杨郁文：《阿含要略》定学

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杨郁文：《阿含要略》定学

 

　　4-01 增上定学                                                      阿含要略

　　四.【增上定学】(Adhicitta-sikkha 增上心学)

　　§ 1-0-1【云何为定？】

　　“善心得一者 是谓定。”☞(中210大1-788c―6f.)

　　“Ya cittassa ekaggata ayam samadhi.”☞(M 44 M i.301↑13)

　　“Kusalacittekaggata samadhi.”☞＊(VM 84―5)

　　“心住一境”☞(大正No.12大1-231a―3f.)

　　“专心守一”☞(大正No.46大1-835c―5f.)

　　“系心一处”☞(大正No.10大1-220c―4f.)

　　“专注一境，离诸散乱。”☞(大正No.11大1-222a10f.)

　　“心……不染、不著住故，专精胜进，身心止息，心安极，住不忘，常定一心

　　。”☞(杂212大2-53c―5f.)

　　“…… cetaso apariyadana araddham hoti viriyam asallinam, upatthita

　　sati asammuttha, passaddho kayo asaraddho, samahitam cittam ekaggam

　　.”☞(S 35,134 Siv.125―6f.)

　　“若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗、有漏、有

　　取、转向善趣。”☞(杂785大2-204a8f.)

　　“正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念，若有以此七支习、助、具

　　，善趣向 心得一者，是谓正定。”☞(中189大1-735c5f.)

　　“Idha bhikkhave ariyasavako vossaggarammanam karitva labhati

　　samadhim labhati cittassa ekaggatam. Idam vuccai bhikkhave samadh’

　　indriyam.”☞(S 48,9 S v.197↑14f.)

　　“……苦 苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，住不乱、不散

　　、摄受、寂止、三昧、一心，是名 正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽

　　苦、转向苦边。”☞(杂785大2-203b8f.)

　　§ 2-0-1【依何义为定？】

　　＊“Ken, atthena samadhi ti(依何义为定耶)? Samadhanatthena samadhi(依

　　等持义为定). Kim idam samadhanam nama(云何名此等持)? ‘Ekarammane

　　cittacetasikanam(心、心所于一境) samam samma ca(又平等地、正确地)

　　adhanam thapanan'ti(定置保持。云云) vuttam hoti(是谓［等持］)；tasma

　　197

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　　4-02 增上定学                                                      阿含要略

　　yassa (因此，凡那) dhammassanubhavena(依法之势力) ekarammane citta-

　　cetasika(心、心所于一境) samam samma ca(又 平等地、正确地) avikkh=

　　ipamana avippakinna ca hutva(在转成不杂乱、不散乱之状态) titthanti

　　(而维持住), idam ‘samadhanan’ti veditabbam(当知 此是“等持”云云

　　).”(VM 84―3f.)

　　§ 3-0-1【禅 解脱 三昧 正受】

　　“如来、应、等正觉*禅、解脱、三昧、正受染恶、清净、处净(♣起出)如实

　　知1 ，是名如来第三力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，

　　能转梵轮，于大众中师子吼而吼。”☞(杂684大2-186c―7f.)

　　§ 3-0-2【禅、解脱、三昧、正受［表解］】☞〈p.4-03〉

　　1 【四禅】☞(中146大1-657c―9f.) 2【八解脱】☞(长10大1-52b12f.)

　　3 【三定】☞(中72大1-538c3f.)   4【九次第正受】☞(大正No.13大1-240a5f.)

　　§ 4-0-1【定之分类】

　　1  —不散乱相 avikkheapa ☞(A 2,9-2 A i.83―9)

　　2 ┌世间定 lokiya-samadhi

　　│

　　└出世间定 lokuttara-s°(杂786大2-204a―11f.)

　　┌正定 samma-s°

　　│

　　└邪定 miccha-s°(杂750大2-198c4f.)

　　3 ┌有觉有观定 savitakka-savicara-s°

　　│

　　├无觉少观定 avitakka-vicaramatta-s°

　　│

　　└无觉无观定 avitakkavicara-s°(中72大1-538c3f.)

　　4 ┌初禅 pathama-jjhana

　　│

　　├第二禅 dutiya-j°

　　│

　　├第三禅 tatiya-j°

　　│

　　└第四禅 catuttha-j°☞(杂347大2-97a7f.) (☆ 接☞p.4-04)

　　───────────────────

　　*1“jhana-vimokkha-samadhi-samapattinam samkilesam vodanam

　　vutthanam yathabhutam pajanati”☞(A 6,64 Aiii.p.417―1f.)

　　198

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　　4-03 增上定学                                                      阿含要略

　　╒═════════╤══════════╤══╤══════╤═══╤═══╕

　　│♣    八胜处      │       八解脱       │七界│ 九次第正受 │四禅那│三三昧│

　　╞═════════╪══════════╪══╪══════╪═══╪═══╡

　　│                  │超越一切非想非非想处，入想│想受灭正受  │第四禅│无  觉│

　　│                  │受灭具足住；此为第八解脱。│            │(无色)│无观定│

　　│                  ├──────────┼──┼──────┤      │      │

　　│                  │超越一切无所有处，入非想非│非想非非想处│      │      │

　　│                  │非想处具足住；此为第七解脱│正受        │      │      │

　　│                  ├──────────┼──┼──────┤      │      │

　　│                  │超越一切识无边处，入“无任│无所有处正受│      │      │

　　│                  │何有也。”云云之无所有处具│            │      │      │

　　│                  │足住；此为第六解脱。      │            │      │      │

　　│                  ├──────────┼──┼──────┤      │      │

　　│                  │超越一切空无边处，入“识是│识[无边]处正│      │      │

　　│                  │无边也。”云云之识无边处具│受          │      │      │

　　│                  │足住言；此为第五解脱。    │            │      │      │

　　│                  ├──────────┼──┼──────┤      │      │

　　│                  │超越一切诸色想，灭有对想，│空[无边]处正│      │      │

　　│                  │不思惟种种想，入“空是无边│受          │      │      │

　　│                  │也。”云云之 空无边处具足 │            │      │      │

　　│                  │住；此为第四解脱。        │            │      │      │

　　├─────────┼──────────┼──┼──────┼………┤      │

　　│内无色想，观诸外色│有：“净(subham)”  │ ︵ │ 第四禅正受 │第四禅│      │

　　│白，白色白光白现，│云云 之胜解；此为   │ 严 │              (有色)│      │

　　│〃…此为第八胜处。│第三解脱。          │ 饰 │“离苦、息乐，忧、喜│      │

　　├─────────┤                    │ 天 │先断，不苦不乐(受)，│      │

　　│内无色想，观诸外色│                    │ ︶ │舍净念、一心，具足  │      │

　　│赤，赤色赤光赤现，│                    │    │第四禅。”          │      │

　　│〃…此为第七胜处。│                    ┼    ┼──────┼───┤      │

　　├─────────┤                    │净界│ 第三禅正受 │第三禅│      │

　　│内无色想，观诸外色│                    │ ︵ │                    │      │

　　│黄，黄色黄光黄现，│                    │ 净 │“离喜，舍心 住，正 │      │

　　│〃…此为第六胜处。│                    │ 天 │念、正智，身、心受乐│      │

　　├─────────┤                    │ ︶ │；圣说：‘[念、乐住]│      │

　　│内无色想，观诸外色│                    │    │及舍。’具足第三禅。│      │

　　│青，青色青光青现，│                    │    │ ”                 │      │

　　│〃…此为第五胜处。│                    │    │            │      │      │

　　├─────────┼──────────┼──┼──────┼───┼───┤

　　│内无色想，观无量若│内无色想者观诸外色  │光界│ 第二禅正受 │第二禅│      │

　　│好若丑之外色，得如│[得解脱] 此为第二   │ ︵ │                    │      │

　　│是想：“〃…… ” │解脱。              │ 光 │“离有觉、有观，内  │      │

　　│此为第四胜处。    │                    │ 天 │净、一心，无觉、无观│      │

　　├─────────┤                    │ ︶ │，定生喜、乐，具足  │      │

　　│内无色想，观少许若│                    │    │第二禅。”          │      │

　　│好若丑之诸色，得如│                    │    ├──────┼───┼───┤

　　│是想：“ 〃…… ”│                    │    │第二禅未到定╱近分定│无  觉│

　　│此为第三胜处。    │                    │    │                    │少观定│

　　├─────────┼──────────┼    ┼──────┼───┼───┤

　　│内有色想，观无量若│有色者(♣内有色想)  │ ︵ │  初禅正受  │初  禅│有  觉│

　　│好若丑之诸外色，得│观诸色[得解脱]；    │ 梵 │                    │有观定│

　　│如是想：“知、见胜│此为第一解脱。      │ 天 │《杂.347》：“离  欲│      │

　　│彼等[诸色]。”此为│                    │ ︶ │、恶  不善法，有觉、│      │

　　│第二胜处。        │                    │    │有观，离  生喜、乐，│      │

　　├─────────┤                    │    │具足初禅。”        │      │

　　│内有色想，观少许若│                    │    │            │      │      │

　　│好若丑之诸外色，得│                    │    │            │      │      │

　　│如是想：“知、见胜│                    │    │            │      │      │

　　│彼等[诸色]。”此为│                    │    │            │      │      │

　　│第一胜处。        │                    │    │            │      │      │

　　├─────────┼──────────┼──┼──────┼───┼───┤

　　│A 8,65Aiv.305↑7f.│A 8,66 Aiv.306↑11f.│大2-│杂 474 大 2-│中 2大│中72大│

　　│长10大1-55c八除入 │大正No.12 大1-232-9f│116c│121b2f.     │1-422b│1-538c│

　　└─────────┴──────────┴──┴──────┴───┴───┘

　　199

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-04 增上定学                                                      阿含要略

　　┌退 hanaa-bhagiya samadhi(退分定)

　　├住 thiti-bhagiya s°     (住分定)

　　├进 visesa-bhagiya s°    (胜进分定)

　　└厌 nibbedha-bhgiya s°   (抉择分定)

　　☞(中177大1-716b6f.) (D 34, Diii.277↑2f.)

　　┌欲定 *chanda-samadhi1

　　├精进定 viriya-s°

　　├心定 citta-s°

　　└观定 vimamsa-s°☞(中86大1-563a-10f.)

　　┌dukkha patipada dandhabhinna    苦行迹所行愚惑    苦灭迟得

　　├dukkha patipada khippa°         苦行迹所行速疾    苦灭速得

　　├sukha patipada dandha°          乐行迹所行愚惑    乐灭迟得

　　└sukha patipada khippa°       ∞ 乐行迹所行速疾 ∞ 乐灭速得

　　↓                              ↓                ↓

　　(D 28 Diii.106↑8f.)         (增31-3大2-668a13f.)(长18大1-77―6f.)

　　↓

　　(A 4,162 A ii.149↑14f.)

　　┌有觉有观禅   ─ 初禅

　　├无觉无观禅   ─ 第二禅以上

　　├护(♣舍)念禅 ─ 第三禅

　　└苦乐灭禅     ─ 第四禅   ☞(增31-7大2-670b―10f.)

　　5 ┌初禅

　　├第二禅

　　├第三禅

　　├第四禅

　　└第五禅 pancama-j°＊(Dhamma sangani p.97)

　　∞(中66大1-509b―12)☜“五支禅定”

　　───────────────────

　　*1 chanda-samadhi-padhana-sankhara-samanngata-iddhipada(依善法欲《

　　增上》勤行 得三摩地成就如意足)

　　200

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　　4-05 增上定学                                                      阿含要略

　　6 【六种定及其离 禅支】♣

　　╒═════╦══╤══╤══╤══╤══╤══╗

　　│三昧╲禅那║ 觉 │ 观 │ 喜 │ 乐 │ 舍 │ 定 ║

　　╞═════╬══╪══╪══╪══╪══╪══╬═══╕

　　│定 共俱 定║ － │ － │ － │ － │ － │ ＋ ║灭受想│

　　├─────╫──┼──┼──┼──┼──┼──╫───┤

　　│舍 共俱 定║ － │ － │ － │ － │♣＋│ ＋ ║第四禅│

　　├─────╫──┼──┼──┼──┼──┼──╫───┤

　　│乐 共俱 定║ － │ － │ － │ ＋ │ ＋ │ ＋ ║第三禅│

　　├─────╫──┼──┼──┼──┼──┼──╫───┤

　　│喜 共俱 定║ － │ － │ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ＋ ║第二禅│

　　├─────╫──┼──┼──┼──┼──┼──╫───┤

　　│无觉少观定║ － │ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ＋ ║未到定│

　　├─────╫──┼──┼──┼──┼──┼──╫───┤

　　│有觉有观定║ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ＋ │ ＋ ║第一禅│

　　└─────╨──┴──┴──┴──┴──┴──╨───┘

　　☞(中76大l-543c―10f.)

　　♣【禅、定 之禅支 表解】

　　╔════╦═══════════╤═══╤═══╤═══╕

　　║四 种 禅║    初          禅    │第二禅│第三禅│第四禅│

　　╟────╫─────┬─────┼───┼───┼───┤

　　║五 种 禅║ 初    禅 │ 第 二 禅 │第三禅│第四禅│第五禅│

　　╠═╦══╬═════╪═════╪═══╪═══╪═══╡

　　║  ║ 寻 ║    ＋    │    －    │  －  │  －  │  －  │

　　║  ╟──╫─────┼─────┼───┼───┼───┤

　　║  ║ 伺 ║    ＋    │    ＋    │  －  │  －  │  －  │

　　║禅╟──╫─────┼─────┼───┼───┼───┤

　　║  ║ 喜 ║    ＋    │    ＋    │  ＋  │  －  │  －  │

　　║  ╟──╫─────┼─────┼───┼───┼───┤

　　║  ║ 乐 ║    ＋    │    ＋    │  ＋  │  ＋  │  －  │

　　║支╟──╫─────┼─────┼───┼───┼───┤

　　║  ║ 舍 ║    ＋    │    ＋    │  ＋  │  ＋  │  ＋  │

　　║  ╟──╫─────┼─────┼───┼───┼───┤

　　║  ║一心║    ＋    │    ＋    │  ＋  │  ＋  │  ＋  │

　　╚═╩══╬═════╪═════╪═══╧═══╧═══╡

　　║有寻有伺定│无寻有伺定│  无  寻  无  伺  定  │

　　╠═════╪═════╪═══════════╡

　　║第一  三昧│第二  三昧│      第三 三昧       │

　　╚═════╧═════╧═══════════╛

　　§ 5-0-1【定之 杂染与净化】

　　1 “禅、解脱、三昧、正受(之)染恶、清净、处净(而出定)如实知。”

　　☞(杂654大2-186c―7f.)

　　“jhana-vimokkha-samadhi-samapattinam samkilesam vodavnam vutthanam

　　yathabh tam pajanati”☞(A 6,64 Aiii.417―1f.)

　　2 “尔时，世尊告诸比丘：‘我今当为汝等说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义

　　有文，具足清净显现梵行，名四种说经。如四种说经分别其义，谛听，谛听

　　，善思念之！我今当说。’时，诸比丘受教而听。

　　佛言：‘云何四种说经分别其义？若有比丘所行、所相、所标，离欲

　　201

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　　4-06 增上定学                                                      阿含要略

　　、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游；彼 不受此行，

　　不念此相、标，唯行欲乐相应念想 退转具。彼比丘应当知：我生此法，不

　　住、不进亦复不厌；我生此法而令我退，然我此定不得久住。彼比丘应

　　如是知。

　　复次，比丘所行、所相、所标，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离

　　生喜、乐，得初禅成就游；彼受此行，念此相、标，立念如法，令住一意

　　彼比丘应当知：我生此法，不退、不进亦复不厌；我生此法能令我 住

　　，而我此定必得久住。彼比丘应如是知。

　　复次，比丘所行、所相、所标，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离

　　生喜、乐，得初禅成就游；彼不受此行，不念此相、标，唯行第二禅相应念

　　想升进具。彼比丘应当知：我生此法，不退、不住亦复不厌；我生此法

　　令我 升进，如是不久当得第二禅。彼比丘应如是知。

　　复次，比丘所行、所相、所标，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离

　　生喜、乐，得初禅成就游；彼不受此行，不念此相、标，唯行灭息相应念

　　想无欲具。彼比丘应当知：我生此法，不退、不住亦不升进；我生此法

　　能令我厌(♣慧→ 厌、离欲、解脱)，如是不久当得漏尽。彼比丘应如是知。

　　复次，比丘所行、所相、所标，觉、观已息，内静、一心，无觉、无观

　　，定生喜、乐，得第二禅成就游；彼不受此行，不念此相、标，唯行初禅

　　相应念想退转具。彼比丘应当知：我生此法，不住、不进亦复不厌；我生

　　此法而令我退，然我此定不得久住。彼比丘应如是知。……(第二禅之 住

　　进、厌)……(第三禅乃至……无所有处之退、住、进、厌)……”

　　☞(中177大1-716b―14f.)   ︰ cƒ.(A 4,179 A ii.167↑12f.)

　　︰

　　(初禅～无所有处之) ︰        (能于现法般涅槃之因、缘)

　　︰

　　应当知 进                ┼ 如实知 visesabhagiya sanna(胜进分想)

　　│

　　住                ┼        thitibhagiya sanna(住分想)

　　│

　　厌                ┼        nibbedhabhagiya sanna(抉择分想)

　　│

　　退                ┴        hanabhagiya sanna(退分想)

　　3 《行禅经》☞(中176大1-713c―7f.~716b9)

　　cƒ.☆＜S 53 Jhana-samyutta(禅那相应)＞☞(S 53,1~54 Sv.307~310)

　　☞(S 45,91~180 Sv.38~62)

　　202

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　　4-07 增上定学                                                     阿含要略

　　4  〈S 34, Samadhi samyutta〉☆ ≒《杂883经》

　　cƒ.《中176 行禅经》《A 7,38 Vasa 自在》

　　┌────────┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐

　　│相应部第34相应  │三│等│止│出│安│所│行│引│恭│常│随│

　　│“三昧相应”    │  │  │  │  │  │  │  │  │敬│  │应│

　　│S 34, 1~55      │昧│至│住│起│乐│缘│境│发│作│作│作│

　　├────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

　　│三昧 samadhi    │  │ 1│ 2│ 3│ 4│ 5│ 6│ 7│ 8│ 9│10│

　　├────────┼─┴─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

　　│等至 sampatti   │      │11│12│13│14│15│16│17│18│19│

　　├────────┼───┴─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

　　│止住 thiti      │          │20│21│22│23│24│25│26│27│

　　├────────┼─────┴─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

　　│出起 vutthana   │              │28│29│30│31│32│33│34│

　　├────────┼───────┴─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

　　│安乐 kallita    │                  │35│36│37│38│39│40│

　　├────────┼─────────┴─┼─┼─┼─┼─┼─┤

　　│所缘 arammana   │                      │41│42│43│44│45│

　　├────────┼───────────┴─┼─┼─┼─┼─┤

　　│行境 gocara     │                          │46│47│48│49│

　　├────────┼─────────────┴─┼─┼─┼─┤

　　│引发 abhinihara │                              │5O│51│52│

　　├────────┼───────────────┴─┼─┼─┤

　　│恭敬[作]sakkacca│                                  │53│54│

　　├────────┼─────────────────┴─┼─┤

　　│常作 sataccakari│                                      │55│

　　└────────┴───────────────────┴─┘

　　e.g.《S 34,1 samadhi ～ sampatti》

　　“有四(种)修禅者(jhayi)：

　　有一类修禅者 于三昧 是三昧善(samadhikusalo)，而于三昧 非等至善(

　　na samapattikusalo)；

　　有一类修禅者 于三昧 是等至善，而于三昧 非三昧善；

　　有一类修禅者 于三昧 是非三昧善，于三昧亦 非等至善；

　　有一类修禅者 于三昧 是三昧善，于三昧亦 等至善。”☞(Siii.268―1f.)

