。若有疲劳，因
有漏、无明漏故，我亦无是。唯有疲劳，因此我身六处命存故。若彼中
无者，以此故，彼见是空。若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真
实、空、不颠倒也；谓 漏尽、无漏、无为、心解脱。
阿难！若过去诸如来、无所著、等正觉，彼一切行此真实、空、不
颠倒，谓漏尽、无漏、无为、心解脱。阿难！若当来诸如来、无所著、
等正觉，彼一切 行此真实、空、不颠倒，谓 漏尽、无漏、无为、心解
脱。 阿难！若今现在 我如来、无所著、等正觉，我亦行此真实、空、
不颠倒，谓 漏尽、无漏、无为、心解脱。
阿难！汝当如是学：我亦行此真实、空、不颠倒，谓漏尽、无漏、
无为、心解脱。是故，阿难！当学如是！’”☞(中190大1-737a1f.)
2.“若比丘欲多行空者，彼比丘当持内心住止令一定。彼持内心住止令一定
已，当念内空。阿难！若比丘作如是说“我不持内心住止，不令一定，
念内空’ 者，当知比丘大自疲劳。
阿难！云何比丘持内心住止令一定耶？ 比丘者，此身离生喜、乐
，渍尽润渍，普遍充满，离生喜、乐，无处不遍。阿难！犹人沐浴，器
盛澡豆，以水浇和，和令作丸，渍尽润渍，普遍充满，内外周密，无处
有漏。如是，阿难！比丘此身离生喜、乐，渍尽润渍，普遍充满，离生
喜、乐，无处不遍。……如是比丘持内心住止令得一定。
彼持内心住止令一定已，当念内空。彼念内空已，其心移动，不趣
向近，不得清澄，不住不解于内空也。阿难！若比丘观时，则知念内空
，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住、不解于内空者，彼比丘当念
外空。……当念内外空……当念不移动。彼念不移动已，其心移动，不
趣向近，不得清澄，不住、不解于不移动也。
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5-166 增上慧学 阿含要略
阿难！若比丘观时，则知念不移动，其心移动，不趣向近，不得清
澄，不住、不解于不移动者，彼比丘，彼彼心于彼彼定，御复御，习复
习，软复软，善快柔和，摄乐远离。若彼彼心于彼彼定，御复御，习复
习，软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空成就游。彼内空成就游
已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空。阿难！如是比丘观时
，则知内空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空者，是
谓正知。
阿难！比丘当以外空成就游。……知外空成就游……知内外空成就
游……知不移动成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于不移动
者，是谓正知。
阿难！彼比丘行此住处心，若欲经行者，彼比丘从禅室出，在室影
中露地经行，诸根在内，心不向外，后作前想。如是经行已，心中不生
贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。 阿难！彼比丘行此住处心，若欲
坐定者，彼比丘从离经行，至经行道头 敷尼师檀，结跏趺坐； 如是坐
定已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。……
若比丘观时，则知此五欲功德， 随其欲功德 心中行者，彼比丘彼
彼欲功德，观无常、观衰耗、观无欲、观断、观灭、观断 舍离。 若此
五欲功德有欲有染者，彼即灭也。阿难！若如是比丘观时，则知者此五
欲功德有欲有染，彼已断也：是谓 正知。
复次，阿难！有五盛阴：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。 谓 比丘
如是观兴衰，是色、是色集、是色灭，是觉、想、行、识，是识、是识
集、是识灭。若此五盛阴有我慢者，彼即灭也。阿难！若有比丘如是观
时，则知五阴中我慢已灭，是谓正知。’”☞(中191大1-738b―10f.)
(2)【如实观、如实知 无我】
☞〈p.5-147ff. 五.§10-4-1 ~§10-5-3〉
3 【渐修→ 除去我见(attan/Attan；ayam aham asmi)、我所见(attaniya/
Attaniya；idam me)、我慢使(mananusaya)】
(1)【精勤修习 方便随顺成就，一切结、缚、使、烦恼、缠渐得解脱。】
“精勤修习随顺成就，一切结缚、使、烦恼、缠，渐得解脱。”
☞(杂263大2-67b―3f.)
