杨郁文：《阿含要略》善学

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杨郁文：《阿含要略》善学

 

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　　1-01 增上善学                                                      阿含要略

　　一.【增上善学】(Adhikusalata-sikkha)

　　§ 1-0-0【建立道德的观念】─ 有善、恶；因缘、果报

　　§ 1-0-1【由“生得慧”建立 道德观念】

　　1 【明】

　　“若起明为前相，生诸善法；时，惭愧 随生。惭愧生已，能生正见。正见

　　生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。”☞

　　(杂749大2-198b―11f.)

　　2 【道德】

　　“佛坐思念：人痴故有生死；何等为痴？ 本从痴中来，今生为人，复痴心不

　　解、目不开，不知死当所趣向；见佛不问，见经不读，见沙门不承事，不信

　　道德，见父母不敬，不念世间苦，不知泥犁(niraya 地狱)中考治剧，是名

　　为痴；故有生死，不止生死。”☞(大正No.151大2-883c13f.)

　　3 【种种道德】(＝种种行 得种种果)♣

　　道────────德(得)

　　┌佛    道← 修行 八支圣道与苦、集、灭、道相应

　　┌涅槃道┤辟支佛道← 修行 八支圣道与苦、集、灭、道相应

　　│      └声 闻 道← 修行 八支圣道与苦、集、灭、道相应

　　│        *4    *5

　　│      ┌无色界天← 修行 有漏(增上)十善(业)与(无色)定相应

　　┌善道┤天  道┤色 界 天← 修行 有漏(增上)十善(业)与定相应

　　│    │      └欲 界 天← 修行 (有漏)增上十善业

　　道┤    └人  道─人      ← 行 (有漏十)善业(、修行世俗八正道)

　　│        *2

　　│            ┌阿 修 罗← 行 微(十)恶业

　　│            │饿    鬼← 行 轻(十)恶业

　　└恶        道┤畜    生← 行 中(十)恶业

　　*1     └地    狱← 行 重(十)恶业

　　*3     *6

　　cƒ.

　　────────────────

　　*1☞(杂790~793大2-205a4f.)；    *2☞(杂785大2-203a―9.)

　　*3☞(大正No.80大1-893a8f.)；    *4☞(杂393大2-106a―13f.)

　　*5☞(杂820,821大2-210b―9f.)；   *6☞(长30大1-135c―3f.)

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　　1-02 增上善学                                                      阿含要略

　　4 【正见】

　　“何等为正见？ 谓：说有施、有说、有斋，有善行、有恶行、有善恶行果报

　　，有此世、有他世，有父、母，有众生生，有阿罗汉善到、(阿罗汉)善向，

　　有此世、他世自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受

　　后有。”☞(杂784大2-203a4f.)↔＜p.5-18 §1-2-2 之(6)＞

　　5 【无 无明】

　　“彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际，不知于内、不知于外

　　、不知内外，不知业、不知报、不知业报，不知佛、不知法、不知僧，不知

　　苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法，不知‘善、不善，

　　有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，染污、清净。”分别、［不分别，缘

　　起、非］缘起皆悉不知；于六触入处不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无

　　间等，痴、闇、无明、大冥、是名无明。”☞(杂298大2-85al4f.)

　　6 【“无”道德之“明”为 十二支流转之原因】

　　“彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际……于彼彼不知、不

　　见、无无间等，痴、闇、无明、大冥、是名无明。缘无明行者，云何为

　　行？行有三种：身行、口行、意行。缘行识者，云何为识？……［缘生

　　老、死、忧、悲、恼、苦；如是纯大苦聚集。］”☞(杂295大2-85a14f.)

　　7 【“邪见”为“八难”之一】

　　“若复如来出现于世时，广演法教得至涅槃；然此众生在于中国，虽复六情完

　　具无所缺漏，然彼众生心识邪见--无人、无施亦无受者，亦无善、恶之报

　　，无今世、后世，亦无父母，世无沙门婆罗门等成就得阿罗汉者，自身作证

　　而自游乐-- 是谓第七之难也。”☞(增42-1大2-747a―7f.)

　　8 【“正见”为“十正行”之首】

　　“正见者能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定；正定起已，圣

　　弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已

　　尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”☞(杂750大2-198c9f.)

　　9 【“诸佛常法”先说(共世间)“端正法”】

　　“如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦，谓：说施、说戒、说生天法，毁咨(呰)

　　欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。世尊为彼说如是法已，佛

　　知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向心、无疑心、无盖

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　　1-03 增上善学                                                      阿含要略

　　心，有能有力堪受正法，谓如诸佛所说正要，世尊便为彼说，苦、习、灭、

　　道。”☞(中133大1-630clf.)

　　§ 1-0-2【分别 善、恶】

　　1 【定义】

　　(1)【得 可爱、可念、可意果】

　　“若正见人身业如所见、口业如所见、若思、若欲、若为 悉皆随顺，彼一

　　切得可爱、可念、可意果；所以者何？ 善见谓正见；正见者能起正志…

　　…乃至正定。”☞(杂788大2-204b―6f.)

　　(2)【得 人、天、涅槃】

　　“何等为邪？  谓：地狱、畜生、饿鬼。  何等为邪道？  谓：杀、盗……

　　乃至邪见(♣十恶业道)。何等为正？谓：人、天、涅槃。何等为正道？

　　谓：不杀、不盗，……乃至正见(♣十善业道)。”☞(杂791大2-205a12.)

　　2 【善行】

　　(l)【善心、善见、善业】

　　“善业因、善心因、善见因，身坏命终，必生善趣、天上。婆罗门(诸比丘

　　！)云何为善业？谓：离杀生、不乐杀生……乃至不绮语，是名善业。

　　云何善心？ 谓：不贪、不恚，是名心善。 云何为善见？ 谓：正见、

　　不颠倒……乃至［有施、有说、报有福、【有斋，有善行、有恶行、】有

　　善恶行果报，有此世、【有他世、】有父、母，有众生生，有世阿罗汉于

　　此世、他世现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自］见不受

　　后有，是名善见。♣1”☞(杂1047大2-274a15f.)♣1

　　cƒ.(杂1039大2-272a3f.)

　　(2)【自行、教他、赞叹、随喜善业】☞(杂1056~1059大2-275b―3f.)

　　“(♣la.自)不杀生、(lb.)教人不杀、(1c.)口常赞叹不杀功德、(1d.)见不杀

　　者心随欢喜；……乃至(10a.)自行正见、(10b.)教人令行(正见)亦(10c.)

　　常赞叹正见功德、(10d.)见人行(正见)者心随欢喜；是名四十(♣善)法成

　　就。”☞(杂1059大2-275c10f.)

　　3 【究竟善】

　　(1)【于佛法中 精勤方便】

　　“(波斯匿王)说：‘险恶恐怖卒起之时，众生运尽，人身难得，无有余计，

　　唯有行义、行法、行福，于佛法教专心归依！’佛告‘大王：如是如是，

　　经常磨迮，谓：恶劫、老、病、死磨迮众生，当作何计？ 正当修义、修

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　　1-04 增上善学                                                      阿含要略

　　法、修福、修善、修慈，(♣除)于佛法中精勤、方便(♣更无余计)。”☞

　　(杂1147大2-305c2f.) cƒ.(别杂70大2-399a2)

　　(2)【趣至 涅槃】

　　“拘萨罗王波斯匿问曰：‘阿难！云何善身行耶？’ 尊者阿难答曰：‘大

　　王！谓身行无罪’。拘萨罗王波斯匿问曰：‘阿难！云何身行无罪耶？

　　’尊者阿难答曰：‘大王！谓行身行，智者所不憎恶。’拘萨罗王．

　　波斯匿问曰：‘阿难！云何智者所不憎恶？’尊者阿难答曰：‘大王！

　　谓行身行不自害、不害彼、不俱害，觉、慧、不恶相助、得涅槃、趣智、

　　趣觉、趣至涅槃。’……拘萨罗王波斯匿问曰：‘阿难！如来何故必行此

　　法耶？’尊者阿难答曰：‘大王！(如来)离欲、欲已尽，离恚、恚已尽，

　　离痴、痴已尽。如来成就一切善法，断一切不善之法。教师、妙师、善顺

　　师，将御、顺御，善语、妙语、善顺语，是故如来必行此法。……’☞

　　(中214大1-798c8f.)