　　：

　　《S 34,55 Sataccakari ～ Sappayakari》

　　“有四(种)修禅者：

　　有一类修禅者 于三昧 是常作，而于三昧非随应作(sappayakari)：……

　　有一类修禅者 于三昧是常作，于三昧亦 随应作。”☞(Siii.277―6f.)

　　《杂883经》禅“三昧”与禅“正受”之间：♣1 善∞非善；♣2非善∞善；☆3

　　善∞善；♣4非善∞非善 等四种状况。

　　如是，禅“三昧”与禅“正受”之“住”“起”“时”“处”“迎”

　　“念”“念不念”“来”“恶”“方便”“止”“举”“舍”等，两两

　　之间亦有上述善、非善 四种状况。☞(大2-222c13~223b1；大2-342a5f.)

　　203

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　　4-08 增上定学                                                      阿含要略

　　§ 6-0-0【修习定之前行】

　　○ 依【增上善学】→【增上信学】→【增上戒学】次第学习，住于戒清净者→

　　【增上定学】

　　＊《Visuddhi-magga》☞(VM 89↑19f.)

　　1 断破“十障碍”

　　2 亲近能“授业处善士”

　　3 分别“性行”

　　4 选取“业处”

　　5 住于适合修习定之“场所”

　　6 断破“小障碍”

　　7 学习“修习定之规定”

　　§ 6-0-1【断破 十障碍】cƒ.(大正No.97大1-920a―7~920b11)

　　1 住所

　　2 家

　　3 资具

　　4 众

　　5 作业

　　6 旅行

　　7 亲戚

　　8 病

　　9 读诵

　　10 神变

　　§ 6-0-2【亲近能授业处 善士】cƒ.(中145大1-654c13~655a―4)

　　1 世尊

　　2 大声闻

　　3 漏尽者

　　4 阿那含、斯多含、须陀洹

　　5 得禅之凡夫

　　6 三藏持者、二藏持者、一藏持者

　　204

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-09 增上定学                                                      阿含要略

　　7 知耻者

　　8 多闻者

　　§ 6-0-3【分别 性行】☞♣(VM 101-9~110↑18)

　　1 六种 性行

　　(1) 贪行者

　　(2) 嗔行者

　　(3) 痴行者

　　(4) 信行者

　　(5) 觉行者

　　(6) 寻行者

　　2 衣、食、住、业处 适合自己 性行

　　§ 6-0-4【选取 业处】☞＊(VM 110―15~117―4)

　　1【分别 四十业处(cattalisa kammatthanani)】【表解】☞(p.4-10)

　　cƒ.(杂741~747大2-197b1~198a―2；S 46,57~76 Sv.129↑2~134↑11；

　　A 1,20,1~182 A i.38↑12f.~43↑11)

　　(1)【十遍(十一切处)】

　　1.地遍  2.水遍  3.火遍  4.风遍  5.青遍  6.黄遍

　　7.赤遍  8.白遍  9.识遍(光明遍) 10.空遍(限定虚空遍)

　　(2)【＋不净观】

　　1.膨胀相  2.青瘀相  3.脓烂相  4.断坏相  5.食残相

　　6.散乱相  7.斩斫离散相  8.血涂相  9.虫聚相  10.骸骨相

　　(3)【十随念】

　　1.佛随念  2.法随念  3.僧随念  4.戒随念  5.舍随念

　　6.天随念  7.死念    8.身至念  9.安般念 10.寂止随念

　　(4)【四梵住】 1.慈  2.悲  3.喜  4.舍

　　(5)【四无色】

　　1.空无边处  2.识无边处  3.无所有处  4.非想非非想处

　　(6)【一想】：食厌想

　　(7)【一差别】：四界差别

　　205

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-10 增上定学                                                      阿含要略

　　┌──────┬─────────┬───────┬─┬─────┬─┬─┬───────┬──┐

　　│♣四十业处  │    导      入    │  超      越  │把│          │取│似│  适      应  │ 作 │

　　│    内容    ├─┬───────┼─────┬─┤  │  所  缘  │  │  ├──┬────┤    │

　　│    表解    │近│  安  止  定  │  禅  支  │所│  │          │相│相│ 性 │    地  │ 增 │

　　├──────┤  ├─┬─┬─┬─┼─┼─┼─┤  │  ├─┬─┬─┤  │  │    ├────┤    │

　　│            │行│初│第│第│第│寻│喜│乐│  │  │似│自│俱│动│增│    │人六梵无│ 上 │

　　│  四十业处  │  │  │二│三│四│伺│  │  │  │  │  │性│  │  │  │    │  欲  色│    │

　　│            │定│禅│禅│禅│禅│支│支│支│缘│取│相│法│非│摇│大│ 行 │类天天天│ 缘 │

　　├──────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┼──┤

　　│  地    偏  →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│  ←见│＋│  │  │  │＋│一切│○○○× │无色│

　　│            │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │    │        │    │

　　│  水    偏  →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│  ←〃│＋│  │  │＋│＋│ 〃 │○○○× │ 〃 │

　　│            │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │    │        │    │

　　│  火    偏  →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│  ←〃│＋│  │  │＋│＋│ 〃 │○○○× │ 〃 │

　　│            │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │    │        │    │

　　│  风    偏  →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│  ←〃│＋│  │  │＋│＋│ 〃 │○○○× │ 〃 │

　　│            │  │  │  │  │  │  │  │  │  └触│  │  │  │  │  │    │        │    │

　　│  青    偏  →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│  ←〃│＋│  │  │  │＋│ 嗔 │○○○× │ 〃 │

　　│            │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │    │        │    │

　　│  黄    偏  →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│  ←〃│＋│  │  │  │＋│ 〃 │○○○× │ 〃 │

　　│            │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │    │        │    │

　　│  赤    偏  →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│  ←〃│＋│  │  │  │＋│ 〃 │○○○× │ 〃 │

　　│            │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │    │        │    │

　　│  白    偏  →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│  ←〃│＋│  │  │  │＋│ 〃 │○○○× │ 〃 │

　　│            │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │    │        │    │

　　│  识    偏  →○→○→○→○→㊣│︵│︵│︵│  ←〃│＋│  │  │＋│＋│一切│○○○× │ 〃 │

　　│ (光 明 偏) →○→○→○→○→㊣│  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │    │        │    │

　　│  空    偏  →○→○→○→○→○│︵│︵│︵│  ←〃│＋│  │  │  │＋│ 〃 │○○○× │    │

　　│(限定虚空偏)│  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │  │    │        │    │

　　├──────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┤    │

　　│  膨 胀 相  →○→○│                      │  ←〃│＋│  │  │  │  │ 贪 │○ × × ×│ ︵ │

　　│  青 瘀 相  →○→○│                      │  ←〃│＋│  │  │  │  │ 〃 │○ × × ×│ 一 │

　　│  脓 烂 相  →○→○│                      │  ←〃│＋│  │  │＋│  │ 〃 │○ × × ×│ 切 │

　　│  断 坏 相  →○→○│                      │  ←〃│＋│  │  │  │  │ 〃 │○ × × ×│ 为 │

　　│  食 残 相  →○→○│                      │  ←〃│＋│  │  │  │  │ 〃 │○ × × ×│ 乐 │

　　│  散 乱 相  →○→○│                      │  ←〃│＋│  │  │  │  │ 〃 │○ × × ×│ 住 │

　　│ 斩斫离散相 →○→○│                      │  ←〃│＋│  │  │  │  │ 〃 │○ × × ×│ 、 │

　　│  血 涂 相  →○→○│                      │  ←〃│＋│  │  │＋│  │ 〃 │○ × × ×│ 观 │

　　│  虫 聚 相  →○→○│                      │  ←〃│＋│  │  │＋│  │ 〃 │○ × × ×│ 、 │

　　│  骸 骨 相  →○→○│                      │  ←〃│＋│  │  │  │  │ 〃 │○ × × ×│ 有 │

　　├──────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┤ 之 │

　　│  佛 随 念  →○│                          │  ←闻│  │＋│  │  │  │ 信 │○○○× │ 成 │

　　│  法 随 念  →○│                          │  ←〃│  │＋│  │  │  │ 〃 │○○○× │ 就 │

　　│  僧 随 念  →○│                          │  ←〃│  │＋│  │  │  │ 〃 │○○○× │ 之 │

　　│  戒 随 念  →○│                          │  ←〃│  │＋│  │  │  │ 〃 │○○○× │ 缘 │

　　│  舍 随 念  →○│                          │  ←〃│  │＋│  │  │  │ 〃 │○○○× │ ︶ │

　　│  天 随 念  →○│                          │  ←〃│  │＋│  │  │  │ 〃 │○○○× │    │

　　│  死    念  →○│                          │  ←〃│  │＋│  │  │  │ 觉 │○○○× │    │

　　│  寂止随念  →○│                          │  ←〃│  │＋│  │  │  │ 〃 │○○○× │    │

　　│  身 至 念  →○→○│                      │  ←〃│＋│  │  │  │  │ 贪 │○× × × │    │

　　│            │  │  │                      │  └见│  │  │  │  │  │    │        │    │

　　│ 安那般那念 →○→○→○→○→○│︵│︵│︵│  ←触│＋│  │  │＋│  │寻痴│○○× × │    │

　　├──────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┤    │

　　│  慈无量心  →○→○→○→○│  │︵│︵│  │  ←闻│  │  │＋│  │  │ 嗔 │○○○× ┼舍  │

　　│  悲无量心  →○→○→○→○│  │︵│︵│  │  ←〃│  │  │＋│  │  │ 〃 │○○○× ┼舍  │

　　│  喜无量心  →○→○→○→○│  │︵│︵│  │色←〃│  │  │＋│  │  │ 〃 │○○○× ┼舍  │

　　│  舍无量心  │              →○│  │  │︵│界←〃│  │  │＋│  │  │ 〃 │○○○× │    │

　　├──────┼─┼─────┼─┼─┼─┼─┼) ┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┼──┤

　　│  空无边处  │              │○│          │○←〃│  │  │＋│  │  │一切│○○○○识无边│

　　├──────┼───────┼─┼        无┼) ┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┼──┤

　　│  识无边处  │              │○│          │○←〃│  │＋│  │  │  │ 〃 │○○○○无所有│

　　├──────┼───────┼─┼        色┼) ┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┼──┤

　　│  无所有处  │              │○│          │○←〃│  │  │＋│  │  │ 〃 │○○○○非想非│

　　├──────┼───────┼─┼        界┼) ┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┼──┤

　　│非想非非想处│              │○│          │○←〃│  │＋│  │  │  │ 〃 │○○○○灭受想│

　　├──────┼─┼─────┴─┼─┼─┼─┼) ┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┼──┤

　　├──────┼─┼───────┼─────┼灭┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┼────┼──┤

　　│  食 厌 想  →○│              │          │界←〃│  │＋│  │  │  │ 觉 │○× × × │    │

　　├──────┼─┤              │          │  │  │  │  │  │  │  │    │        │    │

　　│  四界差别  →○│              │          │  ←〃│  │＋│  │  │  │ 〃 │○○○× │    │

　　└──────┴─┴───────┴─────┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴──┴────┴──┘

　　206

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-11 增上定学                                                      阿含要略

　　2  把取业处(kammattanam gahetva)

　　(1)亲近 能授适当业处之善友。

　　(2)1.具足正志 ─ 无贪、无嗔、无痴、出家、远离、出离意乐(ajjhasaya)

　　2.具足胜解 ─ 尊重、关心 定慧 解脱 涅槃，

　　3.请求 佛陀、阿阇梨 教导、授与业处。

　　(3)听闻、忆持、了解业处行相(修习定之规定)。cƒ.〈p.4-11f.四.§ 6-0-7〉

　　(4)从四十业处中，选取适应自己性行之业处。

　　§ 6-0-5【住于适合修习定之 场所】

　　1 “云何为坐卧处五支具足”

　　(1)住所距 行乞处不太远不太近；(2)昼 少愦闹，夜少声音；(3)不为虻、

　　蚊、风、热、蛇所触；(4)易得衣服、食物、卧具、医药；(5)住处 有多闻

　　者、通达阿含者、持法者、持律者、持论母者……。”☞(A 10,11 Av.15―9f.)

　　2 【不适合修定之场所】：

　　(1)大精舍(2)新精舍(3)旧精舍(4)近大路(5)近泉(6)菜园(7)花园(8)果园(9)

　　圣地(10)近市(11)树林(12)农田(13)水陆贸易场(14)边地(15)国境(16)异性、非人集

　　居处(17)乖违者(18)无善士处☞＊(VM 118―7~122↑4)

　　§ 6-0-6【断破 小障碍】

　　1 住处干净

　　2 衣服干净

　　3 身体干净

　　§ 6-0-7【学习 修习定之规定】☞＊(VM 123↑5~139↑6)

　　修习【地遍】为例：

　　1 自然之地：

　　2 人为之地：

　　(1) 离四种“遍(kasina)”之过失

　　(2)“遍”之作法

　　(3) 依“遍”之修习法

　　(4) 认识“二种相”─【取相】【似相】

　　207

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-12 增上定学                                                      阿含要略

　　(5) 认识“二种定”─【近行定】【安止定】

　　(6) 七种 适合、不适合修定之状况 ─ 住所、行境、谈论、食物、时节、威仪

　　(7) 十种【安止善巧】cƒ.＜p.4-46f. 四.§8-0-3 3之(9)＞【觉支相应】

　　(8) 平等 之精进

　　(9) 安止之 规定

　　§ 7-0-0【正修习定】

　　§ 7-0-l【十遍(dasa kasinani)】

　　1  修十【一切处】

　　“彼断…… 乃至五盖 —心秽、慧羸— 修第一 地一切处，四维 上下不二、

　　无量； 如是，修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、

　　赤一切处、白一切处、无量空处一切处，修第十 无量识处一切处，四维上

　　下不二、无量。”☞(中222大1-807a―14f.)

　　2 【于地想 能伏地想】

　　“佛告跋迦利：‘比丘于地想能伏地想；于水、火、风想、无量空入处想、

　　识入处想、无所有入处、非想非非想入处想、此世、他世、日、月、见、闻

　　、觉、识、若得、若求、若觉、若观 悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禅者，

　　不依地、水、火、风……乃至不依觉、观而修禅。’”☞(杂926大2-236a―3f.)

　　“佛告薄迦梨：‘若有比丘，深修禅定，观彼大地，悉皆虚伪，都不见有真实

　　地想；水、火、风种及四无色，此世、他世，日月星辰，识、知、见、闻、

　　推求、觉、观心意境界，及以 于彼智不及处，亦复如是，皆悉虚伪，无有

　　实法 但以假号，因缘和合 有种种名，观斯空寂，不见有法及以非法。”

　　☞(别杂151大2-431a13f.)

　　3 【引发神变】

　　“世尊随其所应，而示现入禅定正受。陵虚至东方，作四威仪 ─ 行、住、坐、

　　卧─ 入火三昧，出种种火光，青、黄、赤、白、红、颇梨色；水火俱现─

　　或身下出火，身上出水；身上出火，身下出水，周圆四方亦复如是。尔时，

　　世尊作种种神变已，于众中坐，是名神足示现。”☞(杂197大2-50b―12f.)

　　4 【→ 我见】

　　“云何见色是我？得地一切入处正受，观已，作是念： 地即是我，我即是地

　　208

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-13 增上定学                                                      阿含要略

　　，我及地唯一无二，不异不别。如是水、火、风、青、黄、赤、白一切入处

　　正受，观已，作是念：行(♣“行”应作：白)即是我，我即是♣行，唯一无二

　　，不异不别。如是于一切入处，一一计我，是名(见)色即是我。”

　　☞(杂109大2-34b15f.)

　　5 【→ 通智究竟圆满】

　　“有一人修习地遍，上下、横(四维)无二、无量想；……乃至有一人修习识遍

　　，上下、横(四维)无二、无量想。于是，吾等众多弟子得通智究竟圆满(abhi=

　　nnavosanaparamippatta)。”☞(M 77 M ii.14―5f.)

　　6 【→ 真实义存于心 寂灭而不乱】

　　“(迦梨迦优婆夷)白 尊者摩诃迦旃延：‘如世尊所说答僧耆多童女所问，如

　　世尊(答)说僧耆多童女所问偈：

　　“♣实义存于心，  寂灭而不乱，  1 降伏诸勇猛  可爱端正色；

　　一心独静思，  服食妙禅乐，    是则为远离  世间之伴党；

　　世间诸伴党，  无习近我者。”尊者摩诃迦旃延！世尊此偈，其义

　　云何？’ 尊者摩诃迦旃延语优婆夷言：

　　‘姊妹！有一沙门婆罗门言：“地一切入处正受，此则无上。”为求此

　　果，姊妹！若沙门婆罗门于地一切入处正受，清净鲜白者，则见其本，见患

　　、见灭、见灭道迹；以见本、见患、见灭、见灭道迹故，得真实义存于心，

　　寂灭而不乱。姊妹！如是，水一切入处、火一切入处、风一切入处、青一

　　切入处、黄一切入处、赤一切入处、白一切入处、空一切入处、识一切入处

　　为无上者；为求此果，姊妹！若有沙门婆罗门……乃至于识处一切入处正受

　　，清净鲜白者，见本、见患、见灭、见灭道迹；以见本、见患、见灭、见灭

　　道迹故，是则实义存于心，寂灭而不乱，善见、善入。是故，世尊答僧耆

　　多童女所问偈……’”☞(杂549大2-143a8f.=A 10,26 A v.46―10f.)

　　§ 7-0-2【十不净(dasa asubha)】

　　1 “尔时，世尊告诸比丘：‘年少比丘始成就戒，当以数数诣*息止道2 观相─

　　骨相、青相、腐相、食(残)相、骨鏁相— 彼善受善持此相已，还至住处，

　　澡洗手足，敷尼师檀(nisidana 坐具)，在于床上结跏趺坐，即念此相 —骨

　　──────────────────

　　*1 atthassa pattim hadayassa santim (逮得义 心寂静).＊2 指 尸体卧所。

　　209

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-14 增上定学                                                      阿含要略

　　相、青相、腐相、食(残)相、骨鏁相。所以者何？若彼比丘修习此相，

　　速除心中欲、恚之病。……”☞(中139大1-646c12f.)

　　2 “比丘观身如身 ─比丘者 观彼死尸，或一、二日……至六、七日，乌鸦所啄

　　，犲狼所食，火烧埋地，悉腐烂坏；见已自比：今我此身亦复如是，俱有此

　　法，终不得离。— 如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知

　　有见，有明有达，是谓比丘观身如身。

　　复次，比丘观身如身─比丘者如本见息道(♣墓地曾见之尸体)，骸骨青色，

　　烂腐余半，骨锁在地；见已自比：今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离

　　。— 如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有

　　达，是谓比丘观身如身。

　　复次，比丘观身如身 ─比丘者 如本见息道，离皮肉血，唯筋相连；见

　　已自比：今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。─如是，比丘观内身

　　如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。

　　复次，比丘观身如身 —比丘者 如本见息道骨节解散，散在诸方，足

　　骨、膊骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处；见已自

　　比：今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。─如是，比丘观内身如身

　　，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。

　　复次，比丘观身如身 ─比丘者 如本见息道骨白如螺，青犹鸽色，赤

　　若血涂，腐坏碎末；见已自比：今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。

　　─如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达

　　，是谓比丘观身如身。”☞(中98大1-583b―6f.)