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5-167 增上慧学 阿含要略
(2)【断身见结】
1.“(质多罗长者问)：‘云何得无此身见？’(梨犀达多)答言：‘长者！谓
多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我：不见受、
想、行、识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。
’”☞(杂570大2-151a―4f.)
2.“重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上……断三
结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣
三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”☞(杂820大2-210b―9f.)
3.“重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上，于彼彼
分细微戒，……乃至受持学戒，如是知、如是见，断三结，谓身见、戒
取、疑，贪、息、痴薄，成一种子道。彼地未等觉者，名斯陀含；彼地
未等觉者，名家家；彼地未等觉者，名七有；彼地未等觉者，名随法行
；彼地未等觉者，名随信行。”☞(杂821大2-210c―11f.)
(3)【断五下分结】
1.“多闻圣弟子不见色是我、异我、相在；不见受、想、行、识，是我、异
我、相在，亦非知者，亦非见者。此色是无常，受、想、行、识是无常
；色是苦，受、想、行、识是苦；色是无我，受、想、行、识是无我；
此色非当有，受、想、行、识非当有；此色坏有，受、想、行、识坏有
； 故 非我、非我所，我、我所非当有。如是解脱者，则断五下分结。
”☞(杂64大2-16c―14f.)
2.“我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有
乐不染，合会不著。如是行者，无上息迹慧之所见，然未得证。……少
慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，……得生般涅槃……得行般涅槃
……得无行般涅槃……得上流阿迦腻吒般涅槃。”☞(中6大1-427a―12f.)
(4)【不起尘、不炽然】
“云何不起尘？谓 无我、无我欲，……乃至十八爱不起，是名不起尘。……
云何不炽然？谓 无我所、无我所欲……乃至无外十八爱行，是名不炽然。
”☞(杂985大2-256c―12f.)
(5)【永舍离 我慢】
“尔时，世尊告诸比丘：‘色者无常，无常则苦，苦则非神。觉亦无常，无
常则苦，苦则非神。想亦无常，无常则苦，苦则非神。行亦无常，无常则
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5-168 增上慧学 阿含要略
苦，苦则非神。识亦无常，无常则苦，苦则非神。是为色无常，觉、想、
行、识无常，无常则苦，苦则非神。多闻圣弟子作如是观，修习七道品，
无碍正思正念。彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。
解脱已，便知解脱：我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真
。若有众生及九众生居，乃至有想无想处行余第一有，于其中间是第一、
是大、是胜、是最、是尊、是妙，谓 世中阿罗诃。 所以者何？ 世中阿
罗诃得安隐快乐。’于是，世尊说此颂曰：
‘无著第一乐， 断欲无有爱； 永舍离我慢， 裂壤无明网。
彼得不移动， 心中无秽浊； 不染著世间， 梵行得无漏。
了知于五阴， 境界七善法； 大雄游行处， 离一切恐怖。
成就七觉宝， 具学三种学； 妙称上朋友， 佛最上真子。
成就十支道， 大龙极定心； 是世中第一， 彼则无有爱。
众事不移动， 解脱当来有； 断生老病死， 所作办灭漏。
兴起无学智， 得身最后边； 梵行第一具， 彼心不由他。
上下及诸方， 彼无有喜乐； 能为师子吼， 世间无上觉。’”
☞(中120大1-609c5f.)
3.“云何不嫌彼？谓 不见我真实，我慢、我欲、我使已断、已知，是名不
嫌彼。”☞(杂985大2-256c―6f.)