　　(3)【善 ∞ 不善……】

　　┌─┬──┬──┬──┬──┬───┬────┬──┬──┬──┬───┬───┐

　　│善│正法│正律│ 圣 │ 善 │ 亲近 │ 善哉！ │白法│正义│胜法│无罪法│不弃法│

　　├─┼──┼──┼──┼──┼───┼────┼──┼──┼──┼───┼───┤

　　│恶│非法│非律│非圣│不善│非亲近│非善哉！│黑法│非义│卑法│有罪法│ 弃法 │

　　└─┴──┴──┴──┴──┴───┴────┴──┴──┴──┴───┴───┘

　　☞(杂1060,1061大2-275c―13f. = A 10,134~154 Av.240―10f.)☜

　　╓────╥───────────────┬─────────────────┐

　　║        ║             ○               │                ●                │

　　╠════╬═══════════════╪═════════════════╡

　　║A 10,134║sadhum(善良)                  │asadhum (不良)                    │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,135║ariyadhammmam (圣法)          │anariyadhammam (非圣法)           │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,136║kusalam (善)                  │akusalam (不善)                   │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,137║attham (义)                   │anattham (非义)                   │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,138║dhammam (法)                  │adhammam (非法)                   │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,139║anasavam dha" (无漏法)        │savavam dha" (有漏法)             │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,140║anavajjam dha" (无过法)       │savajjam dha" (有过法)            │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,141║atapaniyam dha" (非苦行法)    │tapaniyam dha" (苦行法)           │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,142║apacayagamim dha" (减损法)    │acayagamim dha" (积集法)          │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,143║sukkhudrayam dha" (引乐法)    │dukkhudrayam dha" (引苦法)        │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,144║sukkhavipakam dha" (乐报法)   │dukkhavipakam dha" (苦报法)       │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,145║ariyamaggam dha" (圣道法)     │anariyamaggaam dha" (非圣道法)    │

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　　1-05 增上善学                                                      阿含要略

　　║        ║             ○               │                ●                │

　　╠════╬═══════════════╪═════════════════╡

　　║A 10,146║sukkamaggam dha" (白道法)     │kanhamaggam dha" (黑道法)         │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,147║saddhammam dha" (正法)        │asaddhammam dha" (非正法)         │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,148║sappurisadhammam (善士法)     │asapprisadhammam  (非善士法)      │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,149║uppadetabbam dha" (应起法)    │na uppadetabbam dha" (勿起法)     │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,150║asevitabbam dha" (应亲近法)   │na asevitabbam dha" (勿亲近法)    │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,151║bhavetabbam dha" (应修习法)   │na bhavetabbam dha" (勿修习法)    │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,152║bahulikatabbam dha" (应多作法)│na bahulika" dha" (勿多作法)      │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,153║anussaritabbam dha" (应忆念法)│na anussaritabbam dha" (勿忆念法) │

　　╟────╫───────────────┼─────────────────┤

　　║A 10,154║sacchikatabbam dha" (应现证法)│na sacchikatabam dha" (勿现证法)  │

　　╙────╨───────────────┴─────────────────┘

　　§ 1-0-3 【善人】

　　1 【类似语及 译语】

　　sappurisa：善男子(杂.大2-215-10)；善丈夫(别杂.大2-394a3)；

　　真人(中.大1-561b3)；善知识(增.大2-631b13；南传.十四p.4―5)；

　　善友(长.大1-53a―8)；善士(南传.十六上P.171―l)；

　　kalyanamita：善知识(杂.大2-195b13)；善友(南传.＋二p.147↑3)

　　kulaputta：善男子(杂.大2-106a―13)；族姓子(杂.大2-51a―10)；

　　俗人在家(杂.91大2-23a,―6f.)；族姓子(长.大1-82c―14)；

　　良家子(南传.六p.139―2)；善男子(南传.二十一 p.212―2)

　　2 【种种“善知识”】

　　(l)【世俗善知识】

　　1.“何等为善知识具足？若有善男子 不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，

　　如是知识 能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生

　　喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。”☞

　　(杂91大2-23b7f.)

　　2.“商人之导师，  游行善知识；  贞祥贤良妻，  居家善知识；

　　宗亲相习近，  通财善知识；  自所修功德，  后世善知识。”☞

　　(杂1000大2-262bl2f.)

　　3.“云何善知识，  与己同体者？  非彼善知识，  放逸而不制；

　　沮坏怀疑惑，  伺求其端绪。  安于善知识，  如子卧父怀；

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　　1-06 增上善学                                                      阿含要略

　　不为傍人间，  当知善知识。”☞(杂978大2-253b6f.)

　　(2)【出世善知识】cƒ.＜p.6-19ff. 六.§9-1-1～§9-1-2； §10-1-1＞

　　1.【四沙门果】☞(杂917～918大2-232b―1f.)

　　┌────────┬───────┬──────┬───────┐

　　│善男子(调士夫)  │捷疾具足(断德)│色具足(智德)│形体具足(福报)│

　　├────────┼───────┼──────┼───────┤

　　│须陀洹～(斯陀含)│ ＋*1         │＋／－*4    │＋／－*5      │

　　├────────┼───────┼──────┼───────┤

　　│阿那含          │ ＋*2         │＋／－*4    │＋／－*5      │

　　├────────┼───────┼──────┼───────┤

　　│阿罗汉          │ ＋*3         │＋／－*4    │＋／－*5      │

　　└────────┴───────┴──────┴───────┘

　　2.【“七善人”及“无余涅槃者”】☞(中6大1-427a―13f.)

　　a.(上)中般涅槃(者)───┐

　　b.(中)中般涅槃(者)      │

　　c.(下)中般涅槃(者)      │

　　d.生般涅槃(者)          ├少慢未尽，五下分结已断—“阿那含”

　　e.无行般涅槃(者)        │

　　f.(有)行般涅槃(者)      │

　　g.上流阿迦腻吒般涅槃(者)┘

　　♣.无余涅槃者──────慢已尽，五上分结已断—“阿罗汉”

　　(3)【究竟善知识】

　　“我(世尊)常为诸众生，作善知识；其诸罗生有生故，当知世尊正法现法

　　令脱于生；有老、病、死、忧、悲、恼苦者离诸炽然，不待时节现令脱恼

　　苦；见通达，自觉证知；是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。”☞

　　(杂1238大2-339b4f.)

　　“阿难白世尊言：“所谓善知识者，即是半梵行之人也；将引善道，以至无

　　为。’佛告阿难：‘勿作是言：言善知识者即是半梵行之人；所以然者

　　，夫善知识之人即是全梵行之人；与共从事，将视好道。我亦由善知识

　　，成无上正真等正觉，以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、病

　　───────────────────

　　*1 四圣谛如实知→ 三结断，得须陀洹。 *2 四圣谛如实知→ 五下分结断，

　　得阿那含。 *3 四圣谛如实知→ 解脱三有漏，得阿罗汉。 *4 若有问阿毗昙、

　　律，不能以具足句、味，次第随顺具足解说，是名色不具足。 *5 非大德名

　　闻感致衣被、饮食、床卧、汤药众具。

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　　1-07 增上善学                                                      阿含要略

　　、死。……若我昔日，不与善知识从事，终不为灯光佛所见授决也；以与

　　善知识从事故，得为与提和竭罗(Dipamkara )佛所见授决。  以此方便，

　　知其善知识者 即是全梵行之人也。’”☞(增44-10大2-768c7f.)

　　3 【授与正法 善知识】

　　“佛告比丘：‘若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于

　　受、想、行、识说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；是名如来

　　所说法师。”☞(杂26-28大2-5cl4f.)