　　3 《中81 念身经》☞(大1-556b5~556c11) cƒ.(p.4-20f.四.§7-0-3 之4)

　　4 “Idam bhante anussatitthanam(随念住) evam bhavitam evam bahulikatam

　　asmimanasamugghataya(断我慢) samvattati.”☞(A 6,29 Aiii.325↑2f.)

　　§ 7-0-3【十随念(dasa anussatiyo)】

　　1(1)【十念】略说

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想

　　，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓♣念佛1 ；当善修行，当广

　　演布，便成神通，去众乱想，逮沙门果，自致涅槃。’……♣念法2 ……♣

　　念众(♣僧)3 ……♣念戒4 ……♣念施5 ……♣念天6 ……♣念休息7 ……♣念

　　210

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-15 增上定学                                                      阿含要略

　　安般8 ……♣念身9 ……♣ 念死10。”☞(增2-1~10大2-552c10~553c1)

　　(2)【＋念】广演☞(增3-1~10大2-554a~557a6)

　　2 【六(随)念】

　　(1)【念佛】(2)【念法】(3)【念僧】(4)【念戒】(5)【念施】(6)【念天】

　　“尊者摩诃迦旃延(Maha-Kaccayana)语诸比丘：‘佛、世尊、如来、应、等

　　正觉所知所见，说六法出苦处升于胜处，说一乘道净诸众生，离诸恼苦

　　，忧悲悉灭，得真如法。何等为六？谓圣弟子♣1 念如来、应、等正觉

　　所行法 净—如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御

　　丈夫、天人师、佛、世尊。— 圣弟子念如来、应所行法故，离贪欲觉、

　　离嗔恚觉、离害觉；如是，圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功

　　德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正智，乘于直道，修习念佛，

　　正向涅槃；是名如来、应、等正觉所知所见，说第─出苦处升于胜处，说

　　一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。

　　复次，圣弟子♣2 念于正法，─念于世尊现法、律，离诸热恼，非时

　　适达，即于现法绿自觉悟。一尔时，圣弟子念此正法时，不起欲觉、嗔

　　恚、害觉；如是，圣弟子出染著心……是名如来、应、等正觉所知所见，

　　说第二出苦处升于胜处，说一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。

　　复次，圣弟子♣3 念于僧法，─善向、正向、直向、等向，修随顺行

　　，谓向须陀洹、得须陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那

　　含，向阿罗汉、得阿罗汉，如是四双八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具

　　足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，(应)供养、恭敬、礼拜处，世间

　　无上福田。一圣弟子如是念僧时，尔时圣弟子不起欲觉、嗔恚、害觉；

　　如是，圣弟子出染著心……是名如来、应、等正觉所知所见，说第三出苦

　　处升于胜处，说一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。

　　复次，圣弟子♣4 念于戒德，─ 念不缺戒、不断戒、纯厚戒、不杂戒、

　　非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行(者)不僧恶戒。─ 若圣弟子念此

　　戒时，自念身中所成就戒，当于尔时不起欲觉、嗔恚、害觉；如是，圣弟

　　子出染著心……是名如来、应、等正觉所知所见，说第四出苦处升于胜处

　　，说一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。

　　复次，圣弟子♣5 自念施法，─ 心自欣庆：我今离径贪垢，虽在居家

　　解脱心施、常施、舍施、乐施、具足施、平等施。─ 若圣弟子念于自所施

　　211

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-16 增上定学                                                      阿含要略

　　法时，不起欲觉、嗔恚、害觉；如是，圣弟子出染著心……是名如来、应

　　、等正觉所知所见，说第五出苦处升于胜处，说一乘道净于众生，离苦恼

　　，灭忧悲，得如实法。

　　复次，圣弟子♣6 念于天德，─ 念四王天、三十三天、炎摩天、兜率

　　陀天、化乐天、他化自在天清净信心，于此(人间)命终，生彼诸天。我

　　亦如是，(有)信、戒、施、闻、慧，于此命终，生彼天中。─ 如是，圣

　　弟子念天功德时，不起欲觉、嗔恚、害觉；如是，圣弟子出染著心……是

　　名如来、应、等正觉所知所见，说第六出苦处升于胜处，说一乘道净于

　　众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。”☞(杂550大2-143b―10f.)

　　“佛告摩诃男：‘若比丘在于学地 求所未得，上升进道安隐涅槃；彼于尔

　　时，当修六念，乃至进得涅槃。 譬如：饥人身体羸瘦，得美味食，身体

　　肥泽。 如是，比丘住在学地求所未得，上升进道安隐涅槃，修六随念，

　　乃至疾得安隐涅槃。 何等六念？谓圣弟子念如来事……’”

　　☞(杂930,931大2-237c―14f.)

　　(1)【念佛(buddhanussati 佛随念)】cƒ.〈p.2-09ff. 二.§2-0-4〉

　　(2)【念法(dhammanussati 法随念)】cƒ.〈p.2-36ff. 二.§3-0-3；§8-0-8〉

　　(3)【念僧(sanghanussati 僧随念)】cƒ.〈p.2-21ff. 二.§2-0-5~2-0-7〉

　　(4)【念戒(silanussati 戒随念)】  cƒ.〈p.3-09ff. 三.§1-0-5；§2-0-2〉

　　(5)【念施(caganussati 舍随念)】∞ (杂550大2-144a―7f.)

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘若善男子、善女人，以财物惠施获八功德。云

　　何为八？一者、随时惠施，非为非时；二者、鲜洁惠施，非为秽浊；三

　　者、手自斟酌，不使他人：四者、誓愿惠施，无憍恣心；五者、解脱惠施

　　，不望其报；六者、惠施求灭；不求生天；七者、施求良田，不施荒地；

　　八者、然持此功德，惠施众生，不自为己。如是，比丘！善男子、善女人

　　，以财物惠施获八功德。’尔时，世尊便说斯偈：

　　‘智者随时施，  无有悭贪心；  所作功德已，  尽用惠施人。

　　此施为最胜，  诸佛所加叹；  现身受其果，  逝则受天福。’是

　　故，比丘！欲求其果报者，当行此八事；其报无量，不可胜计，获甘露之

　　212

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-17 增上定学                                                      阿含要略

　　宝，渐至灭度。如是，诸比丘！当作是学！’”☞(增42-9大2-755b―11f.)

　　cƒ.＜p.2-24 二.§2-0-5 3(1)＞

　　“尔时，须达哆(Sudatta 善施)居士往诣佛所，稽首作礼，却坐一面；世尊

　　问曰：‘居士家 颇行施耶？’须达哆居士答曰：‘唯然，世尊，家行布

　　施，但为至粗，不能好也；糠饭麻羹，姜菜一片。’世尊告曰：‘居士

　　！若施粗食及施妙食，俱得报耳；居士！若行粗施、不信施、不故施、不

　　自手施、不自往施、不思惟施、不由信施、不观业果报施者，当观如是受

　　报 ─心不欲得好家，不欲得好乘，不欲得好衣被，不欲得好饮食，不欲

　　得好五欲功德。─所以者何？以不至心故行施也；居士！当知受报如是。

　　居士！若行粗施、信施、故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、观业

　　果报施者，当观如是受报 ─ 心欲得好家，欲得好乘，欲得好衣被，欲得

　　好饮食，欲得好五欲功德。所以者何？ 以其至心故行施也；居士！当知

　　受报如是。

　　居士！昔过去时有梵志大长者，名曰随蓝(velama)，极大富乐，资财

　　无量，封户食邑多诸珍宝，畜牧产业不可称计；彼行布施其像如是：八万

　　四千金钵盛满碎银，行如是大施；……居士！若梵志随蓝行如是大施，及

　　施满阎浮场(♣堤)凡夫人食；若复有施一须陀洹食者，此于彼施最为胜也。

　　居士！若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮奉场凡夫人食，施百须陀洹食

　　；若复有施一斯陀含食者，此于彼施为最胜也。居士！若梵志随蓝行如

　　是大施，及施满阎浮场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含食；若复有施一

　　阿那含食者，此于彼施为最胜也。居士！若梵志随蓝行如是大施，及施

　　满阎浮♣场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含、百阿那含食；若复有施一

　　阿罗诃食者，此于彼施为最胜也。居士！若梵志随蓝行如是大施，及施

　　满阎浮♣场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含、百阿那含、百阿罗诃食；

　　若复有施一辟支佛食者，此于彼施为最胜也。居士！若梵志随蓝行如是

　　大施，及施满阎浮♣场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含、百阿那含、百

　　阿罗诃、百辟支佛食；若复有施一如来、无所著、等正觉食者，此于彼施

　　为最胜也。

　　居士！若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮♣场凡夫人食，施百须陀

　　洹、百斯陀含、百阿那含、百阿罗诃、百辟支佛食，若有作房舍，施四方

　　比丘众者，此于彼施为最胜也。居士！若梵志随蓝行如是大施，……百辟

　　213

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-18 增上定学                                                      阿含要略

　　支佛食，作房舍施四方比丘众；若有欢喜心归命三尊佛、法、比丘众及受

　　戒者，此于彼施为最胜也。

　　居士！若梵志随蓝行如是大施，……作房舍施四方比丘众，欢喜心归

　　命三尊佛、法、比丘众及受戒；若有为彼一切众生行于慈心，乃至犂牛顷

　　者，此于彼施为最胜也。居士！若梵志随蓝行如是大施，……为一切众生

　　行于慈心，乃至犂牛顷；若有能观一切诸法无常、苦、空及非神者，此于

　　彼施为最胜也。于居士意云何？昔时梵志大长者名随蓝者，谓异人耶

　　？莫作斯念！所以者何？当知即是我也。我昔为梵志大长者，名曰随蓝

　　。居士！我于尔时为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为

　　人求义及饶益，求安隐快乐；尔时说法不至究竟，不究竟白净、不究竟梵

　　行、不究竟梵行讫。尔时，不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦

　　。  居士！我今出世如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、

　　无上士、道法御、天人师，号佛、众祐；我今自饶益，亦饶益他，饶益多

　　人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐；我今说法至究竟，

　　究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫。我今已离生老病死、啼哭忧戚，我今

　　已得脱一切苦。’”☞(中155大1-677a11f.)

　　(6)【念天(devataussati 天随念)】

　　“多闻圣弟子若持斋时忆念诸天 ─实有四王天，彼天若成就信(佛、法、僧

　　) ，于此命终得生彼间，我亦有彼信；彼天若成就戒、闻、施、慧，于此

　　命终得生彼间，我亦有彼慧。实有三十三天、焰摩天、兜率哆天、化乐

　　天、他化乐天；彼天若成就信，于此命终得生彼间，我亦有彼信；彼天若

　　成就戒、闻、施、慧，于此命终得生彼间，我亦有彼慧。— 彼作如是忆

　　念已及诸天信、戒、闻、施、慧；若有恶伺彼便得灭，所有秽污、恶不

　　善法彼亦得灭。……”☞(中202大1-772a―13f.)

　　“圣弟子念诸天事 —有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天

　　、他化自在天；若有正信心者，于此命终 生彼诸天，我亦当行此正信；

　　彼得净戒、施、闻、舍、慧，于此命终生彼诸天，我今亦当行此戒、施、

　　闻、慧。─ 圣弟子如是念天事者，不起贪欲、嗔恚、愚痴，其心正直，

　　缘彼诸天。彼圣弟子如是直心者，得深法利、得深义利、得彼诸天饶益

　　随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已

　　214

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　　4-19 增上定学                                                      阿含要略

　　，得心定；心定已，彼圣弟子处凶险众生中无诸坚阂，入法水流；念天

　　所黑故，升进涅槃。”☞(杂931大2-238a―9f.)

　　“时，天帝释见世尊与尊者大目揵连叹说 诸天众共语已，语尊者大目揵连：

　　‘如是！如是！尊者大目揵连，此中种种众会皆是宿命曾闻正法，得于

　　佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，身坏命终，来生于此。’”

　　☞(杂506大2-134b―10f.) cƒ.＊《天宫事经 Vimana-vatthu §1-85》

　　“时，四十天子从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白尊者大目揵连：‘我得

　　于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，故生天上。’ 有一天言：‘

　　得于佛不坏净，……’ 有言：‘得法不坏净……’有言：‘得僧不坏

　　净……’ 有言：‘圣戒成就，身坏命终，得生天上。’时，四十天子

　　于尊者大目揵连前，各自记说 得须陀洹果，即没不现。如四十天子，如

　　是四百、八百、十千天子亦如是说。”☞(杂507大2-134c―2f.)

　　3 【念死(marana-sati)】

　　“世尊告曰：‘若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念

　　死— 所谓 死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏，如腐败木，

　　命根断绝，宗族分离，无形无响，亦无相貌。如是，诸比丘！名曰 念死；

　　便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱

　　想，获沙门果，自致涅槃。’”☞(增3-10大2-556c―4f.)

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘汝等当修行死想，思惟死想！’时，彼座上有一

　　比丘白世尊言：‘我常修行，思惟死想。’世尊告曰：‘汝云何思惟修行

　　死想？’比丘白佛言：‘思惟死想时，意欲存七日，思惟七觉意，于如来

　　法中多所饶益，死后无恨。如是，世尊！我思惟死想。’世尊告曰：‘止

　　！止！比丘！此非行死想之行，此名为放逸之法。’……六日……五日……

　　一日……至乞食还出舍卫城，归所在，入静室中思惟七觉意而取命终；此思

　　惟死想。’

　　世尊告曰：‘止！止！比丘！此亦非思惟修行死想。汝等诸比丘所说

　　者，皆是放逸之行，非是修行死想之法。’是时，世尊重告比丘：‘其能

　　如婆迦利比丘者，此则名为思惟死想。彼比丘者，善能思惟死想，厌患此身

　　恶露不净。若比丘思惟死想，系意在前，心不移动，念出入息往还之数，于

　　其中间思惟七觉意，则于如来法多所饶益。所以然者，一切诸行皆空、皆寂

　　215

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-20 增上定学                                                      阿含要略

　　；起者、灭者皆是幻化，无有真实。是故，比丘！当于出入息中思惟死想，

　　便脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。如是，比丘！当知作如是学！’”

　　☞(增41-8大2-741c―2f.)cƒ.＜p.1-24ff. 一.§3-0-0~3-0-4＞

　　4 【念身(kayagata-sati《身至念》】── 狭义之念身

　　cƒ.【《中81 念身经＝ M 119 》】── 广义之念身

　　↓

　　(大1-554c8 ~557c12；Miii.88↑17 ~99↑12)

　　(1)“世尊告曰：‘若有比丘正身正意，结踟趺坐，系念在前，无有他想，专精

　　念身。 所谓 念身者，1 发、2 毛、3 爪、4 齿、5 皮、6 肉、7 筋、

　　8骨、9髓、10胆、11肝、12肺、13心、14脾、15肾、16大肠、17小肠、

　　18白殖(?)、19膀胱、20屎、21尿、22百叶(♣胃)、23沧荡(?)、24脾泡(?)

　　、25溺、26泪、27唾、28涕、29脓、30血、31肪脂、32漾(♣粘汁)、33髑髅、

　　34脑。何者是身为？地种是也，水种是也，火种是也，风种是也；为父

　　种、母种所造耶？从何处来？为谁所造？眼、耳、鼻、口、身、心，

　　此终当生何处？如是，诸比丘！名曰念身，便得具足，成大果报，诸

　　善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅

　　槃。”☞(增3-9大2-556b―2f.)

　　(2)“比丘修习念身。 比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足 观见种种不净

　　充满，谓此身中有 1 发、2 毛、3 爪、4 齿、5 粗细、6 薄肤、7 皮、8

　　肉、9 筋、10骨、11心、12肾、13肝、14肺、15大肠、16小肠、17脾、18

　　腲(♣胃)、19抟粪、20脑及21脑根、22泪、23汗、24涕、25唾、26脓、27血

　　、28肪、29髓、30涎、31胆(痰)、32小便；犹 以器盛若干种子，有目之

　　士，悉见分明，谓稻、粟种，大麦、小麦，大小麻豆，菘、菁、芥子。

　　……如是，比丘随其身行便知上如真。彼若如是在远离、独住，心无放逸

　　，修行精勤，断心诸患 而得定心；得定心已，则知上如真。”

　　☞(中81大1-556a12f.)

　　(3)“尔时，尊者多耆奢 观彼女人从头至足，有何可贪？ 三十六物皆悉不净；

　　……”☞(增35-9大2-701b5f.)

　　(4)【身至念 种种功德】

　　“♣1 所有顺明分善法在彼(修习身至念者)中；♣2 引 厌离、大利、大安稳

　　、正念正知，得智见、现法乐住，作证明、解脱；♣3 使身轻安、心轻安

　　216

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-21 增上定学                                                      阿含要略

　　，寻、伺止息；♣4 未生不善法使不生，已生不善法使断；♣5 未生善法使

　　生，已生善法使倍增广大；♣6 断无明生明，断我慢、随眠、结；♣7  引

　　慧之分别，导致无取般涅槃；♣8 通达多界、种种界，多界无碍解；♣9

　　作证预流果、一来果、不还果、阿罗汉果；♣10 得慧、增慧、广慧，起

　　大慧、博慧、广慧、深慧、无邻近慧、弘慧、速慧、聪慧、利慧、择慧

　　…；♣11 食身至念者食不死；♣12 已食身至念者已食不死；♣13 身至念

　　不衰退者不死不衰退；♣14 身至念圆满者圆满不死；♣15 身至念不疏忽

　　者不疏忽不死；♣16 身至念不忘者不忘不死；♣17 习身至念者习不死；

　　♣18 修身至念者修不死；♣19 了知身至念者了知不死；♣20 偏知身至念

　　者偏知不死；♣21 作证身至念者作证不死。”=>(增A 1,21,1~22 Ai.43↑13~46―2)

　　cƒ.(中81大1-557b8f.~557c11)☜【修习念身十八德】

　　5 【安那般那念(anapana-sati《出入息念》)】

　　☆〈安那般那念相应〉(杂801~815大2-205c―7 ~210a5)

　　☆〈mnapana-samyutta〉(S 54,1~20 Sv.311↑2-341↑9)

　　(1)【 →○ 】 (修习安那般那念之 先行条件)

　　1.【五法 多所饶益修习 安那般那念】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘有五法多所饶益修安那般那念； 何等为五？

　　住于净戒波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学

　　戒，是名第一(法)多所饶益修习安那般那念。 复次，比丘，少欲、少事

　　、少务，是名二法多所饶益修习安那般那念。 复次，比丘！饮食知量，

　　多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益修安那般那

　　念。 复次，比丘！初夜、后夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益

　　修安那般那念。 复次，比丘！空闲林中，离诸愤闹，是名五法多种饶益

　　修习安那般那念。’”☞(杂801大2-205c―6f.)

　　2.【觉想多者 当修安那般那念】

　　“修安那般那念断觉想。”☞(杂815大2-209c―1f.)