(6)《杂103经；S 22,89(差摩经)》【♣次第观察无我、无我所乃至漏尽】
“一时，有众多上座比丘住拘舍弥国 瞿师罗园。时，有差摩(Khema)比丘住
拘舍弥国 跋陀梨园，身得重病。 时，有陀娑(Dasaka)比丘为瞻病者。…
…还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。时，诸上座还遣陀
娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：‘世尊所说，有五受阴。何等为五
？ 色受阴，受、想、行、识受阴； 汝差摩能少观察此五受阴非我、非我
所耶？’
时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：‘诸上座语汝，
世尊说五受阴，汝少能观察非我、非我所耶？’ 差摩比丘语陀娑言：‘
♣我于彼五受阴能观察非我、非我所。1 ’ 陀娑比丘还白诸上座：‘差摩
比丘言：“我于五受阴能观察非我、非我所。”’ 诸上座比丘复遣陀娑比
丘语差摩比丘言：‘汝能于五受阴观察非我、非我所，如漏尽阿罗汉耶？’
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：‘比丘
426
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5-169 增上慧学 阿含要略
能如是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？’ 差摩比丘语陀娑比丘言：‘我
观五受阴非我、非我所，♣非漏尽阿罗汉也。’ 时，陀娑比丘还至诸
上座所，白诸上座：‘差摩比丘言：“我观五受阴非我、非我所，而非漏
尽阿罗汉也。”’时，诸上座语陀娑比丘：‘汝复还语差摩比丘：“汝
言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉。前后相违。”’
陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：‘汝言：我观五受阴非我
、非我所，而非漏尽阿罗汉。前后相违。’ 差摩比丘语陀娑比丘言：‘
我于五受阴观察非我、非我所，而非阿罗汉者，我于我慢、我欲、我使，
未断、未知、未离、未吐。’ 陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：‘差
摩比丘言：“我于五受阴观察非我、非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受
阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”’
诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：‘汝言有我，于何所有我？为色
是我？为我异色？受、想、行、识是我？为我异识耶？’ 差摩比丘语陀
娑比丘言：“我不言色是我，我异色；受、想、行、识是我，我异识。然
于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。” 差摩比丘语
陀娑比丘言：‘何烦令汝駈驰往反？汝取杖来，我自扶杖，诣彼上座，愿
授以杖。’差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。
时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接
，为持衣钵，命令就座，共相慰劳。慰劳已，语差摩比丘言：‘汝言我慢
，何所见我？色是我耶？我异色耶？受、想、行、识是我耶？我异识耶？
’ 差摩比丘白言：‘非色是我，非我异色；非受、想、行、识是我，非
我异识。能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如
优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香，为即根香耶？为香异根耶？为
茎叶须 精、粗香耶？为香异精、粗耶？为等说不？’ 诸上座答言：‘
不也，差摩比丘！非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香，非香异
根，亦非茎叶须精、粗是香，亦非香异精、粗也。’ 差摩比丘复问：‘
彼何等香？’上座答言：‘是华香。’ 差摩比丘复言：‘我亦如是。非
色即我，我不离色；非受、想、行、识即我，我不离识。然我于五受阴见
非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上
座听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤
，洗濯尘垢、犹有余气，要以种种杂香，薰令消灭。如是，♣多闻圣弟子
427
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5-170 增上慧学 阿含要略
离于五受阴，正观非我、非我所，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、
未知、未离、未吐，然后于五受阴增进思惟，观察生灭，此色、此色集、
此色灭，此受、想、行、识，此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭已，
我慢、我欲、我使，一切悉除3 ，是名真实正观。’
差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘离垢，得法眼净。差摩比丘不起诸
漏，心得解脱，法喜利故，身病悉除。时，诸上座比丘语差摩比丘言：‘
我闻仁者初所说，已解已乐，况复重闻；所以问者，欲发仁者微妙辩才，
非为娆乱汝，便堪能广说如来、应、等正觉法。’”☞(杂103大2-29c6f
=S.22,89 Siii.126―2f.)☜
1.“……imesu khvaham avuso pancasu upadanakkhandhesu na kinci
attanam va attaniyam va samanupassami ti.”♣1
2.“……na c’amhi araham khinasavo♣2. Api ca me avuso pancasu
upadanakkhandhesu asmi ti adhigatam ayam aham asmi ti ca na
samanupassami ti.”
3.“Kincapi avuso ariyasavakassa pancorambhagiyani sannojanani
pahinani bhavanti, atha khvassa hoti yeva pancasuu upadanakkh=
andhesu anusahagato：Asmi ti mano Asmi ti chando Asmi ti
anusayo asamuhato. So aparena samayena pancasu upadanakkhan=
dhesu udayabbayanupassi viharati………viharato yo pissa hoti
pancasu upadanakkhandhesu anusahagato：Asmi ti mano Asmi ti
chando Asmiti anusayo asamuhato. So pi samugghatam gacchati.”