　　“是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法

　　已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具

　　正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具

　　四念处；具四念处已，便具七觉支：具七觉支已，便具明、解脱。如是，此

　　明、解脱 展转具成。”☞(中52大1-488cl1f.= A.10,61 Av.115―7f.)<=“

　　vijjavimuttim ←satta bhojjhanga ←cattaro satipatthana ← tini

　　sucaritani ←indriyasamvaro ←sati-sampajannam ←yonisomanasikaro

　　←saddha ←saddhammasavanam ←sappurisasamsevo”

　　4 【真人法】

　　“真人法者作如是观：(a) (有一人)我不因此是豪贵族故断淫、怒、痴；或

　　(b)有一人不是豪贵出家学道，彼行法如法、随顺于法、向法次法，彼因此

　　故得供养、恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。

　　……(a)有一人端正可爱……或(b)有一人不端正可爱……／……(a/b)才辩

　　工谈……／……(a/b)是长老为王者所识及众人所知 而有大福……／……

　　(a/b)诵经、持律、学阿毗昙、谙阿含慕、多学经书……／……(a/b) 粪扫

　　衣、摄三法服、持不慢衣……／……(a/b)常行乞食、饭齐五升，限七家食、

　　一食、过中不饮浆……／……(a/b)在无事处、山林、树下、高岩、露地、

　　冢间，或能知时……／……(a/b)得初禅、(a/b)第二禅……乃至(a/b)彼因

　　得非有想非无想处者，作如是观： 非有想非无想处 世尊说无量种，若有

　　计者是谓爱也。彼因此故得供养、恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、

　　不贱他，是谓真人法。”一(中85大1-561a―3f.)

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　　1-08 增上善学                                                      阿含要略

　　§ 1-0-4【因果应报】

　　1 《佛为 首迦长者说 业报差别经》(大正No.80大1-891a―l2f.)

　　“佛告首迦：‘一切众生系属于业、依止于业、随自业转，以是因缘 有上、

　　中、下(报)差别不同。或

　　(1 a.)有业能令众生得短命报，／或(1 b.)有业能令众生得长命报。或

　　(2 a.)有业能令众生得多病报，／或(2 b.)有业能令众生得少病报……

　　(3 a.)丑陋报／(3 b.)端正报……

　　(4 a.)小威势报／(4 b.)大威势报……

　　(5 a.)下族姓报／(5 b.)上族姓报……

　　(6 a.)少资生报／(6 b.)多资生报……

　　(7 a.)邪智报／(7 b.)正智报……

　　(8 a.)地狱报／(8 b.)畜生报……

　　(9 a.)饿鬼报／(9 b.)阿修罗报……

　　(10 a.)人趣报／(10 b.)欲天报……

　　(11 a.)色天报／(11 b.)无色天报……

　　(12 a.)决定报／(12 b.)不定报……

　　(13 a.)边地报／(13 b.)中国报……

　　(14 a.)尽地狱寿／(14 b.)半地狱寿／(14 c.)暂入即出(地狱)……

　　(15 a.)作而不集／(15 b.)集而不作／(15 c.)亦作亦集／(15 d.)不作不集……

　　(16 a.)初乐后苦／(16 b.)初苦后乐／(16 b.)初苦后苦／(16 d.)初乐后乐……

　　(17 a.)贫而乐施／(17 b.)富而悭贪……

　　(18 a.)富而能施／(18 b.)贫而悭贪……

　　(19 a.)身乐而心不乐／(19 b.)心乐而身不乐／(19 c.)身心俱乐／

　　(19 d.)身心俱不乐……

　　(20 a.)命虽尽而业不尽／(20 b.)业虽尽而命不尽／(20 c.)业命俱尽／(20 d.

　　)业命俱不尽……

　　(21 a.)生于恶道，形容殊妙、眼目端严、肤体光泽，人所乐见／

　　(21 b.)生于恶道，形容丑陋、肤体粗涩，人不喜见／

　　(21 c.)生于恶道，身、口臭秽，诸根残缺……。或

　　(22 a.)有众生 习行十不善业，得外恶报／或(22 b.)有众生习行十种善业，

　　得外胜报。

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　　1-09 增上善学                                                      阿含要略

　　(23)有众生 礼佛塔庙，得十种功德。

　　(24)奉施宝盖，得十种功德。

　　(25)奉施缯幡，得十种功德。

　　(26)奉施钟(♣钟)铃，得十种功德。

　　(27)奉施衣服，得十种功德。

　　(28)奉施器皿，得十种功德。

　　(39)奉施饮食，得十种功德。

　　(30)奉施靴履，得十种功德。

　　(31)奉施香花，得十种功德。

　　(32)奉施灯明，得十种功德。

　　(33)恭敬合掌，得十种功德。是名 略说世间诸业差别法门。……(广说)”

　　☞(大正No.80 大l-89la―5f.)

　　2 【业、报】

　　(1)【必报】：

　　“夫人作善恶，  行本有所因；  彼彼获其报，  终不有毁败。

　　夫人作善恶，  行本有所因；  为善受善报，  恶受恶果报。”

　　☞ (增47-6大2-782c6f.)

　　“尔时世尊告诸比丘：‘随人所作业，则受其报；如是，不行梵行，不得尽

　　苦。若作是说：随人所作业，则受其报；如是修行梵行，便得尽苦。  所

　　以者何？ 若使有人作不善业，必受苦果地狱之报………。”

　　☞(中11大l-433a14f.)

　　(2)【如影随形】：

　　“唯有罪福业，  若人已作者，  是则己之有，  彼则常持去；

　　生死未曾舍，  如影之随形。”☞(杂1233大2-338a4f.)

　　“尔时世尊为婆罗门而作颂曰：

　　‘若以饮食、   衣服、卧具   施持戒人，   则获大果；

　　此为真伴，   终始相随，   所至到处，   如影随形。

　　是故种善，   为后世粮；   福为根基，   众生以安。

　　福为天护，   行不危险；   生不遭难，   死则上天。’”

　　☞(长2-大1-14c―3f.)

　　043

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　　1-10 增上善学                                                      阿含要略

　　(3)【随己资粮】：

　　“老死之所坏，  身及所受灭；  唯有惠施福，  为随己资粮。”

　　☞(杂1163大2-310b6f.)

　　(4)【因果 通三世】：

　　“我今所以获此尊胜，皆由往昔积诸善业，今者宜应广植诸善，造来生因。”

　　☞(大正No.7大1-202c―12f.)

　　(5)【苦乐 先、后长、短】：

　　“尔时世尊，告诸比丘：‘今有四人出现于世；云何为四？或有人先苦而

　　后乐；或有人先乐而后苦；或有人先苦后亦苦；或有人先乐后亦乐。……

　　若复少时作福，长时作罪，后生之时，少时受福，长时受罪。……’”

　　☞(增29-1大2-655a7f.)

　　(6)【独作 ∞ 共作，他人知 ∞ 不知→皆受报】：

　　“尔时，世尊以天眼观只陀王子以取命终，生三十三天，即便说此偈：

　　‘人天中受福，   只陀王子德；   为善后受报，   皆由现报故。

　　此忧彼亦忧，   流离二处忧；   为恶后受恶，   皆由现报故。

　　当依福祐功，   前作后亦然；   或独而为者，   或复人不知。

　　作恶有知恶，   前作后亦然；   或独而为者，   或复人不知。

　　人天中受福，   二处俱受福；   为善后受报，   皆由现报故。

　　此忧彼亦忧，   为恶二处忧；   为恶后受报，   皆由现报故。’”

　　☞(增34-2大2-692b―12f.)

　　3 【作 ∞ 受】

　　(1)【自作 自受】：

　　“此之苦报恶业果者，非汝母作、非汝父作、非汝兄弟作、非姊妹作、非国

　　王作、非诸天作，亦非往昔先人所作，是汝自身作此恶业，今还聚集受此

　　报也。”☞(大正.No.24大l-331b2f.)

　　“阎罗王曰：‘……今日当究汝放逸罪行，非父母为亦非国王大臣之所为

　　也；本自作罪，今自受报。’”☞(增32-4大2-674cl2f.)

　　(2)【为他作 果自受】：

　　“舍梨子告曰：‘陀然！我今问汝，随所解答；梵志陀然于意云何？  若使

　　有人为父、母故而行作恶，因行恶故，身坏命终趣至恶处，生地狱中。

　　生地狱已，狱卒执捉极苦治时，彼向狱卒而作是语：“狱卒！当知莫苦治

　　044

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　　1-11 增上善学                                                      阿含要略

　　我！所以者何？  我为父、母故而行作恶。”云何，陀然！彼人可得得从

　　地狱卒 脱此苦耶？’(陀然)答曰：‘不也。’”☞(中27大1-456c―2f.)