　　3.【极厌患身者 当修安那般那念】

　　“一时，佛住金刚聚落 跋求摩河侧 萨罗梨林中。尔时，世尊为诸比丘说不

　　净观，读叹不净观言：‘诸比丘修不净观多修习者，得大果大福利。’

　　时，诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞、

　　217

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-22 增上定学                                                      阿含要略

　　投岩自杀，或令余比丘杀。有异比丘极生厌患恶露不净，至鹿林梵志子所

　　，语鹿林梵志子言：‘贤首！汝能杀我者，衣钵属汝。’时，鹿林梵志子

　　即杀彼比丘，持刀至跋求摩河边，洗刀时，有魔天住于空中，赞鹿林梵志

　　子言：‘善哉！善哉！贤首！汝得无量功德，能令诸沙门释子持戒有德，

　　未度者度，未脱者脱，未稣息者令得稣息，未涅槃者令得涅槃；诸长利衣

　　钵杂物悉皆属汝。’

　　时，鹿林梵志子闻赞叹已，增恶邪见，作是念：我今真实大作福德，

　　令沙门释子持戒功德者，未度者度，未脱者脱，未稣息者令得稣息，未涅

　　槃者令得涅槃，衣钵杂物悉皆属我。于是手执利刀，循诸房舍、诸经行处

　　、别房、禅房，见诸比丘，作如是言：‘何等沙门持戒有德，未度者我能

　　令度，未脱者令脱，未稣息者令得稣息，未涅槃令得涅槃？’

　　时，有诸比丘厌患身者，皆出房舍，语鹿林梵志子言：‘我未得度，

　　汝当度我：我未得脱，汝当脱我；我未得稣息，汝当令我得稣息；我未得

　　涅槃，汝当令我得涅槃。’时，鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘，次第…

　　…乃至杀六十人。

　　尔时，世尊至十五日说戒时，于众僧前坐，告尊者阿难：‘何因何缘

　　诸比丘转少、转减、转尽？’阿难白佛言：‘世尊为诸比丘说修不净观，

　　赞叹不净观，诸比丘修不净观已，极厌患身……广说，乃至杀六十比丘。

　　世尊！以是因缘故，令诸比丘转少、转减、转尽，唯愿世尊更说余法，令

　　诸比丘闻已，勤修智慧，乐受正法，乐住正法。’

　　佛告阿难：‘是故，我今次第说住微细住，随顺开觉，已起、未起

　　恶不善法速令休息，如天大雨，起、未起尘能令休息。如是，比丘！修微

　　细住，诸起、未起恶不善法能令休息。阿难！何等为微细住多修习，随

　　顺开觉，已起、未起恶不善法能令休息？谓安那般那念住。’”

　　☞(杂809大2-207b―9f.)

　　(2)【 (→) 】 (修习安那般那念之 过程)

　　1.【于过去诸行 不顾念，未来诸行 不生欣乐，于现在诸行不生染著；于

　　内、外对碍想 善正除灭，如是修安那般那念。】

　　“(阿梨瑟吒Aristha)白佛言：‘世尊！世尊所说安那般那念，我已修习。

　　’佛告阿梨瑟吒比丘：‘汝云何修习我所说安那般那念？’比丘白佛：

　　‘世尊！我于过去诸行不顾念，未来诸行不生欣乐，于现在诸行不生染著

　　218

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　　4-23 增上定学                                                      阿含要略

　　，于内外对碍想善正除灭；我已如是修世尊所说安那般那念。’ 佛告阿

　　梨瑟吒比丘：‘汝实修我所说安那般那念，非不修；然其 比丘！于汝所

　　修安那般那念所(♣所，衍文)更有胜妙过其上者。何等是胜妙过阿梨瑟吒

　　所修安那般那念者？是比丘……(如下?安那般那念修习法】广说)’”

　　☞(杂805大2-206b―1f.)

　　2.【安那般那念 修习法】

　　“是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持钵，入村乞食， 善护其身，守

　　诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房

　　、树下，或空露地，端身正坐，系念面前；断世贪爱，离欲清净，嗔恚、

　　睡眠、掉悔、疑断，度诸疑惑，于诸善法心得决定。远离五盖 ─烦恼于

　　心，令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃─

　　♣ (a)念于内息，系念善学；(b)念于外息，系念善学。

　　(1)息长、(2)息短；

　　(3a)觉知一切身入息，于一切身入息善学；

　　(3b)觉知一切身出息，于一切身出息善学。

　　(4a)觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；

　　(4b)觉知一切身行息出息，于一心(♣“心”宜作：切)身行息出息善学。

　　(5a,b)觉知喜……

　　(6a,b)觉知乐……

　　(7a,b)觉知身(♣“身”宜作：心)行……

　　(8a)觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学；

　　(8b)觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。

　　(9a,b)觉知心……

　　(10a,b)觉知心悦……

　　(11a,b)觉知心定……

　　(12a)觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学；

　　(12b)觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。

　　(13a,b)观察无常……

　　(14a,b)观察断……

　　(15a,b)观察无欲……

　　219

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-24 增上定学                                                      阿含要略

　　(16a)观察灭入息，于观察灭入息善学；

　　(16b)观察灭出息，于观察灭出息善学。

　　是名 修安那般那念，身止息、心止息，有觉、有观，寂灭、纯一 明分想

　　修习满足。”☞(杂503大2-206a―10f.)

　　“So sato’va assasati sato’va passasati.

　　(1.a.) Digham va assasanto ‘Digham assasami’ti pajanati.

　　(b.) Digham va passasanto‘Digham pssasami’ti pajanati.

　　(2.a.) Rassam va assasanto ‘Rassam assasami’ti pajanati.

　　(b.) Rassam va Passasanto ‘Rassam passasami’ti pajanati.

　　(3.a.) Sabbakayapatisamvedi ‘Assasissami’ti sikkhati.

　　(b.) Sabbakayapatisamvedi ‘Passasissami’ti sikkhati.

　　(4.a.) Passambhayam kayasankharam ‘Assasissami’ti sikkhati.

　　(b.) Passambhayam kayasankharam ‘Passasissami’ti sikkhati.

　　(5.a.) Pitipatisamvedi ‘Assasissami’ti sikkhati.

　　(b.) Pitipatisamvedi ‘Passasissami’ti sikkhati.

　　(6.a.) Sukhapatisamvedi ‘Assasissami’ti sikkhati.

　　(b.) Sukhapatisamvedi ‘Passasissami’ti sikkhati.

　　(7.a.) cittasankharapatisamvedi‘Assasissami’ti sikkhati.

　　(b.) cittasankharapatisamvedi ‘Passasissami’ti sikkhati.

　　(5.a.) Passambhayam cittasankharam ‘Assasissami’ti sikkhati.

　　(b.) Passambhayam cittasankharam ‘Passasissami’ti sikkhati.

　　(9.a.) cittapatisamvedi ‘Assasissami’ti sikkhati.

　　(b.) cittapatisamvedi ‘Passasissami’ti sikkhati.

　　(10.a.) Abhippamodayam cittam ‘Assasissami’ti sikkhati.

　　(b.) Abhippamodayam cittam ‘Passasissami’ti sikkhati.

　　(11.a.) Samadaham cittam ‘Assasissami’ti sikkhati.

　　(b.) Samadaham cittam ‘Passasissami’ti sikkhati.

　　(12.a.) Vimocayam cittam ‘Assasissami’ti sikkhati.

　　(b.) Vimocayam cittam ‘Passasissami’ti sikkhati.

　　(13.a.) Aniccanupassi ‘Assasissami’ti sikkhati.

　　(b.) Aniccanupassi ‘Passasissami’ti sikkhati.

　　220

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-25 增上定学                                                      阿含要略

　　(14.a.) Viraganupassi ‘Assasissami’ti sikkhati.

　　(b.) Viraganupassi ‘Passasissami’ti sikkhati.

　　(15.a.) Nirodhanupassi ‘Assasissami’ti sikkhati.

　　(b.) Nirodhanupassi ‘Passasissami’ti sikkhati.

　　(16.a.) Patinissagganupassi‘Assasissami’ti sikkhati.

　　(b.) Patinissagganupassi‘Passasissami’ti sikkhati.

　　☞(S 54,1 Sv.311―9f.)

　　3.【安般念业处作意之规定】 ☞＊(VM 278↑4-287―12)

　　(a)【ganana(数)】

　　(b)【anubandbana(随结)】

　　(c)【phusana(触)】

　　(d)【thapana(置止)】

　　(e)【sallakkhana(观察)】

　　(f)【vivattana(还灭)】

　　(g)【parisuddhi(遍净)】

　　(h)【tesan ca patipassana(彼等之 各别观)】

　　4.【安那般那念俱 修四念处】

　　“云何修安那般那念，四念处满足？是比丘依止聚落……乃至 如灭出息念

　　学。

　　(a)阿难！如是圣弟子 入息念时，如入息念学； 出息念时，如出息念

　　学；若长、若短； 一切身行觉知入息念时，如入息念学；(一切身行觉知

　　)出息念时，如出息念学； 身行休息入息念时，如身行休息入息念学；身

　　221

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-26 增上定学                                                      阿含要略

　　行休息出息念时，如身行休息出息念学。— 圣弟子尔时 身身观念住。

　　(b)(若复)异于身者，彼亦如是随身比思惟；若有时，圣弟子喜觉知、

　　乐觉知、心行觉知……心行息觉知入息念时，如心行息入息念学；心行息

　　出息念时，如心行息出息念学。— 是圣弟子尔时 受受观念住。

　　(c)若复异受者，彼亦随受比思惟；(若)有时，圣弟子心觉知心悦、

　　心定……心解脱觉知入息念时，如入息念学；心解脱出息念时，如心解脱

　　出息念学。— 是圣弟子尔时 心心观念住。

　　(d)若有异心者，彼亦随心比思惟；若圣弟子有时观无常、断、无欲、

　　灭；如无常、断、无欲、灭观住学。— 是圣弟子尔时 法法观念住。

　　(若)异于法者，(彼)亦随法比思惟。是名 修安那般那念，满足四念

　　处。”☞(杂810大2-208a―8f.)

　　5.【安那般那念俱 修七觉分】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘若比丘修习安那般那念，多修习已，得大果大福

　　利。云何修习安那般那念，多修习已，得大果大福利？是比丘心与安那

　　般那念俱修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，……乃至修舍觉

　　分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。’”☞(杂746大2-198a5f.)

　　(3)【○ ＝】 (安那般那念 即是……)

　　1.【安那般那念是 圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住】

　　“尔时，世尊坐禅二月过已，从禅觉，于比丘僧前坐，告诸比丘：‘若诸外

　　道出家来问汝等：“沙门瞿昙于二月中云何坐禅？”汝应答言：“如来

　　二月以安那般那念坐禅思惟住。”所以者何？我于此二月，念安那般那

　　多住思惟：入息时，念入息如实知；出息时，念出息如实知；若长，若短

　　；一切身觉入息念如实知，一切身觉出息念如实知；身行休息入息念如实

　　知……乃至灭出息念如实知。

　　我悉知已，我时作是念：此则麓思惟住，我今于此思惟止息已，当更

　　修余微细修住而住。 尔时，我息止麓思惟已，即更入微细思惟，多住而

　　住。 时，有三天子，极上妙色，过夜来至我所；一天子作是言：“沙门

　　瞿昙时到(♣死至)。”复有一天子言：“此非时到，是时向至。”第三天

　　子言：“非为时到，亦非时向至，此则修住，是阿罗诃寂灭(♣灭受想等至

　　)耳。”

　　222

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-27 增上定学                                                      阿含要略

　　佛告诸比丘：‘若有正说圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来

　　住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓

　　安那般那念，此则正说。所以者何？安那般那念者，是圣住、天住、梵

　　住……乃至无学现法乐住。’” ☞(杂807大2-207a12f.)

　　2.【学住 ∞ 如来住】

　　“迦磨比丘答言：‘摩诃男(Mahanama)！学住异如来住异。摩诃男！学住

　　者 断五盖多住；如来住者于五盖已断已知，断其根本，如截多罗(tala

　　棕榈)树头，更不生长，于未来世成不生法。’”☞(杂808大2-207b10f.)

　　3.【精勤 修安那般那念＝ 修四念处 ＝【自依止、法依止】】

　　“(释尊言：)‘阿难！当知如来不久亦当过去；是故， 阿难！当作自洲而

　　自依，当作法洲而法依，当作不异洲不异依！’ 阿难白佛：‘世尊！云

　　何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲不异依？’

　　佛告阿难：‘若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪

　　忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难！是名

　　自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异洲依。’”☞(杂638大2-177a

　　5f.) cƒ.〈杂810,813〉(大2-208a―8 ~208b13；208c―9 ~209a―10)

　　(4)【 ○ → 】 (修习安那般那念之 功德)

　　1.(杂802)修安那般那念→ 得身止息……等。

　　2.(杂806)          〃   住胜妙住。

　　3.(杂809)          〃   住微细住，随顺开觉，已起、未起恶不善法速令

　　休息。

　　4.(杂814)          〃   眼、身不疲→ 四禅、四定、四无量心、五通。

　　5.(杂810,813)      〃   四念处→ 七觉分→ 明、解脱。

　　6.(S 54,19)        〃   资于 遍知行路。

　　7.(S 54,17)        〃   资于 断结。

　　8.(S 54,18)        〃   资于 永断随眠。

　　9.(S 54,20)        〃   资于 尽诸漏。

　　10.(杂804)          〃   得大果、大福利。

　　11.(M 62 Mi.425)    〃   觉知最后之出入息而灭。

　　12.(A 5,96 Aiii.120)〃   不久证得不动(akuppam)

　　223

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-28 增上定学                                                      阿含要略

　　6【念休息(upasamanussati《寂止随念》)】

　　☆ ＜Asamkhata-samyutta(无为相应)＞☞(S 43,1~44 Siv.359↑9-373↑18)

　　♣╒═══════════════╦═══════════════╕

　　│       ⊕ 表诠 涅槃           ║        Θ 遮诠 涅槃          │

　　╞═══════════════╬═══════════════╡

　　│38.Mutti (解脱)               ║14.Anasavam (无漏)            │

　　│16.Param (彼岸)               ║35.Avyapajjho (无嗔的)        │

　　│44.Parayanam (到彼岸)         ║29.Tanhakkhayo (渴爱尽)       │

　　│40.Dipa (洲渚)                ║36.virago (离欲)              │

　　│41.Lena (窟)                  ║39.Analayo (无爱著)           │

　　│                              ╟………………………………………┤

　　│42.Tala.(庇护所)              ║12.Asankhatam (无为的)        │

　　│                              ╟………………………………………┤

　　│43.saranam (归依处)           ║19.Ajajjaram (不老的)         │

　　│15.saccam (真实的)            ║21.Apalokitam (不坏的)        │

　　│17.Nipunam (巧妙的)           ║32.Aitika (无灾的)            │

　　│26.Panitam (殊胜的)           ║33.Anitikadhamma (无灾法)     │

　　│27.sivam (吉祥的)             ║25.Amatam (不死的)            │

　　│28.Khemam (安稳的)            ║13.Antam ([苦]边)             │

　　│                              ╟………………………………………┤

　　│24.Santam (寂静的)            ║30.Acchariyo (希有的)         │

　　│37.suddhi (清净)              ║31.Abbhutam (未曾有的)        │

　　│20.Dhuvam (永存的)            ║18.Sududdasam (极难见的)      │

　　│♣ 济度                       ║22.Anidassanam (无譬)         │

　　│♣ 流通                       ║23.Nippapacam (无戏论)        │

　　└───────────────╢                              │

　　☞ (杂890大2-224a―2~b10)         ║34.Nibbanam (涅槃)            │

　　╟───────────────┤

　　cƒ.〈p.5-171 五.§10-7-1 3之 (3)〉║♣不动；不屈；不流转；离炽然；│

　　║离烧然；无病；无所有。        │

　　╙───────────────┘

　　(1)“世尊告曰：‘若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专

　　精念休息；所谓休息者，心意想息，志性详谛，亦无卒暴，恒专一心，意

　　乐闲居，常求方便入三昧定，常念不贪、胜光上达；如是，诸比丘名曰

　　念休息。(念休息)便得具足成大果报，诸善普至得甘露味，至无为处，

　　便成神通除诸乱想，获沙门果自致涅槃。’”☞(增3-7大2-556a4f.)

　　(2)“Yavata bhikkhave dhamma sankhata va asankhata va virago tesam

　　dhammanam aggam akkhayati, yadidam madanimmadano pipasavinayo

　　224

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-29 增上定学                                                      阿含要略

　　alayasamugghato vattupacchedo tanhakkhayo virago nirodho ni=

　　bbanam.”☞(A 4,34 A ii.34―11f.)

　　(3)“云何名为自归法者？所谓诸法 ─有漏、无漏，有为、无为，无欲、无

　　染、灭尽、涅槃─ 然涅槃法于诸法中 最尊、最上无能及者。”

　　☞(增21-1大2-602a11f.)

　　“因集 故苦集，因灭 故苦灭，断诸迳路，灭于相续；相续灭，灭 是名苦

　　边。比丘！彼何所灭？谓 有余苦彼若灭止，清凉息没，所谓 一切取灭

　　、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”☞ (杂293大2-83c―13f.)

　　§ 7-0-4【四无量(catasso appamannayo《四无量［心］》)】

　　☞(中86大1-563b13；D 33 Diii.223―3)  ‘cattaro brahma-vihara(四

　　梵住)’☞(A 5,192 Aiii.225―14f.)      “四梵行”☞(增50-4大2-810a13)

　　“四梵室”☞(中28大1-458b8)            “四梵堂”☞(长9大1-50c―6)；

　　“四等心”☞(增31-2大2-667c―7f.)

　　1 《S 46,54》(Sv.115―5f.)☜

　　(1)“Etha tumhe bhikkhave pancanivarane pahaya cetaso upakkilese pan=

　　naya dubbalikarane mettasahagatena cetasa ekam disam pharitva

　　viharatha.  Tatha dutiyam tatha tatiyam tatha catuttham, iti

　　uddham adho tiriyam sabbadi sabbattataya sabbavantam lokam

　　* mettasahagatena1 cetasa vipulena mahaggatena appamanena averena

　　abyapajjhena pharitva viharatha.…

　　(2)… *karnasahagatena2 cetasa…

　　(3)… *muditasahagatena3 cetasa…

　　(4)… *upekhasahagatena7 cetasa…”

　　2 【慈→ 悲→ 喜→ 护(舍)】

　　“由慈三昧，办悲三昧；缘悲三昧，得喜三昧；缘喜三昧，得护三昧。”

　　☞(增43-5大2-761a6f.)

　　3 【修四无量心之 最胜处】

　　“比丘心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习

　　多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。”☞(杂743大2-

　　197c11f.)

　　225

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-30 增上定学                                                      阿含要略

　　4 【四梵室／四梵堂】

　　“尊者舍梨子告曰：‘陀然！世尊知见，如来、无所著、等正觉说 四梵室，

　　谓 族姓男、族姓女修习多修习，断欲 舍欲念，身壤命终，生梵天中。 云

　　何为四？ 陀然！多闻圣弟子，心与慈俱遍满一方成就游；如是，二、三、

　　四方，四维上、下，普周一切； 心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极

　　广、甚大、无量善修，遍满一切世间成就游。 如是，悲、喜，心与舍俱，

　　无结、无怨、无恚、无诤，极广、甚大、无量善修，遍满一切世间成就游；

　　是谓 陀然！世尊知见，如来、无所著、等正觉说四梵室，谓族姓男、族

　　姓女，修习多修习，断欲舍欲念，身坏命终，生梵天中。’ 于是，尊者舍

　　梨子教化陀然，为说梵天法已，从坐起去。”☞(中27大1-458a―3f.)

　　5 【梵世法】

　　“若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室，舍

　　离于欲；彼命终已得生梵天。彼时，善眼大师而作是念 —我不应与弟子等

　　，同俱至后世共生一处；我今宁可，更修增上慈，修增上慈已，命终得生，

　　晃昱天中。— 彼时，善眼大师，则于后时，更修增上慈；修增上慈已，命

　　终得生，晃昱天中……我(♣今释尊，昔时善眼大师)于尔时，亲行斯道，为

　　自饶益亦饶益他，饶益多人；愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐

　　快乐。尔时，说法不至究竟，不究竟白净、不究竟梵行、不究竟梵行讫；尔

　　时，不离生、老、病、死、啼哭、忧戚，亦未能得脱一切苦。

　　比丘！我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、

　　无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，我今自饶益亦饶益他，饶益多人；

　　愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法，得至究竟，究

　　竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫。我今已离生、老、病、死、啼哭、忧戚，

　　我今已得脱一切苦。’”☞(中8大1-429b―12f.)