♣3
§ 10-7-1【证 无我】
1 【无惑】
(1)“多闻圣弟子住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼于无明离欲而生于
明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有我劣、非有我相似
，我知、我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起。”
☞(杂63大2-16b―3f.)
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘以成就一法故，不复堪任知色无我，知受、想、
行、识无我。何等为一法成就？ 谓 贪欲一法成就；不堪能知色无我，知
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5-171 增上慧学 阿含要略
受、想、行、识无我。何等一法成就？ 谓 无贪欲成就；无贪欲法者，堪
能知色无我，堪能知受、想、行、识无我。’”=>(杂187大2-48c―3f.)
(3)“虽贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证
；离无明，慧解脱，是名比丘断爱缚、结，(正)慢无闲等，究竟苦边。”
☞(杂710大2-190b―13f.)
2 【无(有漏)业】
(1)“比丘！多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于
诸世间都无所取。”☞(杂33大2-7c7f.；杂34大2-7c―3f.)
(2)“尊者舍梨子复问曰：‘贤者大拘絺罗！若有比丘无明已尽，明已生，复作
何等？’ 尊者大拘絺罗答曰：‘尊者舍梨子！若有比丘无明已尽，明已
生，无所复作(♣有漏业)。”☞(中大1-464b9f.)
3 无苦 ☞(p.6-02ff. 六.§2-0-1 §11-4-3)
(1)“佛告火种居士：‘正以此法，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内
、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实知非我、非
异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。彼于尔时成就三种无上：智无
上、道无上、解脱知见无上。成就三种无上已，于大师所恭敬、尊重、供
养如佛。世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐、令得无畏、调伏
寂静、究竟涅槃。’”☞(杂110大2-36c―5f.)
(2)“圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”☞(杂270大2-71a2f.)
(3)“尔时，世尊告诸比丘：‘当为汝说无为法，及无为道迹。 谛听！善思！
云何无为法？ 谓 贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法
。云何为无为道迹？ 谓 八圣道分，正见、正志、正语、正业、正命、正
方便、正念、正定，是名无为道迹。’ 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行！
如无为， 如是 难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡
、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧然、流通、清凉、微妙、安隐、无
病、无所有、涅槃亦如是说。”☞(杂890大2-224a―1f.)
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5-172 增上慧学 阿含要略
§ 11-0-1 【何等为慧修习之 功德】
○ ＊“Ayam hi pannabhavana nama anekasat’anisamsa；tassa
dighena pi addhuna na sukaram vittharato anisamsam pakasetum；
sankhepato pan'assa 1 nanakilesaviddhamsanam,
2 ariyaphalarasanubhavanam,
3 nirodhasamapatti-samapajjana-samatthata,
4 ahuneyyabhavadisiddhi ti
ayam anisamso veditabbo.”☞(VM 698↑6f.)
1 【摧破烦恼】
(1)“何等为惭力是学力？谓 羞耻，耻于起恶不善法诸烦恼数，受诸有炽然苦
报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、苦、恼；是名 惭力是学力。
何等为愧力是学力？谓 诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法烦恼数，受
诸有炽然苦报，于未来世 生、老、病、死、忧、悲、苦恼；是名愧力是
学力。
何等为慧力是学力？谓 圣弟子住于智慧，成就世间生灭智慧，(成
就)贤圣出离、决定正尽苦；是名慧力是学力。”☞(杂679大2-186a7f.)
(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘有五根。 何等为五？ 信根，精进根、念根、定
根、慧根。若圣弟子成就信根者，作如是学：圣弟子无始生死，无明所著
，爱所系，众生长夜生死，往来流驰，不知本际，有因故有生死，因永尽
者，则 无生死、无明、大闇聚、障碍；谁般涅槃？ 唯苦灭、苦息、清凉
、没。
如信根，如是 精进根、念根、定根、慧根亦如是说。 此五根，慧为
首，慧所摄持。譬如堂阁，栋为首，栋所摄持。’”
☞(杂657大2-183c―14f.)
(3)“重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上，如是知、如是见，
欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名 增上慧学。”
☞(杂821大2-211a6f.)