　　(3)【漏、无漏业 果自受】：

　　“一切众生类，   有命终归死；   各随业所趣，   善恶果自受。

　　恶业堕地狱，   为善上升天；   修习胜妙道，   漏尽般涅槃。

　　如来及缘觉，   佛声闻弟子，   会当舍身命，   何况俗凡夫。”

　　☞(杂1227大2-335c3f.)

　　(4)【果 自招】：

　　尊者阿难闻 提婆达兜兴起恶心向如来身，身坏命终入阿鼻(Avici无间)地狱

　　中：尔时，尊者阿难悲泣涕泪不能自胜。世尊便说斯偈：

　　“如人自造行，   还自观察本；   善者受善报，   恶者受其殃。

　　世人为恶行，   死受地狱苦；   设复为善行，   转身受天禄。

　　彼自招恶行，   自致入地狱；   此非佛怨咎，   汝今何为悲？”

　　☞(增49-9大2-804blf.)

　　(5)【果 不能互代】：

　　“相须所作好、恶，身自当之：父作不善，子不待受；子作不善，父亦不受

　　；善自获福，恶自受殃”。☞(大正No.6大1-18lb1f.)

　　(6)【果 不能暂代】：

　　“尊者赖吒想罗问曰：‘大王风病发时，生极重甚苦者，大王！尔时，可得

　　语彼儿孙、兄弟……君臣、眷属、持咒、知咒，汝等共来暂代我  受极重

　　甚苦，令我无病得安乐耶？’拘牢婆王答曰：‘不也；所以者何？  我自

　　作业，因业、缘业 独受极苦甚重苦也。’”☞ (中132大1-626c-6f.)

　　(7)【不能 将功折罪】：

　　“夫 人修其行，   行恶及其善；   彼彼自受报，   行终不衰耗。

　　如人寻其行，    即受其果报；   为善获其善，   作恶受恶报。

　　为恶及其善，    随人之所习；   如似种五壳，   各获其果实。”

　　☞(增52-6大2-826clf.)

　　“尔时，世尊便说此偈：

　　‘夫 人作善恶，   行本有所因；   彼彼获其报，   终不有毁败。

　　夫 人作善恶，   行本有所因；   为善受善报，   恶受恶果报。”

　　☞(增47-6大2-782c6f.)

　　045

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　　1-12 增上善学                                                      阿含要略

　　(8)【业为归依处】：

　　“Kammassaka, manava, satta kammadadyada kammayoni kammabandhu

　　kammapatisarana. Kammam satte vibhajati yadidam hlnappanitataya

　　ti.”☞(M.135 Miii.203↑4f. ＝ 中170大1-704c―4f.)<=“彼众生者因自行

　　业，因业得报，缘业、依业、业处，众生随其高、下，处妙、不妙。”

　　“尔时，世尊说偈答言：

　　‘爱欲生众生，   意在前驱驰；   众生起生死，   业者可依怙。’

　　☞(杂1017大2-265c9f.)

　　4 【转业报】

　　(1)【不定业报】：

　　“复有业能令众生，得不定报者 － 若业 非增上心作，更不修习，又 不发

　　愿回向受生— 是名不定报业。”☞ (大正No.80大1-893bl5f.)

　　“若有故作业，我说彼必受其报；或现世受，或后世受。若不故作业，我说

　　此 不必(♣不一定)受报。”☞(中15大1-437b―4f.)

　　(2)【转重为 轻微报】：

　　“谓有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长；是谓有人作不善业，必受

　　苦果，现法之报。彼于现法设受(♣不)善、恶业报而轻微也”。

　　☞(中11大l-434a7f.)            cƒ.1. 盐喻☞(中11大1-433a―9f.)

　　2. 夺他羊喻☞(中11大1-433b―13f.)  3. 负债喻☞(中11大1-433c13f.)

　　“是时，鸯掘魔城中乞食，诸男女大小见之，各各自相谓言：‘此名鸯掘魔

　　，杀害众生不可称计，今复在城中乞食。’是时，城中人民各各以瓦

　　石打者，或有以刀斫者；(鸯掘魔)伤坏头目，衣裳裂尽，流血污体，即出

　　舍卫城至如来所。是时，世尊遥见鸯掘魔头目伤破、流血污衣而来；见

　　已，便作是说：‘汝今忍之，所以然者，此罪乃应永劫受之。’”

　　☞(增38-6大2-72la―8f.)

　　(3)【因 不失，加足 缘，成 果】：

　　“(世尊曰)：‘阿难！犹如谷种不坏、不破、不腐、不剖、不为风热所伤，

　　秋时密藏；若彼居士善治良田，以种洒中，随时雨溉；阿难！于意云何？

　　此种宁得转增长不？’ 尊者阿难白曰：‘尔也，世尊，’”

　　☞(中112大1-60lb6f.)

　　046

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　　1-13 增上善学                                                      阿含要略

　　(4)【有善因，可救济】：

　　“阿难！若我见提和达哆 有白净法如一毛许，我便不一向记 提和达哆必至

　　恶处，生地狱中，住至一劫，不可救济；阿难！我以不见提和达哆 有白

　　净法如一毛许，是故我一向记 提和达哆必至恶处，生地狱中，住至一劫，

　　不可救济。”☞(中112大1-600c―9f.)

　　(5)【行善不断】：

　　“世尊告曰：‘此婆提长者 命终生涕哭大地狱中：所以然者，此断善根之

　　人，身坏命终生涕哭地狱中’。波斯匿王曰：‘婆提长者断善根耶？’

　　世尊告曰：‘如是，大王！如王所说，彼长者断于善根；然彼长者故福已

　　尽，更不造新’。 王波斯匿曰：‘彼长者颇有遗余福乎？’ 世尊告曰

　　：‘无也；大王！乃无毫厘之余有存在者。如彼田家公 但收不种，后便

　　穷困，渐以命终：所以然者，但食故业更不造新，此长者亦复如是，但食

　　故福，更不造新福，此长者今夜当在，涕哭地狱中。’”’

　　☞(增23-4大2-612c―12f.)

　　5 【善终】

　　(l)【临终 悉现善、恶业】：

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘有 烧燃法、不烧燃法，谛听、善思！当为汝说；

　　云何烧燃法？若男、若女犯戒，行恶、不善法，身恶行成就，口、意恶

　　行成就。若彼后时，疾病困苦，沉顿床褥，受诸苦毒；当于尔时，先所

　　行恶悉皆忆念。譬如大山日西影覆，如是众生先所行恶，身、口、意业

　　诸不善法，临终悉现；心乃追悔 ─咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，

　　当堕恶趣，受诸苦毒— 忆念是已，心生烧燃，心生变悔；心生悔已，不

　　得善心，命终后世，亦不善心相续生，是名烧燃法。 云何不烧燃？若男

　　子、女人受持净戒，修真实法，身善业成就，口、意善业成就。临寿终时

　　，身遭苦患，沉顿床褥，众苦触身；彼心忆念先修善法，身善行，口意

　　善行成就。当于尔时，攀缘善法 ─我作如是身、口、意善，不为众恶，

　　当生善趣，不堕恶趣，心不变悔─ 不变悔故善心命终，后世续善，是名

　　不烧燃法。’”☞(杂1244大2-341a7f.)

　　(2)【善法为 临命终之归依处】：

　　“佛言：‘实如汝说，汝于往日，身、口、意业不作善行，毁犯禁戒，不修

　　福德，不能先造临命终时作所估恃；汝于今者，实为衰老，先造众罪，

　　047

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　　1-14 增上善学                                                      阿含要略

　　所作粗恶，不造福业，不修善行，不能先造可畏之时所归依处。 譬如有

　　人将欲死时，思愿逃避 入善舍宅以自救护；如是之事 都不可得。是故，

　　今当身修善行，意、口亦然； 若三业善，临命(终)时 即是舍宅、可逃避

　　处。尔时，世尊即说偈言：

　　‘人生寿命促，  必将付于死；  衰老之所侵，  无有能救者。

　　是以应畏死，  唯有入佛法；  若修善法者，  是则归依处。’”

　　☞(别杂86大2-403b―2f.)

　　“心、意、识久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升向安乐处

　　，未来生天。”☞(杂930大2-237c5f.) cƒ.(别杂155大2-432c-5f.)☜“长

　　夜善修，若堕恶趣、受恶报者，无有是处。”

　　(3)【无我善终】：

　　“佛告跋迦梨，若于彼身，无可贪、可欲者，是则善终，后世亦善。”

　　☞(杂1265大2-346c―6f.)