　　6 【四等心】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘有四等心；云何为四？ 慈、悲、喜、护(舍)。’

　　”☞(增29-10大2-658c―11f.)

　　7 【慈°、悲°、喜°、舍心解脱】

　　“(世尊告诸比丘：)‘多闻圣弟子，舍身不善业，修身善业；舍口、意不善业

　　，修口、意善业。彼多闻圣弟子，如是具足精进，戒德成就身净业，成就口

　　、意净业，离恚、离诤，除去睡、眠，无掉、贡高，断疑度慢，正念、正智

　　226

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-31 增上定学                                                      阿含要略

　　，无有愚痴；彼心与慈俱遍满一方成就游，如是，二、三、四方，四维上

　　、下，普周一切；心与慈俱 无结、无怨、无恚、无诤、极广、甚大、无量

　　善修，遍满一切世间成就游。彼作是念 ─我本此心少不善修，我今此心无

　　量善修；多闻圣弟子，其心如是无量善修，若本因恶知识为放逸行，作不

　　善业，彼不能将去，不能秽污、不复相随；若有幼少童男、童女，生便能

　　行慈心解脱者，而于后时，彼身、口、意宁可复作不善业耶？─’

　　比丘答曰：‘不也，世尊！所以者何？自不作恶业，恶业何由生？’

　　‘是以男女在家、出家，常当勤修慈心解脱；若彼男女在家、出家修慈心

　　解脱者，不持此身往至彼世，但随心去此；比丘应作是念 —我本放逸，作

　　不善业，是一切今可受报，终不后世；若有如是，行慈心解脱无量善与者

　　，必得阿那含 或复上得。─ 如是，悲、喜；心与舍俱……。’”

　　☞(中15大1-438a―3f.)

　　8 【对治 嗔心、害心、嫉心、憍慢】

　　“汝今 罗云(Rahula)！当修行慈心；已行慈心，所有嗔恚皆当除尽。汝今罗

　　云！当行悲心；已行悲心，所有害心悉当除尽。汝今 罗云！当行喜心；已

　　行喜心，所有嫉心皆当除尽。汝今 罗云！当行护心；已行护心，所有憍慢

　　悉当除尽。”☞(增17-1大2-581c―13f.)

　　“复有六法，谓六出要界。若比丘作是言：‘我修慈心 更生嗔恚。’余比

　　丘语言：‘汝勿作此言！勿谤如来，如来不作是说；欲使修慈解脱更生嗔

　　恚想，无有是处。佛言：“除嗔恚已，然后得慈。”’ 若比丘言：‘我行

　　悲解脱 (更)生憎嫉心；行喜解脱(更)生忧恼心；行舍解脱(更)生憎爱心；

　　行无我行 (更)生狐疑心；行无想行(更)生众乱想，亦复如是。’”

　　☞(长9大1-52a8f.) cƒ.(大正No.12大1-232a―10f.)

　　9 “Tattha sabbatthaka-kammatthanam(一切处业处) nama bhikkhusanghadisu

　　metta maranasati(慈《念》与死念)……”☞＊(VM 97―10f.)

　　10“尔时，世尊告诸比丘：‘若有众生修行慈心解脱，广布其义与人演说，当获

　　此十一果报。云何为十一？1 卧安、2 觉安、3 不见恶梦、4 天护、5 人

　　爱、6 不毒、7 不兵，8 水、9 火、10 盗贼终不侵狂，11 若身坏命终生梵

　　天上；是谓 比丘能行慈心获此十一之福。’ 尔时，世尊便说斯偈：

　　‘若有行慈心，  亦无放逸行；  诸结渐渐薄，  转见于道迹。

　　以能行此慈，  当生梵天上；  速疾得灭度，  永至无为处。

　　227

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-32 增上定学                                                      阿含要略

　　不杀、无害心， 亦无胜负意； 行慈普一切，  终无怨恨心。’

　　是故，比丘当求方便，行于慈心，广布其义。”☞(增49-10大2-806a―12f.)

　　§ 7-0-5【恶食想 ahare patikula-sanna(于食厌恶想)】

　　1 “观食不净”为“使法增长无有损耗七法”之第二。☞(长2大1-11c―3)

　　2 “观食(不净)想”为 修习七觉分“二十种观业处”之第十一。

　　☞(杂747大2-198a―6f.)

　　3 “秽食思想”道弟子“可行十思想”之第五。☞(大正No.98大1-923a13f.)

　　“见身杂秽食思想者，为味爱不行著。”☞(大正No.98大1-923a―1f.)

　　“秽食想已习、已行、已多作为，从是断［味］爱所。”

　　☞(大正No.95大1-923b―9f.)

　　4 “若比丘得习出家学道心者，得习无常想，得习无常苦想，得习苦无我想，得

　　习不净想，得习【恶(ㄨˋ)食想】，得习一切世间不可乐想，得习死想；知

　　世间好恶，得习如是想心；知世间集有，得习如是想心；知世间习(集)、灭

　　、味、患、出要如真。得习如是想心者，是谓比丘断爱、除结、正知正观诸

　　法已，便得苦边。”☞(中113大1-602c―8f.)

　　5 【如 食子肉】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘有四食，资益众生，令得住世摄受长养。 云何为

　　四？ 谓一、粗搏食，二、细触食，三、意思食，四、识食。

　　(1)云何 比丘！观察搏食？ 譬如：有夫妇二人，唯有一子，爱念将养，

　　欲度旷野脸道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理，作是议言：‘正有一

　　子，极所爱念，若食其肉，可得度难；莫令在此，三人俱死。’作是计已，

　　即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。云何比丘！彼人夫妇，共食

　　子肉，宁取其味，贪嗜美乐与不？答曰：‘不也，世尊，’复问：‘比丘

　　！彼强食其肉，为度旷野睑道与不？’答言：‘如是，世尊，’佛告：‘

　　比丘！凡食搏食，当如是观；如是观者，搏食断知。搏食断知已，于五欲

　　功德贪爱则断；五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子，于五欲功德上

　　，有一结使而不断者；有一结系故，则还生此世。

　　(2)云何比丘，观察触食？  譬如：有牛生剥其皮，在在处处诸虫唼食

　　，沙士坋尘，草本针刺；若依于地，地虫所食；若依于水，水虫所食；若依

　　空中，飞虫所食；卧、起常有苦毒此身。 如是，比丘于彼触食，当如是观

　　228

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-33 增上定学                                                      阿含要略

　　；如是观者，触食断知。触食断知者，三受则断；三受断者，多闻圣弟子于

　　上无所复作，所作已作故。

　　(3)云何 比丘！观察意思食？  譬如：聚落城邑边有火起，无烟无炎；

　　时，有士夫聪明黠慧，背苦向乐，厌死乐生，作如是念：‘彼有大火，无烟

　　无炎，行来当避，莫令堕中，必死无疑；作是思惟：当生思愿，舍远而去。

　　’观意思食，亦复如是。如是观者，意思食断；意思食断者，三爱则断；三

　　爱断者，彼多闻圣弟子，于上更无所作，所作已作故。

　　(4)诸比丘！云何观察识食？譬如：国王有防逻者，捉捕劫盗，缚送王

　　所，如前《须深经》*广说1：‘以彼因缘受三百矛，苦觉昼夜苦痛。观察

　　识食，亦复如是。如是观者，识食断知；识食断知者，名色断知。名色断

　　知者，多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。’”

　　☞(杂373大2-102b―11f.)

　　6 “…… rahogatena patisallinena asita-pita-khayita-sayita-ppabhde

　　kabalinkarahare(于食时、饮时、哺时、尝时) dasah’akarehi(以十行相)

　　patikulata paccavekkhitabba(当观察厌逆). Seyathidam：

　　(1) gamanato 从行乞，

　　(2) pariyesanto 从遍求，

　　(3) paribhogato 从受用，

　　(4) asayato 从分泌，

　　(5) nidhanato 从贮藏，

　　(6) aparipakkato 从不消化，

　　(7) paripakkato 从消化，

　　(8) phalato 从果，

　　(9) nissandato 从排泄，

　　(10) sammakkha nato 从涂布 ti.”☞＊(VM 341―1f.)

　　7∞【食→ 命、色、力、安、辩】

　　“佛告诸比丘：‘当知食以节度，受而不损。’佛言：‘人持饭食施人，有

　　五福德令人得道，智者消息，意度弘廓，则获五福。何等为五？一曰、施

　　命，二曰、施色，三曰、施力，四曰、施安，五曰、施辩……’”

　　☞(大正No.132大2-854c7f.)

　　──────────────────

　　*1 ☞(杂347大2-97c―7~98a8)

　　229

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　　4-34 增上定学                                                      阿含要略

　　§ 7-0-6【四界差别(catudhatu-vavatthana】

　　1 【人有 六界聚】

　　“比丘，当学最上，当学至寂，分别六界；如是比丘！人有六界聚。此说何

　　因？谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。比丘！人有六界聚者，因

　　此故说……云何比丘！不放逸慧？ 若有比丘分别身界 ─今我此身有内地

　　界而受于生。此为云何？谓发、毛、爪、齿、粗细肤、皮、肉、骨、筋

　　、肾、心、肝、肺、脾、大肠、胃、粪，如斯之比，此身中余在内；内水

　　坚，坚性住内，于(是)生所受；是谓比丘！内地界也。比丘！若有内地界

　　及外地界者，彼一切总说地界；彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是

　　，慧观知其如真，心不染著于此地界。─是谓比丘！不放逸慧。

　　复次，［云何］比丘，不放逸慧？若有比丘分别身界─今我此身有内水

　　界而受于生。此为云何？ 谓 脑髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓

　　、涎、痰、小便，如斯之比，此身中余在内；内所摄水，水性润内，于(是)

　　生所受；是谓比丘！内水界也。比丘！若有内水界及外水界者，彼一切总

　　说水界；彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是，慧观知其如真，心不

　　染著于此水界。 ─是谓 比丘！不放逸慧。

　　复次，［云何］比丘！不放逸慧？若有比丘分别此身界─今我此身有内

　　生异而受于生。 此为云何？谓 热身、暖身、烦闷身、温壮身，谓消饮

　　食，如斯之比，此身中余在内；内所摄火，火性热内，于(是)生所受是谓比

　　丘内火界也。比丘！若有内火界及外火界者，彼一切总说火界；彼一切非

　　我有，我非彼有，亦非神也。如是，慧观知其如真，心不染著于此火界。─

　　是谓比丘！不放逸慧。

　　复次，［云何］比丘！不放逸慧？若有比丘分别身界─今我此身有内风

　　界而受于生；此为云何？ 谓 上风、下风、脇风、掣缩风、蹴风、非道风

　　、节节风、息出风、息入风，如斯之比，此身中余在内；内所摄风，风性动

　　壶，于(是)生所受；是谓 比丘！内风界也。比丘！若有内风界及外风界者

　　，彼一切总说风界；彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是，慧观知其

　　如真，心不染著于此风界。─ 是谓 比丘！不放逸慧……。”

　　☞(中162大1-690b―4f.)

　　“Yam ajjhatam paccattam kakkhalam kharigatam upadinnam, seyyathidam

　　：kesa loma nakha danta…… yam va pan’annam pi kinci ajjhattam

　　230

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　　4-35 增上定学                                                      阿含要略

　　paccattam kakkhalam kharigatam upadinnam；─ayam vuccati, bhikkhu,

　　ajjhattika pathavi-dhatu. Ya c’eva kho pana ajjhattika pathavi-

　　dhatu, ya ca bahira pathavi-dhatur ev' esa, tam：‘ N’etam mama, n’

　　eso ’ham asmi, na me ’so atta ti.’evam etam yathabhutam sammappa=

　　nnaya datthabbam.……

　　Yam ajjhatam paccattam apo apogatam upadinnam, seyyathidam：…

　　Yam ajjhatam paccattam tejo tejogatam upadinnam, seyyathidam：……

　　Yam ajjhatam paccattam vayo vayogatam upadinnam, seyyathidam：…

　　”☞(M 140 Miii.240―14f.)

　　∞＊(VM 365―6f.)<=

　　╒════╦═══════╤══════╤═════════╕

　　│dhatu   ║lakkhana      │rasa        │paccupatthana     │

　　╞════╬═══════╪══════╪═════════╡

　　│pathavi-║kakkhalatta-  │patitthana- │sampaticchana-    │

　　├────╫───────┼──────┼─────────┤

　　│apo-    ║paggharana-   │bruhana-    │sangaha-          │

　　├────╫───────┼──────┼─────────┤

　　│tejo-   ║unhatta-      │paripacana- │maddavanuppadana- │

　　├────╫───────┼──────┼─────────┤

　　│vayo-   ║vitthambhana- │samudirana- │abhinihara-       │

　　└────╨───────┴──────┴─────────┘

　　2 【色盛阴 四界】

　　“诸贤！云何色盛(upadana 取)阴？谓 有色 彼一切四大及四大造。诸贤！

　　云何四大？谓：地界，水、火、风界。……”☞(中30大1-464c2f.)

　　3 【慧刀解剖 人身】

　　“比丘！观身如身！比丘者观身诸界 ─我此身中有地界、水界、火界、风界

　　、空界、识界；犹如：屠儿杀牛剥皮布地，于上 分作六段。─如是，比丘

　　，观身诸界─我此身中地界、水界、火界、风界、空界、识界。─ 如是，

　　比丘！观内身如身，观外身如身，立念在身，有知、有见、有明、有达；是

　　谓比丘观身如身。” ☞(中95大1-583b―13f.)

　　∞“Dhatuso paccavekkhato pana sattasanna antaradhayati, dhatu-

　　vasen’eva cittam santitthati.”☞＊(VM 348―10f.)

　　∞“Iman ca pana catudhatu-vavatthanam-anuyutto bhikkhu sunnatam

　　avagahati, sattasannam samugghateti.”☞＊(VM 370―9f.)

　　§ 7-0-7【四无色(cattaro arupa)】☞＜p.4-56f. 四.§10-0-1＞

　　231

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　　4-36 增上定学                                                      阿含要略

　　§ 8-0-0【七觉分 ↔ 五盖】

　　1 【五盖 ＝ 不善聚 ↔ 善聚 ＝ 七觉分】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘说不善积聚者，所谓 五盖，是为正说。所以者何

　　？纯一不善聚者，谓五盖故。何等为五？谓 贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、

　　掉悔盖、疑盖。说善积聚者，谓 七觉分，是为正说。所以者何？纯一满净

　　(善聚)者，是七觉分故。何等为七？谓 念觉分、择法觉分、精进觉分、喜

　　觉分、猗(♣轻安)觉分、定觉分、舍觉分。”☞(杂725大2-195b2f.)

　　2 【五盖 ＝ 五退法 ↔ 七不退法 ＝ 七觉分】☞(杂705大2-189b―5~―1)

　　§ 8-0-1【五盖(panca nivaranani)】

　　1 【盖、障……→不转趣涅槃】

　　“有五法能为黑闇，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明非等觉，不转趣

　　涅槃。何等为五？谓贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。”

　　☞(杂706大2-189c3f.)

　　“有五障(蔽)、五(覆)盖(、五翳)烦恼于心，能羸智慧，(为)障碍之分，非明

　　、非正觉，不转趣涅槃。何等为五？谓贪欲盖、嗔(恚)盖、睡眠盖、掉

　　悔盖、疑盖。”☞(杂707大2-189c―15f.)

　　2 【五种 心树】

　　“有五种大树，其种至微而树生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不

　　得生长。何等为五？ 谓揵遮耶(kacchaka 无花果)树、迦椑多罗(kapitth=

　　aka)树、阿湿波他(assattha ＝菩提树)树、优昙钵罗(udumbara 无花果)树、

　　尼拘留他(nigrodha 榕)树，如是五种心树，种子至微而渐渐长大，荫覆诸

　　节；能令诸节荫覆堕卧。何等为五？谓贪欲盖渐渐增长，［嗔恚、］睡眠、

　　掉悔、疑盖 渐渐增长；以增长故，令善心荫覆堕卧。”☞(杂708大2-190a―12f.)

　　3 【五盖之十(panca nivarana dasa honti 五盖有十)】

　　╒═════════╤══════════════════════╕

　　│(杂713大2-191b5f.)│             (S 46,52 Sv.110↑2f.)          │

　　╞═════════╪══════════════════════╡

　　│内贪欲、 外贪欲   │ajjhattam kamacchando,        bahiddha ka°  │

　　├─────────┼──────────────────────┤

　　│嗔恚、   嗔恚相   │ajjhattam byapado,            bahiddha bya° │

　　├─────────┼──────────────────────┤

　　│有睡、   有眠     │thinam,                        middham      │

　　├─────────┼──────────────────────┤

　　│掉、     悔       │uddhaccam,                     kukkuccam    │

　　├─────────┼──────────────────────┤

　　│疑善法、 疑不善法 │ajjhattam dhammesu vicikiccha, bahiddha dha°│

　　└─────────┴──────────────────────┘

　　232

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　　4-37 增上定学                                                      阿含要略

　　4 【五盖之 食 ↔ 不食】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘有五盖、七觉分有食、无食；我今当说，谛听善

　　思！当为汝(等)说。譬如：身依食而立，非不食；如是，五盖依于食而立，

　　非不食。(1)贪欲盖以何为食？谓触(♣净)相1 ，于彼不正思惟，未起贪欲

　　令起，已起贪欲能令增广；是名贪欲盖之食。(2)何等为嗔恚盖食？谓 障

　　碍相，于彼不正思惟，未起嗔恚盖令起，已起嗔恚盖能令增广；是名 嗔

　　恚盖食。(3)何等为睡、眠盖食？有五法。何等为五？微弱、不乐、欠呿、

　　多食、懈怠，于彼不正思惟，未起睡、眠盖令起，已起睡、眠盖能令增广

　　；是名睡、眠盖食。(4)何等为掉、悔盖食？有四法。何等为四？谓 亲属

　　觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉，自忆念、他人令忆念而生觉，于彼起不

　　正思惟，未起掉、悔令起，已起掉、悔令其增广；是名掉、悔盖食。(5)何

　　等为疑盖食？有三世。何等为三？谓过去世、未来世、现在世；于过

　　去世犹豫，未来世犹豫，现在世犹豫，于彼起不正思惟，未起疑盖令起，

　　已起疑盖能令增广；是名疑盖食。……

　　何等为贪欲盖不食？谓 不净观，于彼正思惟，未起贪欲不起，已起贪

　　欲盖令断；是名贪欲盖不食。(2)何等为嗔恚盖不食？彼慈心思惟，未生嗔

　　恚盖不起，已生嗔恚盖令灭；是名 嗔恚盖不食。(3)何等为睡、眠盖不食？

　　彼明照思惟，未生睡、眠盖不起，已生睡、眠盖 令灭；是名睡、眠盖不食

　　。(4)何等为掉、悔盖不食？彼寂止思惟，未生掉、悔盖不起，已生掉、悔

　　盖 令灭；是名掉、悔盖不食。(5)何等为 疑盖不食？彼缘起法思惟，未生

　　疑盖不起，已生疑盖 令灭；是名疑盖不食。

　　”☞(杂715大2-192a―5f.)

　　cƒ.(S 46,51.Sv.101―2 ~102―5；105↑16 ~106―14f.)