2 【领纳 圣果味】
(1)“若有比丘有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱，于现法中身作证而自游戏：
生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。是彼比丘修此
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5-173 增上慧学 阿含要略
先苦之法，后获沙门四果之乐。”☞(增28-6大2-653c3f.)
(2)“世尊说受乐数者，如说：‘优陀夷！有四种乐。何等为四？谓 离欲乐、
远离乐、寂灭乐、菩提乐。’”☞(杂485大2-124b14f.)
3 【入灭尽等至之 可能性】
(1)“…… 复次，比丘度一切无所有处想，(唯念)非有想非无想；是 非有想非
无想处成就游。彼此定 乐欲住，彼此定 乐欲住已，必有是处；住彼乐彼
，命终生非有想非无想处天中。诸非有想非无想处天者，生彼住彼，受非
有想非无想处想，及比丘住此，受非有想非无想处想，此二想无有差别，
二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼，彼此定如是修、如是习、如
是广布，生非有想非无想处天中，如是意行生。
复次，比丘度一切非有想非无想处，想知(♣受)灭身触成就游，慧见
诸漏尽断智；彼诸定中，此定说为最第一、最大、最上、最胜、最妙。…
…得此定、依此定、住此定已，不复受生、老、病、死苦，是说苦边。”
☞(中168大1-701b1f.)
※ “……dvihi balehi samannagatatta(依具备二力、)
tayo ca sankkharanam patippassaddhiya(依止息三行、)
solasahi nanacariyahi(依十六智行、)
navahi samadhicariyahi(依九定行、)
vasibhavata panna(得自在之般若、)
nirodhasamapattiya nanam(为 灭尽定之智也。).”=>(Ptm i.97―10f.)
4 【成为 应供者】
(1)“比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上，……
断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正
趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”☞(杂820大2-210b―9f.)
(2)“重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上，于彼彼分
细微戒，……乃至受持学戒，如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、
疑，贪、恚、痴薄，成一种子道。彼地未等觉者，名斯陀含；彼地未等觉
者，名家家；彼地未等觉者，名七有；彼地未等觉者，名随法行；彼地未
等觉者，名随信行。”☞(杂821大2-210c―11f.)
(3)“世尊告曰：‘居士！世中凡有二种福田人。云何为二？ 一者 学人，二者
无学人。学人有十八，无学人有九。
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5-174 增上慧学 阿含要略
居士！ 云何 十八学人？信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、
一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含
、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟，是谓十八
学人。
居士！ 云何九无学人？ 思法、升进法、不动法、退法、不退法、护
法 --护则不退，不护则退-- 、实住法、慧解脱、俱解脱，是谓九无学人
。’ 于是，世尊说此颂曰：
‘世中学、无学， 可尊可奉敬， 彼能正其身， 口、意亦复然，
居士！是良田， 施彼得大福。’”☞(中127大1-616al0f.)
∞“云何有十四私施，得大福，得大果，得大功德，得大广报？有信族姓男
、族姓女布施如来，施缘一觉，施阿罗诃，施向阿罗诃，施阿那含，施向
阿那含，施斯陀含，施向斯陀含，施须陀洹，施向须陀洹。”
☞(中180大1-722b14f.)
∞“尔时，世尊告诸比丘：‘若比丘持戒、修德、惭、愧，成真实法，见此人
者，多得果报。若复闻者，若随忆念者、随出家者，多得功德，况复亲近
恭敬奉事。 所以者何？ 亲近奉事如是人者，时时得闻深妙之法；得闻深
法已，成就二正 －身正及心正，方便修习定觉分； 修习已，修习满足，
……乃至舍觉分修习满足。’”☞(杂724大2-195a―8f.)
∞“无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能于我所戒具足胜、三昧
胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬、宗重、奉事、供养、依彼
而住者。唯有正法令我自觉，成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬、宗重、奉
事、供养、依彼而住。 所以者何？ 过去如来、应、等正觉亦于正法恭敬
、宗重、奉事、供养、依彼而住；诸当来世如来、应、等正觉亦于正法恭
敬、宗重、奉事、供养、依彼而住。”☞(杂1188大2-321c―3f.)
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