　　6 《中阿含》☆【业相应品】☞(中11～20大1-433a6ff.)

　　7 《中阿含》☆【习相应品】☞(中42～57大1-485a7ff.)

　　8 《中阿含170 鹦鹉经、中171 分别大业经》☞(大1-703c9ff.；706b14ff.)

　　cƒ.《M 135 Cula-kamma-vibhanga sutta》☞(Miii.202↑13ff.)

　　《M 136 Maha-kamma-vibhanga sutta》☞(Miii.207↑2ff.)

　　《中135 善生经》《长16 善生经》《大正No.16,17》

　　§ 1-0-5【断宿业】

　　1 【错误的方法)

　　(1)【咒术、祈祷 不能除 一切苦】：

　　“或有沙门、梵志或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令

　　脱我苦，是求苦、习苦、趣苦，苦尽者终无是处。”☞(中181大1-724a―8f.)

　　“非兵马咒术，   力所能防御；   恶劫老病死，    常磨迮众生。”

　　☞(杂1147大2-305c10f.)

　　“伽弥尼！犹去村不远，有深水渊，于彼有人以大重石掷著水中，若众人

　　来各叉手向、称叹求索，作如是语：‘愿石浮出！’ 伽弥尼！于意云何？

　　此大重石宁为 众人各叉手向、称叹求索，因此、缘此而当出耶？’伽弥

　　尼答曰：‘不也！世尊。’ (世尊曰)：‘如是，伽弥尼！彼男女等懈、

　　不精进 而行恶法，成就十种不善业道 —杀生、不与取、邪淫、妄言……

　　048

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　　1-15 增上善学                                                      阿含要略

　　乃至邪见 ─若为众人各叉手向、称叹求索，因此、缘此身坏命终，得至

　　善处，生天上者，是处不然。”☞(中17大1-440―10f.)

　　(2)【做诸恶、不善，不能 用水洗净】：

　　“世尊即说偈言：

　　‘非孙陀利河，   亦非婆休多，   非伽耶萨罗，   如是诸河等，

　　作诸恶、不善   能令其清净；   恒河、婆休多、 孙陀利河等，

　　愚者常居中，   不能除众恶。   其清净之人，   何用洗浴为！

　　其清净之人，   何用布萨为！   净业以自净，   是生于 受持

　　不杀 亦不盗，  不淫不妄语，   信施除悭垢，   于斯而洗浴；

　　于一切众生     常起慈悲心，   井水以洗浴，   用伽耶等为！

　　内心自清净，   不待洗于外，   下贱田舍儿，   身体多污垢，

　　以水洗尘秽，   不能净其内。’”☞(杂1185大2-321b4f.)

　　(3)【苦行不能灭罪】：cƒ.＜p.2-96ff. 二.§13-0-6 (2)＞

　　“彼尼揵子曰：‘瞿昙！当知昔我先师 作不善行，今所以苦者欲灭其罪；

　　今虽露形体，有惭辱分，亦有消灭此事。 瞿昙！当知行尽苦亦尽，苦尽

　　行亦尽，苦行已尽，便至涅槃。’ 我尔时，复语尼揵子曰：‘此事不然

　　，亦无由行尽 苦亦尽，亦不由苦尽 行亦尽得至涅槃。但令苦行尽得至

　　涅槃者，此事然矣！但不可从乐至乐。’”☞(增41-1大2-744b2f.)

　　2 【正确的方法】

　　(l)【不造罪本 而修其善，为罪 改其所造】

　　“佛告王曰：‘世有二种人 无罪而命终，如屈伸臂顷，得生天上；云何为

　　二？一者、不造罪本，而修其善；二者、为罪改其所造。是谓二人而取

　　命终生于天上，亦无流滞。尔时，世尊便说此偈：

　　‘人造极恶行，  悔过转微薄；  日悔无懈息，  罪根永已拔。’”

　　☞(增43-7大2-764a―11f.)

　　(2)【修义、修法、修福、修善、修慈，于 佛法中精勤方便】：

　　“佛告大王：‘如是如是，经常磨迮，谓：恶劫、老、病、苦磨迮众生，当

　　作何计？ 正当修义、修法、修福、修善、修慈，于 佛法中精勤方便。”

　　☞(杂1147大2-305c4f.)

　　049

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　　1-16 增上善学                                                      阿含要略

　　(3)【依五种白法(信、精进、惭、愧、慧)，能离不善法 修诸善法】：

　　“世尊告诸比丘：‘若比丘，若不欲令恶、不善法生者，唯有信善法；若信

　　退灭者不信永住，诸不善法则生。……乃至欲令恶、不善法不生者，唯

　　有精进、惭、愧、慧；若精进、惭、愧、慧力退灭，恶慧永住者，恶、不

　　善法则生。若比丘依于信者。则离不善法，修诸善法；依精进、惭、愧、

　　慧者。则离不善法，修诸善法。’”☞(杂683大2-1866b―13f.)

　　(4)【三种 离炽然 清净超出道】：

　　“三种 离炽然 清净超出道，以一乘道 净众生、离忧悲、越苦恼、得真如

　　法；何等为三？如是：(一)圣弟子住于净戒，受波罗提木叉，威仪具足

　　，信于诸罪过，生怖畏想，受持如是具足净戒；*宿业渐吐，得现法离炽

　　然，不待时节能得正法，通达现见观察，智慧自觉。1 离车长者！是名如

　　来、应、等正觉说，所知、所见说离炽然清净超出道，以一乘道净众

　　生、灭苦恼、越忧悲、得真如法。(二)……如是净戒具足，离欲、恶、不

　　善法，……乃至第四禅具足住。(三)……于此苦圣谛如实知、此苦集圣谛

　　、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知；具足如是智慧，心业更不造，宿业渐

　　已断，得现正法离诸炽然，不待时节，通达现见，生自觉智。离车，是名

　　如来、应、等正觉所知、所见，说第三离炽然 清净超出，以一乘道净众

　　生离苦恼、灭忧悲、得如实法。’”(杂563大2-147c13f.)

　　3 【常行诸善、作福无厌】

　　(1)【(阿罗汉)不复更造诸恶，常行诸善】：

　　“佛告尸婆：‘若阿罗汉比丘 诸漏已尽，乃至正智善解脱； 当于尔时，觉

　　知贪欲永尽无余，觉知嗔恚 愚痴永尽无余；故不复更造诸恶，常行诸善。

　　’”☞(杂976大2-252c6f.)

　　(2)【佛作福无厌】：

　　王波斯匿饭佛及比丘僧，三月供养，手自行食，供给所须物、衣被、饮食、

　　床卧具、病瘦医药；白佛：“……(供养)成佛及比丘僧，其福功德不可称计

　　；我今所作功德，今日已办。”世尊告曰：“大王！勿作是语，作福无厌。”

　　……☞(增23-l大2-609a―2f.) cƒ.(增10-8大2-565c―8f.)

　　────────────────────

　　*1 “So navvan ca kammam na karoti puranan ca kammam phussa phussa

　　vyantikaroti sanditthika nijjara akalika ehipassika paccattam

　　veditsabba vinnuhi ti”☞(A 3,74 Ai.221―16f.)

　　050

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　　1-17 增上善学                                                      阿含要略

　　(3)【佛于诸善法 未曾知足】：

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘我于二法 依止多住；云何为二？ (一)于诸善法

　　，未曾知足；(二)于断未曾远离。于善法不知足故，于诸断法未曾远离故

　　，乃至肌消肉尽、筋连骨立终不舍离，精勤方便不舍善法，不得未得 终

　　不休息；未曾于劣心 生欢喜，常乐增进 升上上道，如是精进住故，疾得

　　阿耨多罗三藐三菩提等。……”☞(杂987大2-257al2f.)

　　§ 1-0-6【善恶趣】

　　1 【三恶道】

　　(l)【于三恶道 空受众苦】

　　“人生于世，长夜受苦； 有时地狱，有时畜生，有时饿鬼，于三恶道 空受

　　众苦，亦不闻法。 是故，我今为(四圣谛)无间等故，不以终身受三百枪

　　为大苦也。”☞(杂401大2-107c―12f.)