　　§ 8-0-2【四念处(cattaro sati-patthana)】

　　☆〈念处相应〉☞(杂605-639大2-170―2 ~177↑8)

　　☆〈Satipatthana-samyutta〉☞(S 47,1~102 Sv.141 ~192)

　　《念处经》☞(中98大1-582b7 ~584―2)

　　《M 10 Satipatthana-sutta》☞ (Mi.55―5 ~63―11)

　　∞＜觉支相应＞☞〈P.4-42ff. 四.§8-0-3〉

　　────────────────────────

　　*1 subha-nimittam(净相)☞(S v.103↑1)

　　233

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　　4-38 增上定学                                                      阿含要略

　　1 【 →○ 】(修习四念处之 先行)

　　(1)【善、信、戒为 先行】

　　“世尊告欝低迦：‘汝当先净其初业，然后修习梵行。’欝低迦 白佛：

　　‘我今云何净其初业修习梵行？’佛告欝低迦：‘汝当先净其戒，直其

　　见，具足三业，然后 修四念处。’”☞(杂624大2-175a5f.)

　　cƒ.＜p.2-85ff. 二.§11-0-0~§11-0-5；p.3-17f. 三.§2-0-3＞

　　(2)【日常生活(衣、食、住、行)中 住四念处】

　　“(如愚痴猿猴)如是，比丘，愚痴凡夫依聚落住，晨朝著衣持钵，入村乞食

　　；不善护身，不守根门；眼见色已，则生染著；耳声，鼻香，舌味，身触

　　皆生染著。愚痴比丘，内根、外境被五缚已，随魔所欲；是故，比丘！当

　　如是学：于自所行处，父母境界，依止而住；莫随他处、他境界行。 云

　　何比丘！自所行处，父母境界？谓 四念处 ─身 身观念住，受、心、法

　　法观念住。”☞(杂620大2-173c2f.)

　　(3)【修道(戒、定、慧)时 住四念处】

　　“正信 非家出家学道，正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒，守诸

　　根门，护心正念： 眼见色时，不取形相，若于眼根住不律仪，世间贪忧

　　恶不善法常漏于心；而令于眼 起正律仪。耳、鼻、舌、身、意起正律仪

　　亦复如是。 彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往周旋，顾视屈伸，坐卧

　　眠觉语默住智、正智； 彼成就如此圣戒，守护根门，正智正念，寂静远

　　离，空处、树下、闲房独坐，正身、正念系心安住，断世贪忧，离贪欲，

　　净除贪欲；断世嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，离嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖；

　　净除嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖。断除五盖 ─恼心，慧力羸，诸障阂分，

　　不趣涅槃者。─ 是故，内身身观念住，精勤、方便，正智正念，调伏

　　世间贪忧；如是，外身、内外身，受、心、法法观念住，亦如是说。是

　　名比丘修四念处。”☞(杂636大2-176b2f.)

　　(4)【年少比丘(初学佛法者) 当以四念处 教令修习】

　　“佛告阿难：‘此诸年少比丘当以四念处教令修习。 云何为四？谓 身身观

　　念住，精勤、方便、不放逸行，正智正念，寂定于心，……乃至知身。受、

　　心、法法观念住，精勤、方便、不放逸行，正念正智，寂静于心，……乃

　　至知法。所以者何？若比丘住学地者未得进上，志求安隐涅槃时，身 身

　　观念住，精勤、方便、不放逸行，正念正智，寂静于心；受、心、法法观

　　234

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　　4-39 增上定学                                                      阿含要略

　　念住，精勤、方便、不放逸行，正念正智，寂静于心，……乃至于法远离。

　　若阿罗汉 诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知善解脱； 当于

　　彼时亦修身身观念住，精勤、方便、不放逸行，正念正智，寂静于心；受、

　　心、法 法观念住，……乃至于法得远离。’”☞(杂621大2-173c―14f.)

　　2 【 ○ 】 (法句)

　　(杂622大2-174a15f.)<=      (S 47,1 S v.141↑14f.) <=

　　身 身观念处。                Kaye kayanupassi viharati.

　　受 受观念处。                Vedanasu vedananupassi viharati.

　　心 心观念处。                citte cittanupassi viharati.

　　法 法观念处。                Dhammesu dhammanupassi viharati.

　　cƒ.“As to the body, continue so to look upon the body.”

　　☞〈DE iii.254〉Rhys Davids

　　“He behaves realizing in the body an aggregate.”

　　☞〈PE Dict.208b,642b〉W.Stede

　　“With reference to the body,he 1ives observing the body.”

　　☞〈Introduct.to Pali 102〉A.K.Warder

　　“观身如身念处。”☞《中阿含 念处经》(大正1-582b―12f.)瞿昙僧伽提婆

　　“身身观意止。”☞《阿毗昙心论》(大正28-822c―9)僧伽提婆法师

　　“于(此内)身住循身观。”☞《法蕴足论》(大正26-475c―3)玄奘法师

　　“身に于て身を随观して住し。”☞(南传8-362)渡边媒雄

　　“身に于て身を循观して住し。”☞(南传22上-179)渡边照宏

　　“身に于て身を随观して在る。”☞(南传9-90)干泻龙祥

　　“身に于て身观に住し。”☞(南传11上-13)青原庆哉

　　“身に于て身を随观じ。”☞(南传16上-360)立花俊道

　　“身に于て身を观じ。”☞(南传16上-357)立花俊道

　　“身にっきて身观に住し。”☞(南传8-181)成田昌信

　　“身に就きて身を随观じて住し。”☞(南传7-335)石川海净

　　“自分に关して身を观察し。”☞(南传7-224)干泻龙祥

　　♣“有关身，随观身者住［于身］。”

　　3 【 (→) 】 (四念处之修习)

　　(1)【维持正念、正知】

　　“云何名比丘正智(♣知)？ 若比丘去、来威仪常随正智，回顾视瞻，屈伸

　　俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧，眠觉语默，皆随正智住；是正♣智。

　　235

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-40 增上定学                                                      阿含要略

　　云何正念？ 若比丘 内身 身观念住，精勤、方便，正♣智、正念，调伏

　　世间贪忧；如是，受、心、法 法观念住，精勤、方便，正♣智、正念，调

　　伏世间贪忧，是名 比丘正念。☞(杂622大2-174a14f.)

　　(2)【当一其心 专精护持(如护命)】

　　“正身自重，一其心念，不顾声色，善摄心法住四念处，专心正念。……”

　　☞〈P.2-87 二.§11-0-5〉

　　(3)【善巧方便取内心相 摄持外相】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘当取自心相莫令外散。所以者何？…… 若有比

　　丘黠慧、才辩，善巧方便取内心已，然后，取于外相；彼于后时，终不退

　　减，自生障阂。譬如：厨士黠慧、聪辩，善巧方便供养尊主，能调众味—

　　酸、咸、醉、淡，— 善取尊主所嗜之相，而和众味以应其心，听其尊主

　　所欲之味，数以奉之。尊主悦已，必得爵禄，爱念倍重，如是黠慧厨士，

　　善取尊主之心；比丘亦复如是，身 身观念住，断上烦恼，善摄其心，内

　　心寂止，正念正知，得四增心法，现法乐住，得所未得，安隐涅槃。是名

　　比丘黠慧、辩才，善巧方便 取内心相，摄持外相；( 彼于后时，)终无退

　　减，自生障阂。 受、心、(法)法观(念住)亦复如是。’”

　　☞(杂616大2-172b―6f.)

　　(4)【善系心住 知前后升降】

　　“佛告阿难：‘善哉！善哉！应如是学：四念处 善系心住，知前、后、升、

　　降。 所以者何？心于外求，然后制令求其心，散乱心、不解脱皆如实

　　知。 若比丘于身身观念住，于彼身身观念住已，若身耽睡，心法懈怠；

　　彼比丘当起净信，取于净相；起净信心，忆念净相已，其心则悦；悦已，

　　生喜；其心喜已，身则猗息；身猗息已，则受身乐；受身乐已，其心则定

　　；心定者，圣弟子当作是学 —我于此义，外散之心摄令休息，不起觉想

　　及已(♣“已”衍文)观想，无觉、无观，舍念乐住，乐住已如实知。受、

　　心、法念，亦如是说。’”☞(杂615大2-172b10f.)

　　(5)【七觉分 之修习】☞〈p.4-44 四.§8-0-3 (3)〉

　　(6)【立心正住于 四念处】☞《中95 念处经》(大1-582b7 ~584b―2)

　　4 【 ○＝ 】(四念处即是……)

　　(1)【＝ 一切法】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘所说一切法，一切法者谓四念处，是名 正说。

　　236

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　　4-41 增上定学                                                      阿含要略

　　何等为四？谓 身 身观念住，受、心、法 法观念住。’”

　　☞(杂633大2-175c―3f.)

　　(2)【＝ 自处 父、母境界】

　　“……如是，比丘：如彼鹰鸟愚痴，自舍所亲父母境界，游于他处 致斯灾

　　患。汝等比丘亦应如是，于自境界所行之处应善守持；离，他境界 应当

　　学。比丘！他处、他境界者，谓 五欲境界。眼见可意，受念妙色欲心染

　　著；耳识声，鼻识香，舌识味，身识触可意、爱、念妙触，欲心染著；

　　是名比丘！他处、他境界。

　　比丘！自处、父母境界者，谓四念处。云何为四？谓身身观念处

　　；受、心、法法观念处。是故，比丘！于自行处、父母境界而自游行；

　　远离，他处、他境界应当学。”☞(杂617大2-173a―13f.)

　　(3)【＝ 自依止、法依止】

　　“(佛言)：‘阿难，当知如来不久亦当过去，是故，阿难！当作自洲而自依

　　，当作法洲而法依，当作不异洲不异依！’阿难白佛：‘世尊！云何自

　　洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲不异依？’ 佛告阿难：“若

　　比丘身身观观念处精勤、方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是，外

　　身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。’”☞(杂635大2-177a5f.)

　　(4)【＝ 一乘道】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘有一乘道 净诸众生，令越忧、悲，灭恼、苦，

　　得如实法，所谓 四念处。何等为四？ 身 身观念处，受、心、法法观念

　　处。’”☞(杂607大2-171a10f.)

　　(5)【＝ 止、观之 业处】

　　☞(杂741~747大2-197a―1、197a―2；中98大1-582b7 ~584b―2)

　　cƒ.〈p.4-44ff. 四.§8-0-3 3〉

　　5 【 ○→ 】 cƒ.〈p.2-56 二.§11-0-3〉

　　(1)【得自护 护他】

　　“己自护时，即是护他；他自护时，亦是护己。心自亲近，修习随护作证，

　　是名 自护 护他。云何护他 自护？ 不恐怖他、不违他、不害他，慈心

　　哀彼，是名 护他 自护。是故，比丘！当如是学！自护者，修四念处；护

　　他者亦修四念处。”☞(杂619大2-173b13f.)

　　237

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-42 增上定学                                                      阿含要略

　　(2)【正念正智(四念处)→ 护根→ 三妙行→ 四念处→ 七觉支→

　　明、解脱具成】

　　“具正念正智已，便具护根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具

　　四念处；具四念处已，便具七觉支； 具七觉支已，便具明、解脱。如是，

　　此明、解脱展转具成。”☞(中52大1-489c―9f.)

　　(3)【得尽诸漏、不退转、清净、度彼岸、阿罗汉、贤圣出离…甘露法作证、

　　阿耨多罗三藐三菩提】

　　☞(杂627~635大2-175b9f.176a―13)

　　§ 8-0-3【七觉支(satta bojjhanga)】

　　☆〈觉支相应〉☞(杂704~747大2-189↑10-1985―2)

　　☆〈Bojjhanga-samyutta〉☞(S 46,1~175 Sv.63 ~140)

　　1 【 →○ 】(修习七觉分之 先行)

　　(1)【具善人→…… → 四念处→ 七觉支】

　　“具善人已，便具亲近善知；具亲近善知已，便具闻善法；具闻善法已，便

　　具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正

　　智已，便具护根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；

　　具四念处已，便具七觉支；……”(中51大1-487c14f.)

　　(2)【善知识、善伴党、善随从】

　　“(♣若亲近)善知识、善伴党、善随从者，未生贪欲盖不生，已生者令断；

　　未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖念不生，已生者 令断。 未生念觉分 令生，

　　已生者重生令增广；未生 择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生

　　者重生令增广。”☞(杂717大2-193b7f.)

　　(3)【闻深妙法】

　　“年少比丘供养奉事长老比丘者，时时得闻深妙之法；闻深法已，二正事

　　成就 —身正及心正。─ 尔时，修念觉分；修念觉分已，念觉分满足。

　　念觉分满足已，于法选择，分别于法，思量于法。尔时，方便修择法觉分

　　……乃至舍觉分修习满足。”☞(杂713大2-195a14f.)

　　(4)【正思惟】

　　“若比丘正思惟者，未起贪欲盖 不起，已起贪欲盖 令灭；未起嗔恚、睡眠

　　238

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-43 增上定学                                                      阿含要略

　　、掉悔、疑盖不起，已起嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖则断。未起念觉支 则

　　起，已起者 重生令增广，未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则起，

　　已起者 重生令增广。”☞(杂704大2-189b―13f.)

　　(5)【七觉分 有食 ↔ 不食】

　　“譬如身依食而住，依食而立；如是，七觉分依食而住，依食而立。何等为

　　念觉分食？ 谓 四念处思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分 转生令增

　　广；是名 念觉分食。

　　何等为择法觉分食？ 有择善法、有择不善法彼思惟已，未生择法觉

　　分令起，已生择法觉分重生令增广；是名 择法觉分食。

　　何等为精进觉分食？ 彼四正断思惟，未生精进觉分令起，已生精进

　　觉分重生令增广；是名 精进觉分食。

　　何等为喜觉分食？ 有喜、有喜处彼思惟，未生喜觉分令起，已生

　　喜觉分重生令增广；是名 喜觉分食。

　　何等为猜觉分食？ 有身猗息、心猗息思惟，未生猗觉分令起，已生

　　猗觉分重生令增广；是名 猗觉分食。

　　何等为定觉分食？ 谓有四禅思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分

　　重生令增广；是名 定觉分食。

　　何等为舍觉分食？ 有三界；何等三？谓断界、无欲界、灭界彼思

　　惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分重生令增广；是名 舍觉分食。

　　譬如身依于食而得长养 非不食；如是，七觉分依食而住，依食长养

　　非不食。何等为念觉分不食？谓 四念处不思惟(♣非理作意)，未起念觉

　　分不起，已起念觉分令退；是名 念觉分不食。

　　何等为择法觉分不食？ 于善法撰择、于不善法撰择，于彼♣不思惟，

　　未起择法觉分令不起，已起择法觉分令退；是名 择法觉分不食。

　　何等为精进觉分不食？ 谓 四正断(♣勤)于彼♣不思惟，未起精进觉分

　　令不起，已起精进觉分令退；是名 精进觉分不食。

　　何等为喜觉分不食？ 有喜、有喜处法，于彼命不思惟，未起喜觉分

　　(令)不起，已起喜觉分令退；是名 喜觉分不食。

　　何等为猗觉分不食？ 有身猗息及心椅息，于彼♣不思惟，未生猗觉

　　分(令)不起，已生猗觉分令退；是名 猗觉分不食。

　　何等为定觉分不食？ 有四禅，于彼♣不思惟，未起定觉分(令)不起，

　　239

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-44 增上定学                                                      阿含要略

　　已起定觉分令退；是名定觉分不食。

　　何等为舍觉分不食？有三界，谓断界、无欲界、灭界，于彼♣不思

　　惟，未起舍觉分(令)不起，已起舍觉分令退；是名舍觉分不食。”

　　☞((杂715大2-192b15f.；192c―14f.)cƒ.〈p.4-37 §8-0-1 之4〉

　　2 【 ○ 】 (七觉分之 内容)

　　(1)【佛法 七宝】

　　“如来出兴于世，有七觉分 现于世间， 所谓：念觉分、择法觉分、精进觉

　　分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”☞(杂721大2-194a―11f.)

　　(2)【七觉分说＋四(satta bhojjhanga catuddasa honti)】

　　╒═════════════╤════════════════════╕

　　│     (杂713大2-191b,f.)   │      (S 46,52 Sv.．p.110,―6f.)         │

　　╞═════════════╪════════════════════╡

　　│内法念住、    外法念住    │ajjhattam dhammesu sati, bahiddha dha’ │

　　├─────────────┼────────────────────┤

　　│择善法、      择不善法    │ajjha°dh°pannaya pavicinati pavicarati  │

　　│                          │ parivimamsam apajjati, bahiddhadha’   │

　　├─────────────┼────────────────────┤

　　│精进断不善法、精进长养善法│kayikam viriya, cetasikam viriya        │

　　├─────────────┼────────────────────┤

　　│喜、          喜处        │savitakkasavicara piti                  │

　　│                          │avitakka avicara piti                   │

　　├─────────────┼────────────────────┤

　　│身猗息、      心猗息      │kayapassaddhi, cittapassaddhi           │

　　├─────────────┼────────────────────┤

　　│定、          定相        │savitakko savicaro samadhi              │

　　│                          │avitakka avicara samadhi                │

　　├─────────────┼────────────────────┤

　　│舍善法、      舍不善法    │ajjhattam dhammesu upekha,              │

　　│                          │bahiddha dhammesu upekha,               │

　　└─────────────┴────────────────────┘

　　3 【 (→) 】 (七觉分之 修习)

　　(1)【依远离、依无欲、依灭、向于舍】

　　“何等为 修七觉分？谓 谓念觉分……乃至舍觉分。若比丘修念觉分 依远

　　离、依无欲、依灭、向于舍；如是，修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分

　　依远离、依无欲、依灭、向于舍。”☞(杂729 大2-196a―12f.)

　　(2)【渐次而起 修习满足】

　　“佛告比丘、比丘尼：‘七觉分者，谓七道品法；诸比丘！此七觉分渐次起

　　，渐次起已，修习满足。’诸比丘白佛：‘(世尊！)云何七觉分渐次起，

　　渐次起已，修习满足？’(佛告比丘)：‘若比丘(内)身 身观住；彼(内)

　　身 身观住已，专心系念不忘；当于尔时 方便修念觉分，方便修念觉分已

　　，修习满足。谓修念觉分已，于法选择(，分别思量)；不当于尔时 修择法

　　240

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-45 增上定学                                                      阿含要略

　　觉分，方便修择法觉分 方便已，修习满足。如是，精进、喜、猗、定、

　　舍觉分，亦如是说。如内身，如是，外身、内外身，受、心、法 法观念

　　住，专心系念不忘，当于尔时方便修念觉分，方便修念觉分已，修习满足

　　。……乃至舍觉分 亦如是说。是名 比丘！七觉分 渐次起，渐次起已，

　　修习满足。’”☞(杂737大2-196c―6f.) cƒ.(杂733大2-196b15~4)

　　“无畏白佛：‘瞿昙！何因、何缘众生清净？’佛告无畏：‘若婆罗门有一

　　胜念，决定成就久时所作、久时所说能随忆念，当于尔时习念觉支；修

　　念觉已，念觉满足。念觉满足已，则于(法)选择、分别、思惟，尔时 择

　　法觉支修习；修择法觉支已，择法觉支满足。彼选择、分别、思量法已，

　　则精进、方便精进觉支，于此修习；修精进觉支已，精进觉支满足。彼精

　　进、方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜觉支；修喜觉支已，则喜觉支满

　　足。喜觉支满足已，身、心猗息，则修猗觉支；修猗觉支已，猗觉(支)满

　　足。身猗息已(♣拟作：猗觉支满足已)，则爱(♣拟作：受)乐；爱(♣受)乐

　　已，心定，则修定觉支；修定觉支已，定觉满足。定觉满足已，贪、忧灭

　　，则舍心生，修舍觉支；修舍觉支已，舍觉支满足。如是，无畏！此因、

　　此缘，众生清净。’”☞(杂711大2-190c11f.)