　　(2)【三恶道 ＝ 八邪道 ＝ 十恶业道】

　　1.“何等为邪？ 谓：地狱、畜生、饿鬼。 何等为邪道？谓：邪见……

　　乃至邪定。”☞(杂790大2-205a5f.)

　　2.“何等为邪？ 谓：地狱、畜生、饿鬼。 何等为邪道？谓：杀、盗、

　　邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。”☞(杂791大2-205a12f.)

　　(3)【恶趣道】→(Avici 地狱)

　　“何等为恶趣道？谓：杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。”

　　(4)【顺流道、退道、下道】

　　“何等顺流道？ 谓：邪见……乃至邪定。(退道、下道，亦复如是。)”

　　☞(杂793大2-205a―4f.)

　　(5)【六根不护 → 堕三恶道】

　　“我今宁以炽然铁枪 以贯其目6 ，不以眼识6 取于色相 堕三恶趣，长夜受

　　苦。……”☞(杂241大2-58b1f.)

　　(6)【三不坏净 ×→ 三恶道】

　　“于佛所狐疑断，于法、于僧狐疑断，是名比丘 多闻圣弟子 不复堪任作身

　　、口、意业，趣三恶道，正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来

　　作苦边。”☞(杂133大2-42a11f.)

　　051

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　　1-18 增上善学                                                      阿含要略

　　(7)【于四圣谛疑结断 ×→ 三恶道】

　　“于苦狐疑断，于集、灭、道狐疑断，是名比丘 多闻圣弟子 不复堪任作身

　　、口、意业，趣三恶道；如是广说……乃至作苦边。”☞(杂134大2-42a11f.)

　　2 【三善处】

　　(1)【修习无常想等→ 三善处】

　　“当修无常想，广布无常想，便无嗔恚、愚惑之想，亦能观法，亦观其义；

　　若命终之后，生三善处，生天上、人中、涅槃之道。”☞(增38-2大2-717c13f.)

　　(2)【三善道＝ 八正道＝ 十善业道】

　　1.“何等为正？ 谓：人、天、涅槃。 何等为正道？ 谓：正见，……乃至

　　正定。”☞(杂790大2-205a7f.)

　　2.“何等为正？ 谓：人、天、涅槃。 何等为正道？ 谓：不杀、不盗、

　　不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。”

　　☞(杂791大2-205a14f.)

　　(3)【逆流道、胜道、上道】

　　“何等逆流道？ 谓：正见……乃至正定。(胜道、上道亦复如是)”

　　☞(杂793大2-205a―3f.)

　　3 【世、俗、有漏、有取、转向善趣(道)】

　　∫

　　【圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边(道)】

　　“(1 a.)何等为正见8［世、俗、］有漏、有取、向于善趣？ 若彼见：有施

　　、有说……乃至知世间有阿罗汉……［自知］不受后有；是名世间正见，世

　　、俗、有漏、有取、向于善趣。(1 b.)何等为正见8 是圣、出世间、无漏

　　、不取、正尽苦、转向苦边？谓：圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟

　　，无漏思惟相应［心法］，于法选择、分别推求、觉知黠慧、开觉观察，是

　　名正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。”☞(杂785

　　大2-203a―7f.)

　　4 【天趣】─ 非究竟善趣！

　　(1)【天 以人间为善趣】

　　“尔时，世尊便说此偈：

　　‘人为天善处，  良友为善利；  出家为善业，  有漏尽 无漏。’

　　比丘当知 三十三天著于五欲；彼以人间为善趣；于如来法 得出家为善

　　利；［于如来法中而得信根，剃除须发、以信坚固出家学道，彼以学道，

　　戒性具足，诸根不缺，饮食知足，恒念经行］得三达［明，是谓名为 安处

　　052

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　　1-19 增上善学                                                      阿含要略

　　善业。］所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”☞(增34-3大2-693c―2f.)

　　(2)【阎浮提人以 三事胜仞利天等】

　　“阎浮提人亦以上*三事1 ，胜仞利天焰摩天、兜率天、化自在天、他化

　　自在天。”☞(长30大1-135b―2f.)

　　(3)【得生天上 犹未断恶趣苦】

　　1.“转轮王 七宝具足，成就人中四种神力，王四天下，身坏命 终生于天上

　　。虽复转轮圣王七宝具足，成就人间神力，王四天下， 身坏命终 得生

　　天上不得；然犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。 所以者何？ 以转轮王

　　于佛 不坏净，(于)法、僧不坏净，圣戒不成就故。”☞(杂835大2-214a―7f.)

　　2.“彼(优陀罗罗摩子)自乐身、自受于身、自著身已， 修习乃至 非有想非

　　无想处， 身坏命终，生非有想非无想天中；彼寿尽已，复来此间 生于

　　狸中。”☞(中114大1-603a12f.)

　　(4)【长寿天 不闻(佛法)、不睹如来】(八难之一)

　　1.“如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻、不观，是谓第

　　四*难2 也。”☞(增42-l大2-747a―13f.)

　　2.“或时 在*长寿天3 ，福未竟不令应得道。”☞(大正No.13大1-240a―14.)

　　§ 1-0-7【念戒、念施、念天】

　　1 【念戒】

　　“圣弟子自念净戒：不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、

　　明者称誉戒、智者不厌戒。”☞(杂931大2-238a12f. = A 6,10 Aiii. 286―13f

　　.)☜‘ariyasavako attano silani anussarati：“Akhandani acchiddani

　　asabalani akammasani bhujissani vinnupasatthani aparamattani

　　samadhi samvattanikani.”’

　　2 【念施】

　　“圣弟子自念施法：心自欣庆 ─我今离悭贪垢，虽在居家解脱心施、常施、

　　(自手)舍施、乐施、具足施、平等施 ─”☞(杂550大2-144a6f. = A 6.26 Aiii.

　　316↑15f.∞ Aiii. 287↑4f.)☜‘ariyasavako attano cagam anussarati：“

　　────────────────────

　　*1 一者 勇猛强记能造业行；二者 勇猛强记能修梵行；三者 勇猛强记佛出其

　　土。☞(长30大1-135b―1f.)     *2 不得修行至涅槃。☞(增42-1大2-

　　747a7f.)     *3 二(杂861~3大2-219b)

　　053

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　　1-20 增上善学                                                      阿含要略

　　“Labha vata me suladdham vata me, yo’ham maccheramalapariyutthitaya

　　pajaya vigatamalamaccherena cetasa agaram ajjhavasami muttacago

　　payatapani vossaggarato yacayogo danasamvibhagarato”ti’

　　3 【念天】

　　“圣弟子(自)念诸天事；有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天

　　、他化自在天；若有正信心者，于此命终生彼诸天，我亦当行此正信。彼得

　　净戒、施、闻、舍、慧，于此命终生彼诸天；我今亦当行此戒、施、闻、

　　慧。”☞(杂931大2-238a―9f. = A 6,10 Aiii. 287―14f.)☜‘ariyaasavako

　　attano devatanussatim bhaveti：“Santi deva Catummaharajika,santi

　　deva Tavatimsa, santi deva Yama, santi deva Tusita,…… santi deva

　　Taduttari；yatharupaya saddhaya samannagata ta devata ito cuta ta=

　　tthaupapanna, mayham pi tatharupa saddha samvijjati；…… silena

　　……sutena……cagena……yatharupaya pannaya samannagatata devata

　　ito cuta tattha upapanna, mayham pi tatharupa panna samvijjati”ti.’

　　§ 2-0-0【生惭愧心】(良心)→ 发起实践道德的意向

　　§ 2-0-l【惭(hiri)、愧(ottappa)】的定义

　　1 【惭 ∞ 愧】

　　“知‘惭’，耻于己阙；知‘愧’，羞为恶行。”☞(长2大1-11c15f.)

　　2 【惭耻 ＝ 羞愧】

　　“手长者 有惭者，此何因说？手长者常行惭耻，可惭知惭，恶、不善法、秽

　　污、烦恼，受诸恶报，造生死本；手长者有惭者因此故说。手长者有愧者

　　，此何因说？手长者常行愧，可羞愧知愧，恶、不善法、秽污、烦恼，受

　　诸恶报，造生死本；手长者 有愧者因此故说。”☞(中41大1-484cl2f.)

　　3 【惭力 ＝ 愧力】

　　“何等为惭力是学力？谓羞耻；耻于起恶、不善法、诸烦恼数，受诸有炽然

　　苦报，于未来世，生、老、病、死、忧、悲、苦、恼；是名惭力 是学力。

　　何等为愧力是学力？ 谓诸可愧事而愧；愧起诸恶、不善法、烦恼数，受

　　诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧悲、苦恼；是名愧力是学力。

　　”☞(杂679大2-186a7f.)

　　054

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　　1-21 增上善学                                                      阿含要略

　　§ 2-0-2【惭愧之 足处(padatthana 直接原因)】

　　1 “若起明为前相，生诸善法时，惭愧随生。”☞(杂749大2-198b―11.)

　　2 “Satisampajanne bhikkhave asati satisampajjannavipannassa

　　hatupanisam hoti hir’ottapam.”☞(A 8,81 Aiv. 336↑4f.)

　　∞“attagarava-paragarava-padatthana.”☞*(VM 464―lf.)

　　§ 2-0-3【惭愧心的作用】

　　1 “惭愧心为 辕”☞(杂98大2-27a―3)

　　2 “惭愧为 拘靷”☞(别杂171大2-437a―8)

　　3 【常习惭愧心 能远离诸恶】

　　“常习惭愧心，  能远离诸恶；  此人实希有，  如*顾鞭良马1。”

　　☞(杂578大2-154al3f.)

　　4 “成就惭愧……便能 舍恶修习于善。”(中69大1-519b5f.)

　　5 “恭敬 师、法、僧、学、惭、愧，是等六法令比丘 导至不退失(aparihanaya

　　samvattam)。”☞(A 6,33 Aiii.p.331↑14f.)

　　6 【怀 惭愧心 →……→“涅槃”】

　　(l)【水喻七事】

　　“♣l 彼云何 人没溺于水？或有一人以不善法 尽缠裹身，纯罪熟至地狱，

　　一劫受罪 不可疗治，是谓此人常没溺于水，是谓初入水没溺。♣2彼云何

　　人出头还没入水？ 或有一人作是没溺，有信于善法，怀惭愧求其方便，

　　于诸善法皆怀惭愧；彼出于水，还没溺水，是谓二人没溺于水。♣3彼云

　　何人出水遍观四方？或有一人出水，彼有信于善法，有惭愧心，有勇猛

　　意，于诸不善法皆有惭愧，彼出水上不复没溺于水；此，诸贤！是谓三人

　　喻彼出水。…♣4… ♣5 …♣6 …♣7 彼云何人已至彼岸、净志得立彼岸？

　　或有一人而出水上，有信于善法，有惭愧，有勇猛意，于诸善法皆怀惭愧

　　；或有一(‘或有一”宜作：‘彼’)人尽有漏成无漏，念(♣心)解脱、智

　　慧解脱，于现法中疾得证通而自娱乐，尽生死源，梵行已立，所作已办，

　　更不复受母胎；是谓彼(七)人喻彼出水已立彼岸。J

　　☞(大正No.29大1-811b11f.)

　　────────────────────

　　♣1“四种良马”☞(杂922大2-24a―13~b―11)；=>＜p.2-77 二.§9-0-7＞

　　055

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　　1-22 增上善学                                                      阿含要略

　　(2)【大学】

　　“犹如初迎新妇，见其姑嫜、若见夫主 则惭愧羞厌。诸贤！当知比丘亦复

　　如是，应惭愧羞厌 我于利无利，于德无德， 谓：我因佛、法、众 不住

　　善相应舍，彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍是妙息寂 ─谓舍一切有、离

　　爱、无欲、灭尽无余─ 诸贤！是谓比丘一切大学。”☞(中30大1-456a―12f.)

　　(3)【二成法】

　　“云何二成法？谓 知惭、知愧。”☞(长10大l-53a13f.)

　　(4)【增长清净道 永闭生死门】

　　“世间若无有   惭、愧二法者，   违越清净道，   向生老病死。

　　世间若成就   惭、愧二法者，   增长清净道，   永闭生死门。”

　　☞(杂1243大2-341alf.)

　　7 【能拔根本业】

　　“复有业能令众生得不定报者，若业非增上心作，更不修习，又不发愿回向受

　　生，是名不定报业……复有业，能令众生，堕于地狱，暂入即出；若有众生

　　造地狱业，作已怖畏，起增上信，生惭愧心，厌恶弃舍，殷重忏悔，更不重

　　造。如阿阇世王杀父等罪，暂入地狱即得解脱。于是，世尊，即说偈言：

　　‘若人造重罪，   作已深自责；   忏悔更不造，   能拔根本业。’”

　　☞(大正No.80大l-893b15f.)

　　8 【惭愧护世间】

　　(l)【安定社会】

　　1.“若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故，但，为蚊虻风雨寒热

　　故，以惭愧故也。”☞(中10大1-432b―8f.)

　　2.“时，彼众生习于非法，极情恣欲 无有时节；以惭愧故，遂造屋舍，世

　　间于是始有房舍。”☞(长5大1-38a6f.)

　　3.“有二净法能护世间；何等为二？所谓惭、愧；假使世间无此二净法者

　　，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠

　　倒、浑乱如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父、

　　母……乃至师长尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。”☞(杂1243大2-340c―7f.)

　　(2)【护生 持戒】

　　“摩纳白佛言：‘瞿昙！何者是无上士明行具足？’ 佛告摩纳：‘……具

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　　1-23 增上善学                                                      阿含要略

　　诸戒行，不害众生，舍于刀杖，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀7 ……”

　　☞(长20大1-83clf.；)

　　“一心平等 修习正戒也；远离于杀，不执刀杖，心怀惭愧，普安一切，不

　　施恐怖，其心清净，无所加害……”☞(大正No.22大1-272c10f.)

　　“常具惭愧，悲愍有情，下至蝼蚁，起护念想。”☞(大正No.10大1-222a3f.)

　　(3)【护世间之初心】

　　“人寿十岁时，当有七日刀兵劫；彼(时人)若捉草即化成刀，若捉樵木亦化

　　成刀。彼以此刀，各各相杀；彼于七日刀兵劫，过七日便止。尔时，亦有

　　人生惭耻、羞愧，厌恶、不爱(相杀)，彼七日刀兵劫时，便入山野，在隐

　　处藏； 过七日已，则从山野于隐处出，更互相见，生慈愍心，极相爱念

　　，犹如慈母唯有一子，与久离别，从远来还，安隐归家，相见喜欢，生慈

　　愍心，极相爱念。 如是，彼人过七日后，则从山野于隐处出，更互相见

　　，生慈愍心，极相爱念，共相见已便作是语：‘诸贤！我今相见，今得安

　　隐，我等坐生不善法故，今值见此，亲族死尽，我等宁可共行善法；云何

　　当共行善法耶？ 我等皆是杀生之人，今宁可共离杀、断杀，我等应共行

　　是善法………’”☞(中70大1-523blf.)

　　(4)【自护 ↔ 护他】

　　“大王！若复有行身善行，行口善行，行意善行者，当知斯等 则为自护；

　　彼虽不以象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？ 护其内者，

　　名善自护，非谓防外。尔时，世尊复说偈言：

　　‘善护于身口   及意一切业，   惭、愧而自防，   是名善守护。’”

　　☞(杂1229大2-336bllf.)

　　∞“己自护时，即是护他：他自护时，亦是护己。心自亲近修习，随护作证，

　　是名自护护他。云何护他自护？  不恐怖他、不违他、不害他、慈心哀彼

　　，是名护他 自护； 是故，比丘当如是学，自护者 修四念处，护他者亦

　　修四念处。”☞(杂619大2-173b13f.)

　　057

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　　1-24 增上善学                                                      阿含要略

　　§ 3-0-0【不放逸于道德的实行】

　　§ 3-0-1【释尊的 遗嘱】

　　“时，世尊披郁多罗僧出金色臂，告诸比丘：‘汝等当观，如来时 时出世，

　　如优昙钵花时一现耳。’ 尔时，世尊重观此义，而说偈言：

　　‘右臂紫金色，   佛现如灵瑞；   去来行无常，   现灭无放逸！

　　是故，比丘无为放逸！我以不放逸故自致正觉，无量众善亦由不放逸得；

　　一切万物无常存者，此是如来末后所说。’”☞(长2大1-26b14f.)