　　(3)【善知方便 修七觉分】

　　“(尊者阿提目多 Adbimutta《？》)复问：‘云何比丘善知方便修七觉分？

　　’优波摩(Upavana释尊侍者之一)答言：‘比丘方便修念觉分时，知思惟

　　：彼心不善解脱，不害睡眠，不善调伏掉悔；如我念觉处法思惟，精进

　　、方便，不得平等。如是，择法、精进、喜、猗、定、舍觉分亦如是说。

　　若比丘念觉分方便时，先思惟：心善解脱，正害睡眠，调伏掉悔；如 我

　　于此念觉处法思惟已，不勤方便而得平等。如是，阿提目多，比丘知方便

　　修七觉分；如是乐住正受，如是不乐住正受。’”☞(杂719大2-193c6f.)

　　(4)【善巧方便取内心相 摄持外相】

　　☞〈p.4-40 四.§8-0-2 3 之(3)〉

　　(5)【善系心住 知前后升降】

　　☞〈p.4-40 四.§8-0-2 3 之(4)〉

　　241

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-46 增上定学                                                      阿含要略

　　(6)【随时对治 随时相顺】

　　♣

　　╒═════════╦══════╤═════╕

　　│所  修  觉  分    ║心微劣犹豫时│掉心犹豫时│

　　╞═════════╬══════╪═════╡

　　│念觉分            ║     ○     │    ○    │

　　├─────────╫──────┼─────┤

　　│择法、精进、喜觉分║     ○     │    ×     │

　　├─────────╫──────┼─────┤

　　│猗、  定、  舍觉分║     ×      │    ○    │

　　└─────────╨──────┴─────┘

　　☞(杂714大2-191c―13~―8)♣“○”指适时、合法；“×”指非时、不合法。

　　(7)【随所欲觉分正受】

　　“舍利弗告诸比丘：‘有七觉分……此七觉分，决定而得，不勤而得。我

　　随所欲觉分正受；若晨朝时、日中时、日暮时，若欲正受，随其所欲多

　　入正受。譬如：王大臣有种种衣服，置箱麓中；随其所须，(晨朝所须、)

　　日中所须、日暮所须，随欲自在。如是，比丘！此七觉分决定而得，不

　　勤而得，随意正受。我此念觉分，清净纯白；起时知起，灭时知灭，没

　　时 知没；已起 知起，已灭 知已灭。如是，择法、精进、喜、猗、定

　　、舍觉分，亦如是说。’”☞(杂718大2-193b15f.)

　　(8)【六法成就→ 堪证 无上清凉性】

　　“Idha bhikkhave bhikkhu ♣yasmim samaye cittam niggahetabbam(当抑

　　制心)，tasmim cittam nigganhati1；♣yasmim samaye cittam paggah=

　　etabbaam(当策励心)，tasmim cittam pagganhati2；♣yasmim samaye

　　cittam sampahamsitabbam(当使心喜悦)，tasmim cittam sampahamsati3

　　；♣yasmimsamaye cittam ajjhupekkhitabbam(当舍置心)，tasmim cittam

　　ajjhupekkhati4；♣panitadhimuttiko ca hoti(成为 胜妙信解者)5.

　　♣ nibbanabhirato ca (及 爱乐涅槃者)6.”☞(A 6,85 Aiii.435↑19f.)

　　∞(9)【十种安止善巧】

　　＊“Dassah’akarehi appanakosallam icchitabbam：--(1) vatthu-visadaki=

　　riyato(依 清洁事物)，(2) indriyasamatta-patipadanato(依《五》根平

　　等之行道)，(3) nimittakusalato(依相之善巧)，(4) yasmim samaye cittam

　　paggahetabbam, tasmim cittam pagganhati (于宜策励心时，即于此时策

　　励心)；(5) yasmim samaye cittam niggahetabbam, tasmim cittam nig=

　　ganhati (于宜抑制心时，即于此时抑制心)，(6) yasmim samaye cittam

　　sampahamsitabbam, tasmim cittam sampahamseti (于宜使心喜悦时，即

　　242

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-47 增上定学                                                      阿含要略

　　于此时使心喜悦)，(7) yasmim samaye cittam ajjhupekkhitabbam,tas=

　　mim cittam ajjhupekkhati(于宜舍置心时，即于此时舍置心)，(8) asama=

　　hitapuggala-parivajjanato (依 回避不等持之人), (9) samahitapuggala

　　-sevnato (依 亲近等持之人)，(10) tad adhimuttito (《成为》其《等持之

　　》胜解者) ti.”☞(VM 128↑16f.) cƒ.〈p.4-12 四.§6-0-7 之(7)〉

　　(10)【十偏处、十不净观、十随念、四无量心、四无色定、食厌想、四界差别观

　　、无常想、无常苦想、苦无我想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲

　　想、灭想、恚想、空想】

　　“心与空想俱 修念觉分，依无欲、依灭、向于舍；如是，修择法、精进、

　　喜、猗、定、舍觉分依远离、依无欲、依灭、向于舍。”

　　=>(杂741~747大2-197a―1 ~198a―2)=>(S 46,57~76 S v.129↑2~134↑11)

　　☞〈p.4-12ff. 四.§7-0-1~§7-0-7；p.4-56f. §10-0-1；p.5-111ff.

　　五.§8-1-2；p.5-123f. 五.§9-2-1~2；p.5-147ff. 五.§10-4-1〉

　　4 【○ →】(修习七觉分之 功德)

　　(1)【生病时 思惟七觉支治病】

　　“当于尔时，尊者均头(Maha-Cunda)身抱重患，卧在床褥，不能自起居；是

　　时，均头便念：如来、世尊今日不见垂愍，又遭重患，命在不久，医药不

　　接，又闻世尊言：‘一人不度，吾终不舍。然，今独见遗弃，将何苦哉！

　　尔时，世尊以天耳闻均头比丘作是称怨；是时，世尊告诸比丘：‘

　　汝等皆集至均头比丘所，问其所疾。’ 诸比丘对曰：‘如是，世尊！’

　　世尊将众多比丘渐渐至均头比丘房……

　　尔时，世尊告均头曰：‘汝今堪与吾说七觉意(♣支)乎？’均头是时

　　，三自称说七觉意名，(言：)‘我今堪任于如来前，说七觉意法。’世尊

　　告曰：‘若能堪任向如来说，今便说之。’是时，均头白佛言：‘七觉

　　意者，何等为七？所谓念觉意，如来之所说，法觉意、精进觉意、喜觉

　　意、猗觉意、定觉意、护觉意，是谓世尊有此七觉意者，正谓此耳。’

　　尔时，尊者均头说此语已，所有疾患 皆悉除愈，无有众恼。 是时，

　　均头白世尊言：‘药中之盛，所谓此七觉意之法是也。欲言药中之盛者，

　　不过此七觉意；今思惟此七觉意，所有众病，皆悉除愈。’ 尔时，世尊

　　告诸比丘：‘汝等受持此七觉意法，善念讽诵，勿有狐疑于佛、法、众者

　　243

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-48 增上定学                                                      阿含要略

　　，彼众生类所有疾患皆悉除愈；所以然者，此七觉意甚难晓了，一切诸法

　　皆悉了知，照明一切诸法，亦如良药 疗治一切众病，犹如 甘露，食无厌

　　足。若不得此七觉意者，众生之类，流转生死。 诸比丘，当求方便 修七

　　觉意；如是，诸比丘 当作是学。’”☞(增39-6大2-731a6f.)

　　(2)【对治 五盖】☞(杂704 ~711,713,715 ~717,719,725)

　　(3)【能作大明、能为目，增长智慧，为明、为正觉、转趣涅槃】

　　☞(杂706,707,713)

　　(4)【♣善积聚1，♣生乐住2 、♣转成不退转3 、♣转进满足4 、♣令众生清净5、

　　♣离诸烦恼6 】

　　☞(杂725♣1 ,720♣2 ,708♣3 ,709♣4 ,711♣5 ,731 ~732♣6)

　　(5)【♣得心解脱、慧解脱1，♣得二种果2、♣四种果3、♣七种福利4】

　　☞(杂710♣1 ,734♣2 ,735,739♣3  736,740♣4)

　　∞(6)【对治 七使】

　　“……然此七使之法 复有七药。 云何为七？贪欲使者 念觉意治之，嗔恚

　　使者 法觉意治之，邪见使者 精进觉意治之，欲世间使者 喜觉意治之，

　　憍慢使者 猗觉意治之，疑使者 定觉意治之，无明使者 护觉意治之；是

　　谓 比丘此七使用七觉意治之。

　　比丘当知，我本未成佛道 为菩萨行坐道树下，便生斯念： 欲界众生

　　为何等所系？ 复作是念：此众生类为七使流转生死，永不得解脱，我今

　　亦为此七使所系，不得解脱。 尔时，复作是念：此七使为用何治之，复

　　重思惟此七使者，当用七觉意治之；我当思惟七觉意！思惟七觉意时，有

　　漏心尽便得解脱，后成 无上正真之道。七日之中，结跏趺坐，重思惟此

　　七觉意。 是故，诸比丘！若欲舍七使者，当念修行七觉意法；如是，诸

　　比丘当作是学！”☞ (增41-3大2-739a6f.)

　　244

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-49 增上定学                                                      阿含要略

　　§ 9-0-0【四禅(cattari jhanani) / 四禅那/ 四静虑】

　　☆〈Jhana-samyutta(静虑相应)〉☞(S 53,1~54 S v.307~310)

　　§ 9-0-1【初禅】

　　1 【经文】

　　(1)“离欲、恶 不善法，有觉、有观，离生喜、乐，具足初禅。”

　　☞(杂347大2-97a6f.)

　　(2)“离欲、离恶 不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游。”

　　☞(中146大1-657c―8f.)

　　(3)“Idha bhikkhu vivicc'eva kamehi vivicca akusalehi dhammehi savit=

　　akkam savicaram vivekajam pitisukham pathamam jhanam upasampajja

　　viharati. Idam vuccati pathamam jhanan ti.”☞(S 40,1 Siv.263↑9f.)

　　2  【作意】

　　＊“(欲修习初禅之)行者，熟习‘修习定之规定’，端身正坐，系念面前。

　　(1) 见：彼［散心之］过失：1.‘五盖敌’环绕；不离‘ 诸欲、恶不善法’；

　　2.‘心极粗’无‘禅支’。

　　(2) 作意：初禅(之心-- 寻、伺、喜、乐、心一境性)是‘寂静’。

　　(3) 除去：对诸欲之 欣求。

　　(4) 为 成就初禅故，当作观行(yoga)。

　　(5) 依 屡屡作意‘业处’，具 正念正知→ 观察(分别)‘诸禅支’；

　　→ 舍断‘粗心’，成就‘禅支’。

　　(6) 心惟念：‘今 初禅正将生起！’→ 断‘有分’→ 意门‘转向’。

　　→对所缘 心生 四或五‘速行’；

　　其‘最后一速行’二色界‘初禅(之心)’。”

　　☞(VM 155↑12~―7)☞〈p.4-11ff. 四.§6-0-7 ~§7-0-7〉

　　3  【舍离支】

　　(1)【尽、灭】

　　“九证法谓 九尽。 若入初禅，则声刺灭；入第二禅，则觉、观刺灭；入第

　　三禅，则喜刺灭；入第四禅，则出入息刺灭；入空处，则色想刺灭；入识

　　处，则空想刺灭；入不用处，则识想刺灭；入(非)有想(亦非)无想处，则

　　不用想刺灭；入灭尽定，则想、受刺灭。”☞(长10大1-56c―2f.)

　　245

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-50 增上定学                                                      阿含要略

　　(2)【无、离】

　　“禅以声为刺，世尊 亦说禅以声为刺。所以者何？我实如是说：禅有刺…

　　…入想知灭定者 以想知为刺。复次，有三刺：欲刺、恚刺、愚痴之刺；

　　此三刺者，漏尽阿罗诃 已断、已知，拔绝根本，灭不复生。是为阿罗诃

　　无刺，阿罗诃 离刺，阿罗诃无刺、离刺。”☞(中84大1-561a2f.)

　　(3)【寂灭、止息】

　　“初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉、观寂灭……想受灭正受时，

　　想受寂灭。……初禅正受时，言语止息；第二禅正受时，觉、观止息……

　　想受灭正受时，想受止息。”☞(杂474大2-121b52.)

　　(4)【种种 离】☞＊(VM 140↑10f.)

　　┌身离＝离事欲(离诸欲)……………┌ 欲贪………← 三昧(一心支)

　　镇伏离┤                              ├ 嗔恚………← 喜

　　└心离＝离烦恼欲(离诸恶、不善法)┼ 惛沉、睡眠← 寻

　　├ 掉举、恶作← 乐

　　└ 疑…………← 伺

　　↑

　　4 【相应支】               Kaccayana：＜Petakopadesa＞─┘=>(VM 141↑13)

　　“初禅有五支：觉、观、喜、乐、一心。”☞(中210大1-788c―10f.)

　　(1)【觉(vitakka)/ 寻】

　　1.initial application；

　　2.directing of concomitant properties toward the object.

　　3.对所缘 心之攀著为相；

　　4.如打钟，心最初对境集中 就是寻；

　　5.如鸟陵虚 奋翅；

　　6.忆是“觉”，以“觉”思惟。

　　∫

　　(2)【观(vicara)/ 伺】

　　1.sustained application；

　　2.continued exercise of the mind on that object.

　　3.对所缘 连续思惟为相；

　　4.如钟声之余韵，心继续思考 就是伺；

　　5.如鸟盘旋 游住于空；

　　6.不舍是“观”，以“观”随思惟。

　　246

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-51 增上定学                                                      阿含要略

　　(3)【喜(piti) / 喜行】

　　(4)【乐(sukha)/ 乐受】

　　1.【喜、乐润渍于身，周遍盈溢，无不充满。】

　　“彼即精勤舍欲、恶不善法，与觉、观俱，离生喜、乐，得入初禅；彼以

　　喜、乐润渍于身，周遍盈缢，无不充满。如人巧浴器，盛众药以水渍之，

　　中外俱润，无不周遍。比丘，如是，得入初禅，喜、乐遍身，无不充满。

　　如是，摩纳！是为最初现身得乐。”☞(长20大1-85b11f.)

　　2.【欢悦→ “喜”→ 止→ “乐”→ 定→ ……】

　　“因持戒，便得不悔；因不悔，便得欢悦；因欢悦，便得喜；因喜，便得止

　　；因止，便得乐；因乐，便得定。”☞(中42大1-485b8f.)

　　3.九意喜

　　“多行九意喜。何等为九？一为 闻法喜，二为 念喜，三为 喜喜，四为

　　乐喜，五为 受猗喜，六为 安喜，七为 定喜，八为 止喜，九为 离喜。”

　　☞(大正No.13大1-238c―9f.)

　　4.四乐

　　“世尊说 受乐数者，如说：‘优陀夷！有四种乐。何等为四？谓 离欲乐

　　、远离乐、寂灭乐、菩提乐。”☞(杂455大2-124b14f.)

　　5.╒═══════════╦══════════════╕

　　│喜：                  ║乐：                        │

　　╞═══════════╬══════════════╡

　　│喜、乐有时不相离      ║ 〞                         │

　　├───────────╫──────────────┤

　　│满足于 得到想要得到的 ║享受获得的                  │

　　├───────────╫──────────────┤

　　│有“喜”处必有“乐”  ║有“乐”处不一定有“喜”    │

　　├───────────╫──────────────┤

　　│被困于沙漠者，见、闻  ║入林荫、饮凉水时，生“乐”。│

　　│  树林水声生“喜”。  ║                            │

　　└───────────╨──────────────┘

　　(5)【一心(citt’ekaggata)/ 心一境性】

　　5 【初禅具足住(pathamam jhanam upasampajja viharati)】

　　(1)“初”：数之次第，最初生起故名“初”。

　　(2)“禅”：“Jhanan ti：vitakko vicaro piti sukha3 cittassa ekaggata

　　ti.”＊(Vibh 257―13)

　　“Arammanup anijjhanato paccanikajhapanato va jhanam(依所缘

　　之 审谛，依敌对之 烧尽，故［名］禅那。) ”＊(VM 150↑1f.)

　　247

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-52 增上定学                                                      阿含要略

　　(3)“具足”：成就“舍离支”及“相应支”。

　　＊(4)“住”：“‘viharati’ti(所谓“住之。”云云)：(当知是：) iriyati(动之

　　) vattati(转之) paleti(守护之) yapeti(生存之) yapeti(生活之)

　　carati(行之) viharati(住之)，tena vuccati‘viharati’ti.(具此

　　《义》谓“住之”也。)”☞(vibh 252―12f.)

　　＊(5)“禅支”：“依禅支 成禅；不离禅支 有禅，无 别异禅。如依──车分 说

　　车，离分 无车……如是，依禅支名禅，非离禅支有禅。以一种 名禅，

　　以可分 名支；说事名禅，说功德名支.”☞(解脱道论大32-416c)

　　6 【证得初禅后之 进展】＊

　　(1)【行相之把握】

　　☞〈p.4-40. 四.§8-0-2 3 之(3) (4)及p.4-44ff. 四.§8-0-3 之3〉

　　cƒ.《行禅经》☞(中176大1-713c9~716b11)

　　(2)【障碍法之善巧净化】

　　☞＜p.4-05ff. 四.§5-0-1＞

　　(3)【似相之 增大】

　　《说经》：“得初禅成就游，彼不受此行，不念此相、标，唯行第二禅相应

　　念想 升进具。彼比丘应当知：我生此法不退、不住亦复不厌，我生此法令

　　我升进…… 得第二初禅成就游，彼不受此行，不念此相、标，唯行第三禅

　　相应念想升进具。彼比丘应当知：我生此法不退、不住亦复不厌，我生此

　　法令我升进……(乃至)得无所有处成就游，彼 不受此行，不念此相、标，

　　唯行非有想非无想处相应念想 升进具。彼比丘应当知：我生此法不退、不

　　住亦复不厌，我生此法令我升进……”☞(中177大1-716c5~718b4)

　　《A 9,35》“譬如：山中贤明、有能、善识土地之牛 前行食草饮水……”

　　=>(Aiv.418↑6 ~421↑6)

　　(4)【五自在】

　　＊“转向自在(avajjanavasi)；入定自在(samapajjanavasi)；在定自在(adh=

　　itthanavasi)；出定自在(vutthanavasi)；观察自在(paccavekkhanavasi

　　)。”☞(VM 154↑11f.)

　　【四禅那、四无色定之进、住、起(↔退)、厌】☞(中177大1-716b―3f.)

　　248

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　　4-53 增上定学                                                      阿含要略

　　§ 9-0-2【第二禅】

　　1 【经文】

　　(1)“离有觉、有观，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，具足第二禅。”

　　☞(杂347大2-97a9f.)

　　(2)“彼觉、观已息，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮第二禅成就

　　游。”☞(中146大1-657c―4f.)

　　(3)“Idha bhikku vitakkavicaranam vupasama ajjhattam sampasadanam

　　cetaso ekodibhavam avitakkam avicaram samadhijam pitisukham dut=

　　iyam jhanam upasampajja viharati. Idam vuccati dutiyam jhanan ti

　　.”☞(S 40,2 Siv.263―1f.)

　　2 【作意】

　　＊“于此等(初禅)五自在之 行者，从熟习到达之初禅 出定。

　　(1)见：彼［初禅之］过失：1.此定 接近‘［五］盖敌’；

　　2.‘寻及伺’是 心粗故，禅支弱。

　　(2)作意：第二禅(之心 —喜、乐、心一境性)是更‘寂静’。

　　(3)除去：对初禅之 欣求。

　　(4)为 成就第二禅故，当作 观行(yoga)。

　　(5)依 屡屡作意‘业处’，具 正念正知→观察(分别)‘诸禅支’；

　　→舍断‘粗支’，成就‘寂静支’。

　　(6)心惟念：‘今 第二禅正将生起！(Idani dutiyajjhanam sampajjissati

　　ti.)’

　　→ 断‘有分’→意门‘转向’。

　　→ 对所缘 心生 四或五‘速行’；

　　其‘最后一速行’ =色界‘第二禅(之心)’。”

　　☞(VM 155↑12 ~155―7)

　　3 【舍离支】二粗支：  (1)“觉(寻)”

　　(2)“观(伺)”

　　4 【相应支】三寂静支：(1)“喜(piti 喜行)”

　　(2)“乐”

　　(3)“心一境性”

　　5 【证得第二禅后之 进展】cƒ.〈p.4-52 四.§9-0-1 之6〉

　　249

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　　4-54 增上定学                                                      阿含要略

　　§ 9-0-3【第三禅】

　　1 【经文】

　　(1)“离喜，舍心住；正念、正智，身、心受乐--圣说 及舍。--具足第三禅

　　。”☞(杂347大2-97a11f.)

　　(2)“彼 离喜欲，舍--无求-- 游； 正念、正智，而 身觉乐-- 谓 圣所说：

　　圣所舍、念、乐住室。--逮第三禅成就游。”☞(中146大1-658a1f.)

　　(3)“Idha bhikkhu pitiya ca viraga upekkhako ca viharati, sato ca sa=

　　mpajano sukhanca kayena patisamvedeti. Yan tam ariya acikkhanti：

　　upekkhako satima sukhavihari ti, tatiyam jhanam upasampajja vih=

　　arati. Idam vuccati tatiyam jhanan ti.”☞(S 40,3 Siv.264―11f.)

　　2 【作意】

　　＊“于此等(第二禅)五行相自在行者，从 熟习到达之第二禅 出定

　　(1)见：彼［第二禅之］过失：1.此定接近‘寻、伺’两敌；

　　2.‘喜’使心 浮扬，心粗、支弱。

　　(2)作意：第三禅(之心 --乐、心一境性)是更‘寂静’。

　　(3)除去：对 第二禅之 欣求。

　　(4)为 成就第三禅故，当作观行(yoga)。

　　(5)依 屡屡作意‘业处’，具 正念正知→ 观察(分别)‘诸禅支’；

　　→ 舍断‘粗支’，成就‘寂静支’。

　　(6)心惟念：‘今 第三禅正将生起！’ → 断‘有分’→ 意门‘转向’。

　　→ 对所缘 心生 四或五‘速行’；其

　　‘最后一速行’＝色界‘第三禅(

　　之心)’。”☞(VM 155↑―8~9)

　　3 【舍离支】一粗支：“喜(piti)”

　　4 【相应支】二寂静支：(1)“乐(sukha)”

　　(2)“心一境性(cittekaggata)”

　　5 【证得第三禅后之 进展】cƒ.＜p.4-52 四.§9-0-1 之6＞

　　250

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-55 增上定学                                                      阿含要略

　　§ 9-0-4【第四禅】

　　1 【经文】

　　(1)“离苦 息乐，忧、喜 先断，不苦不乐，舍净念、一心，具足第四禅。”

　　☞(杂349大2-97a14f.)

　　(2)“彼 乐灭、苦灭，喜、忧 本已灭，不苦不乐，舍 念清净，逮第四禅成就

　　游。”☞(中146大1-658a6f.)

　　(3)“Idha bhikkhu sukhassa ca pahana dukkassa ca pahana pubb’eva sa=

　　manassa-domanassanam atthagaa ca adukkham-asukkham upekkha-sati

　　-parisuddhim catuttham jhanam upasampajja viharati. Idam vuccati

　　cattham jhanan ti.”☞(S 40,4 Siv.265↑16f.)

　　2 【作意】

　　“于此等(第三禅)五行相 自在行者，从 熟习到达之第三禅 出定

　　(1)见：彼［第三禅之］过失：1.此定 接近‘喜’敌；

　　2.‘乐’是心之受用，心粗支弱。

　　(2)作意：第四禅(之心 —乐、心一境性)是更‘寂静’。

　　(3)除去：对 第三禅之 欣求。

　　(4)为 成就第四禅故，当作观行(yoga)。

　　(5)依 屡屡作意‘业处’，具 正念正知→ 观察(分别)‘诸禅支’；

　　→ 舍断‘粗支’，成就‘寂静支’。

　　(6)心惟念：‘今 第四禅正将生起！’ → 断‘有分’→ 意门‘转向’。

　　→ 对所缘 心生 四或五‘速行’；

　　其‘最后一速行’二色界‘第三

　　禅(之心)’。”

　　☞(VM 164↑18~165↑1)

　　3 【舍离支】一粗支：“喜乐(somanassa 心之乐受)”

　　4 【相应支】二寂静支：(1)“舍受(upekkhavedana)”

　　(2)“心一境性(cittassekaggata)”

　　5 【证得第四禅后之 进展】cƒ.＜p.4-52 四.§9-0-1 之6＞

　　251

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　　4-56 增上定学                                                      阿含要略

　　§ 9-0-5【＋种舍】

　　1 【六支舍(chalangupekkha)】*

　　“眼6 见6 色6 不喜、不忧，舍求无为，正念、正智。”☞(大1-434c―11f.)

　　2 【觉支舍(bojjhangupekkha)】*

　　“定觉满足已，贪忧灭则舍心生，修舍觉支。”☞(大2-190c―6f.)

　　3 【禅舍(jhanupekkha)】*

　　“离贪喜，舍住……第三禅具足住。”☞(大2-220a11f.)

　　4 【遍净舍(parisuddhupekkha)】*

　　“舍净念、一心，第四禅具足住。”☞(大2-220b1)

　　5 【梵住舍(brahmaviharupkkha)】*

　　“心与舍俱，无怨、无嫉亦无嗔恚，广大无量，善修充满四方、四维、上、

　　下一切世间。”☞(大2-197b―7f)

　　6 【受舍(vedanupekkha)】

　　“舍受(五受根《苦、乐、喜、忧、舍根》作用之一)”☞(大1-230a―4f.)

　　(S 48,38 Sv.211↑5f.)

　　7 【精进舍(viriyupekkha)】

　　“随时思惟舍相。”☞(大2-342a6)

　　8 【行舍(sankharupekkha)】

　　“渐次诸行止息。”=>(大2-121b9f.)

　　9 ‘观舍(vipassanupekkha)】

　　“舍观，不生顾念、心不缚著。”(大2-79b―12f.)

　　10【中舍(tatramajjhattupekkha)】*

　　“追补心所法之一。”＊(Dhs 9) (VM 161↑9f.)

　　§ 10-0-1【四无色(cattaro arupa)】

　　1 【异名】

　　“四无色定”☞(大1-50c―5)；“(四)处”=>(大2-691c7f.)

　　“(四)入处”=>(大2-247b―11f.) ‘Cattaro arupa(四无色)’☞(Diii.224↑10)；

　　‘cataso arupa-samapattiyo(四无色等至)’☞＊(Ptm ii.36↑15f.)

　　‘(cattaso) aruppajjhana(无色禅那)’=>＊(VM 334↑12f.)

　　──────────────────────

　　* 义同【中舍】☞(VM 161↑18f.)

　　252

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-57 增上定学                                                      阿含要略

　　2 【经文】

　　(1)【无量空处】

　　1.“比丘度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，是 无量空处成就

　　游。”☞(中168大1-701a6f.)

　　2.“Idh’avuso bhikkhu sabbaso rupa-sannanam samatikkama patigha-

　　sannanam atthagama nanatta-sannanam amanasikara，‘Ananto ak=

　　aso ti.’akasanancayatanam upasampajja viharati.”

　　☞(D 33 Diii.224↑10f.)

　　(2)【无量识处】

　　1.“比丘度无量空处，无量识，是 无量识处成就游。”

　　☞(中165大1-701a15f.)

　　2.“sabbaso akasanancayatanam samatikkamma‘Anantam vinnanan ti’

　　vinnanancayatanam upasampajja viharati.”☞(D 33 Diii.224↑13f.)

　　(3)【无所有处】

　　1.“比丘度无量识处，无所有，是 无所有处成就游。”

　　☞(中168大1-701a―7f.)

　　2.“Sabbaso akasanancayatanam samatikkamma‘N’atthi kinci ti’aki=

　　ncannayatanam upasampajja viharati.”☞(D 33 Diii.224↑15f.)

　　(4)【非有想非无想处】

　　1.“比丘度一切无所有处想，非有想非无想，是 非有想非无想处成就游。”

　　☞(中168大1-701b2f.)

　　2.“Sabbaso akincannayatanam samatikkamma n’evasanna-nasannayatanam

　　upasampajja viharati.”☞(D 33 Diii.224―14f.)

　　∞(5)《大集法门经》：“四无色定是佛所说：‘谓 若苾刍离一切色，无对、无

　　碍而无作意；观无边空。此观行相，名空无边处定。复离空处而非所观

　　，但观无边识；此观行相，名识无边处定”复离识处而非所观，但观一

　　切皆无所有；此观行相，名无所有处定。复离无所有处行相，名为非想

　　非非想处定。如是，名为四无色定。’”☞(大正No.12大1-228c14f.)

　　cƒ. (中177大1-717c1-718b14.)

　　3 【极重善观色…信解无色…】

　　“阿难！多闻圣弟子，亦复如是，极重善观色；彼因极重善观色故，心便不向

　　253

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-58 增上定学                                                      阿含要略

　　色、不乐色、不近色、不信解色。若色心生，即时融消憔缩，转还不得舒张

　　，舍离、不住色，秽恶厌患色；观无色，心向无色、乐无色、近无色、信解

　　无色。心无碍、心无浊、心得乐、能致乐；远离一切色及因色生诸漏烦热、

　　忧戚。解彼、脱彼，复解彼、脱彼，不复受此觉：谓 觉因色生，如是色出

　　要。”☞(中86大1-565a3f.)

　　4 【四无色定→ 意行生 无色界(天)】

　　“比丘度一切色想，灭有对想，不念若千想，无量空，是无量空处成就游。彼

　　此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处； 住彼、乐彼，命终生 无量空

　　处天中。 诸无量空处天者，生彼、住彼，受无量空处想，及比丘住此受无

　　量空处想，此二 无量空处想，无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定

　　，然后生彼；彼此定如是修、如是习、如是广布，生无量空处天中，如是意

　　行生……生无量识处天中，如是意行生……生无所有处天中，如是意行生

　　……生非有想非无想处天中，如是意行生。”☞(中168大1-701a6f.)

　　5  七识住之 第(5)(6)(7)☞(长10大1-54b5f.)

　　九众生居之 第(6)(7)(8)(9)☞(长10 大1-56b5f.)

　　八解脱之 第(4)(5)(6)(7)☞(长10大1-56a15f.)

　　§ 11-0-1【修习定之 功德】

　　“四三摩地想，是佛所说：‘谓♣1 有见法得乐行转，此为三摩地想；♣2有知

　　见转，此为三摩地想；♣3 有慧分别转，此为三摩地想；♣4有身得漏尽转，

　　此为三摩地想。’”☞(大正No.12大1-229b8f.)

　　“catassos samadhi-bhavana：Atth’avuso samadhi-bhavana bhavita babu=

　　li-kata ♣1 ditthadhmma-sukha-viharaya samvattati.……♣2 nana-das=

　　sana-patilabhya samvattati.……♣3 sati-sampajannaya samvattati.…

　　…♣4 asavanam khayaya samvattati.……”☞(D 33 Diii.222↑17~223―4)

　　1 【现法乐住】

　　“得 四增上心法(四禅那)→ 现法乐住。”☞(杂616大2-172c7f.)

　　∞“云何离欲受？ 谓 比丘离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅

　　具足住；是名 离欲受(乐)。若有说言：‘众生依此初禅，唯是为乐，非余

　　者。’此则不然。 所以者何？ 更有胜乐 过于此故；何者是？谓 比丘离

　　254

　　---------------------------------------------------------------------------

　　4-59 增上定学                                                      阿含要略

　　有觉、有观，内净，定生喜、乐，第二禅具足住；是名胜乐。 如是……乃

　　至非想非非想入处，转转胜说。若有说言：‘唯有此处，乃至非想非非想极

　　乐，非余。’亦复不然；所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓 比

　　丘度一切非想非非想入处，想受灭身作证具足住；是名胜乐。 过于彼者，

　　若有异学出家作是说言：‘沙门释种子，唯说想受灭名为至乐。’此所不

　　应，所以者何？ 应当语言：‘此非世尊所说受乐数； 世尊说受乐数者如

　　说：“优陀夷！有四种乐；何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提

　　乐。”’”☞(杂485大2-124a1f.)

　　2 【毗钵舍那(vipassana)／观】

　　“Samadhi bhikkhave bhavetha, samahito bhikkhave bhikkhu yathabutam

　　pajanati.”☞(S 22, Siii.13―5f.)

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘常当方便禅思，内寂其心！’所以者何？比丘常

　　当方便禅思，内寂其?心，(得)如实观察。”☞(杂65大2-17a―6f.)

　　3 【神通】

　　∞☆ ＜神足相应(Iddhipada-samyutta)＞☞(S 51,1~ 86 Sv.254↑2 ~293↑6)

　　“彼以定心清净、无秽、柔濡、调伏住无动地， 一心修习 神通智证能种种

　　变化。变化一身为无数身，以无数身还合为一；身能飞行石壁无碍，游空如

　　鸟，履水如地：身出姻焰，如大火积：手扪日月，立至梵天……

　　彼以心定清净、无秽、柔濡、调伏住无动地，一心修习 证天耳智。彼

　　天耳净，过于人耳；闻二种声：天声、人声……

　　彼以定心清净、无秽、柔濡、调伏住无动地，一心修习 证他心智。彼

　　知他心有欲、无欲，有垢、无垢，有痴、无痴，广心、狭心，小心、大心，

　　定心、乱心，缚心、解(脱)心，上心、下心(乃)至无上心，皆悉知之。……

　　彼以心定清净、无秽、柔濡、调伏住无动地，一心修习 宿命智证。便

　　能忆识宿命无数若干种事，能忆一生(乃)至无数生，劫数成、败，死此生彼

　　，名姓种族，饮食好恶，寿命长短，所受苦乐，形色相貌皆悉忆识……

　　彼以定心清净、无秽、柔濡、调伏住无动处，一心修习见生死智证。彼

　　天眼净，见诸众生死此生彼，从彼生此，形色好丑，善恶诸果，尊贵卑贱，

　　随所造业报应因缘，皆悉知之。此人身行恶、口言恶、意念恶，诽谤贤圣

　　，言邪倒见，身败命终堕三恶道；此人身行善、口言善、意念善，不谤贤

　　圣，见正信行，身坏命终生天、人中。以天眼净见诸众生，随所业缘往来

　　255

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　　4-60 增上定学                                                      阿含要略

　　五道。……

　　彼以定心清净、无秽、柔濡、调伏 住不动地，一心修习 无漏智证。彼

　　如实知苦圣谛，如实知有漏集，如实知有漏尽，如实知趣漏尽道；彼如是知

　　、如是见 欲漏、有漏、无明漏，心得解脱，得解脱智： 生死已尽，梵行已

　　立，所作已办，不受后有。”☞(长20大1-86a6f.)

　　∞“彼比丘白世尊曰：‘提婆达兜比丘者，有大神力，有大威势；云何世尊记彼

　　一劫受罪重耶？’佛告比丘曰：‘护汝口语，勿于长夜受苦无量。’尔时，

　　世尊便说此偈：

　　‘游禅世俗通，   至竟无解脱；   不造灭尽迹，   复还堕地狱。’”

　　☞(增11-10大2-567b―1f.)

　　“若比丘(1)于诸世间(可)爱色不染，舍离此已，如所应行；斯乃名曰 贤圣神

　　足1 。(2)于无喜色亦不憎恶，舍离此已，如所应行；斯乃名曰贤圣神足。(3)

　　于诸世间爱色不爱色(无分之中性感受状态之)二俱舍已，修平等护，专念不

　　忘；斯乃名曰贤圣神足。”☞(长15大1-78c7f. ≒ D.28 Diii.112―3~113↑10)

　　4 【殊胜之 有】

　　“佛言：‘云何意行生？ 若有比丘离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离

　　生喜、乐，得初禅成就游；彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已； 必有是处

　　—住彼、乐彼，命终生梵身天中。— 诸梵身天者，生彼、住彼，受离生

　　喜、乐，及比丘住此入初禅，受离生喜、乐；此二 生喜、乐，无有差别，

　　二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。

　　彼此定如是修、如是习、如是广布，生梵身天中；如是 意行生……得

　　第二禅 成就游；彼命终生晃昱天中……得第三禅成就游；命终生遍净天中

　　……得第四禅成就游；彼命终生 果实天中……无量空处成就游；命终生无

　　量空处天中……无量识处成就游：命终生无量识处天中……无所有处成就游

　　；命终生无所有处天中……非有想非无想处成就游；命终生 非有想 非无想

　　处天中……’=>(中168大1-700c1f.)

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　　*1“贤圣神足”《D 28》作：“Ayam iddhi anasava an-updhika ‘ariya

　　ti’vuccati.(此是无漏、无依著、被称为“圣”之神变也。)”☞(Diii.113↑9)

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　　4-61 增上定学                                                      阿含要略

　　cƒ.《杂864 ~870》

　　“初禅具足住，出定作无常、苦、空、非我思惟→ 涅槃＞五般涅槃＞生 大梵

　　天＞生梵辅天＞生梵身天

　　第二禅具足住，出定作            〃  思惟→ 涅槃＞五般涅槃＞生 自性

　　光音天＞ 生无量光天＞生 少光天

　　第三禅具足住，出定作            〃  思惟→ 涅槃＞五般涅槃＞生 遍净

　　天＞生无量净天＞生少净天

　　第四禅乃至四无色定具足住，出定作〃 思惟→ 涅槃＞五般涅槃＞生 因性

　　果实天＞生福生天＞生少福天”=>(大2-219b-1-220↑7)

　　∞“尔时，世尊告诸比丘：‘人间四百岁，是兜率陀天上一日一夜；如是三十日

　　一月，十二月一岁，*兜率陀天寿四千岁1 ……化乐天寿八千岁……尔时，

　　世尊告诸比丘：人间千六百岁，是他化自在天一日一夜；如是三十日一月，

　　十二月一岁，他化自在天寿一万六千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终生地狱、

　　畜生、饿鬼中； 多闻圣弟子于彼命终；不生地狱、畜生、饿鬼中。’”

　　=>(杂861～863大2-219b5～219b―6)

　　5 【灭尽定】

　　“度一切非有想非无想处，想知灭身触成就游，慧见诸漏尽断智；彼诸定中，

　　此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙。犹如因牛有乳，因乳有酪，因酪

　　有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精；酥精者说最第一、最大、最上、最

　　胜、最妙。如是，彼诸定中，此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙；得

　　此定、依此定、住此定已，不复受生、老、病、死、苦，是说苦边。”

　　☞(中165大1-701b11f.)

　　“圣弟子于佛一向净信，于法、僧一向净信；于法利智、出智、决定智；八解

　　脱具足 身作证；以智慧见(三)有漏断知。 如是圣弟子，不趣地狱、畜生、

　　饿鬼，不堕恶趣，说阿罗汉俱解脱。”☞(杂936大2-240a11f.)

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　　*1 兜率陀天寿四千岁＝ (400 × 30 × 12 × 4000 =)人间 五亿七千六百万年

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