　　§ 3-0-2【不放逸 为一切善法之根本】☞(杂880～882大2-221c12f.)

　　1 “修习禅法，断贪欲、嗔恚、愚痴，(证)涅槃，一切皆依不放逸为根本(nidana

　　)、不放逸集(samudaya)、不放逸生(jatika)、不放逸转(pabhava)。”

　　☞(杂880~1大2-221c12f.)

　　2 “不放逸善法修习多修习，得现法愿满足，得后世愿满足，得现法、后世愿

　　满足。”☞(杂1239大2-339b―7f.)

　　3 “佛告阿那律：‘涅槃者以无放逸为食，乘无放逸得至于无为。’”

　　☞(增35-5大2-719a―11f.)

　　4 “不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提及余道品法。”☞(杂571大2-151c―9f.)

　　“因不放逸，诸如来、无所著、等正觉得觉：因不放逸根，生诸无量善法，

　　若有随道品。阿难！是故，汝当如是学：‘我亦成就于不放逸！’当学如是

　　。”☞(中191大1-739b―6f.)

　　5 “云何一成法(eka dhamma bahu-kara)？谓：于诸善法 能不放逸。”

　　☞(长10大1-53a4f.)

　　§ 3-0-3【不放逸 最胜】

　　1 “于诸善法中，   不放逸最胜；   若当放逸者，   贤圣所讥嫌。

　　若不放逸者，   获于天帝位，   于诸天中胜；   于作无作中

　　不放逸最胜。   若不放逸者，   坐禅尽诸漏，   逮得于胜果。”

　　☞(别杂65大2-396blf.)

　　2 “诸善功德三十七品之法，无放逸行最为第一、最尊、最贵，无放逸比丘修四

　　意断。”☞(增26-3大2-635c9f.)

　　058

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　　1-25  增上善学                                                     阿含要略

　　§ 3-0-4【不放逸 字义】♣

　　1  appamada：don't enjoy oneself, don't neglect duty for,

　　don't indulge in.☞＜M.W.Skt-E dict.＞p.685b

　　2 【不(放)纵】

　　“时，阎摩王又更告言：‘愚痴丈夫 若如是者，汝自懈怠 行放逸行，不修身

　　、口及意善业，以是因缘，汝当长夜得大苦恼，无有安乐； 是故，汝当具

　　足受此放逸行罪，当得如是恶业果报。’☞(大正No.25大1-386a―8f.)

　　“时阎摩王见彼来，   以悲愍心而诃责：   汝昔在于人间时，   可不见

　　于老病死？     此是天使来告示！    云何放逸不觉知，   纵身口意染

　　诸尘，     不行施戒自调伏。”☞(大正No.25大1-387a2f.2)

　　3 【警策】

　　“尔时，世尊告诸比丘：诸离车子常枕木枕，手足龟坼，疑畏莫令摩竭陀王阿

　　阇世 —毗提希子— 得其间便；是故，常自警策、不放逸住。以彼不放逸住

　　故，摩竭陀王阿阇世 —毗提希子— 不能伺求得其间便……如是，比丘精勤

　　、方便、坚固堪能、不舍善法，肌肤损瘦，筋连骨立，精勤、方便、不舍善

　　法……乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心不放逸住。以不放逸住故，

　　魔王波旬不得其便。”☞(杂1252大2-344b7f.)

　　4 【摄心】

　　“尔时，世尊即说渴言：“……

　　我乐于己法，   摄心不放逸；   汝不见四谛，   一切所不住。

　　是名我实住，   汝名为不住。’”☞(别杂16大2-378c1f.)

　　5 【护心】

　　“云何为一法？所谓无放逸行。云何为无放逸行？ 所谓 护心也。云何护

　　心？ 于是比丘常守护心有漏。……彼无放逸行 恒自谨慎，未生欲漏便不

　　生，已生欲漏便能使灭；未生有漏便不生，已生有漏便能使灭；未生无明漏

　　便不生，已生无明漏便能使灭。”☞(增10-1大2-563cl4f.)

　　6 【定心】

　　“佛告难提：“若于此五根 一切时不成就者，我说此等为凡夫数；若圣弟子

　　不成就者 为放逸，非不放逸。难提！若圣弟子于佛不坏净成就，而不上求，

　　不于空闲林中，若露地坐，昼夜禅思，精勤修习胜妙出离，饶益随喜；彼不

　　059

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　　1-26 增上善学                                                      阿含要略

　　随喜已，欢喜不生；欢喜不生已，身不猗息；身不猗息已，苦觉则生；苦觉

　　生已，心不得定；心不得定者，是圣弟子 名为放逸。于法、僧不坏净，圣

　　戒成就亦如是说……若圣弟子’心定者名不放逸，法、僧不坏净，圣戒成就

　　亦如是说。”☞(杂855大2-217c―8f.)

　　7 【无自举】

　　“比丘！我者是自举；我当有是亦自举；我当非有非无是亦自举；我当色

　　有 是亦自举；我当无色有是亦自举；我当非有色、非无色是亦自举；我

　　当有想是亦自举；我当无想是亦自举：我当非有想非无想是亦自举。是

　　贡高，是憍傲，是放逸。比丘，若无此一切自举、贡高、憍傲、放逸者，

　　意谓之息；比丘！若意息者，便不憎、不忧、不劳、不怖。所以者何？

　　彼比丘成就法故，不复有可说憎者；若不僧则不忧，不忧则不愁，不愁

　　则不劳，不劳则不怖。因不怖便当般涅槃：生已尽，梵行已立，所作已办，

　　不更受有知如真。”☞(中162大1-692a―8f.)

　　8 【欲、精进、方便……等 同类】

　　“欲、精进、方便、广方便、堪能方便、坚固强健、勇猛身八(♣心)、勇猛难

　　伏、摄受、常、学、不放逸。”☞(杂174大2-46a10f.)

　　§ 3-0-5【修行 不放逸】

　　1 【乐受 不放逸】

　　“尔时，世尊即说偈言：

　　‘多闻于苦乐，   非不受觉知；   彼于凡夫人，   其实大有闻。

　　乐受不放逸，   苦触不增忧；   苦乐二俱舍，   不顺亦不违。’”

　　☞(杂470大2-120b5f.)

　　2 ‘六触入处 善自防护】

　　“多闻圣弟子于五欲功德，善自摄护，尽心令灭；若好田苗，其守护田者不

　　自放逸，阑牛入境，左手牵鼻，右手执杖 遍身槌打，驱出其田。”

　　☞(杂1169大2-312b―4f.)

　　3 【修 四意断(四正勤)】

　　“无放逸比丘修*四意断l ；云何为四？ 于是比丘若未生弊恶法，求方便令

　　不生；若已生弊恶法，求方便令灭；若未生善法，求方便令生；若已生善法

　　──────────────────

　　*1 cattoro sammappadhana(四正勤)；pahana (断、灭) ∞ padhana (勤)。

　　060

　　---------------------------------------------------------------------------

　　1-27 增上善学                                                      阿含要略

　　，求方便重令增多。终不忘失，具足修行，心意不忘；如是比丘修四意断。”

　　☞(增26-3大2-635c10f.)cƒ.＜p.2-84 二.§10-5-3 4之(1)＞

　　4 【于出入息中 思惟死想】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘汝等当修行死想，思惟死想！’时，彼座上有一

　　比丘白世尊言：‘我常修行思惟死想。’世尊告曰：‘汝云何思惟修行死

　　想？’  比丘白佛言：‘思惟死想时，意欲存七日思惟七觉意，于如来法

　　中多所饶益，死后无恨；如是，世尊，我思惟死想。’世尊告曰：‘止！

　　止！比丘丰此非行死想之行，此名为放逸之法’……“世尊告曰：止！止！

　　比丘，此亦非思惟修行死想。汝等诸比丘所说者，皆是放逸之行，非是修行

　　死想之法。

　　是时，世尊重告比丘：‘其能如 婆迦利比丘者，此则名为思惟死想；

　　彼比丘者，善能思惟死想，厌患此身恶露不净。若比丘思惟死想，系意在前

　　，心不移动，念出入息，往还之数，于其中间思惟七觉意，则于如来法多

　　所饶益；所以然者，一切诸行皆空皆寂，起者、灭者皆是幻化，无有真实。

　　是故，比丘当于出入息中 思惟死想，便脱生、老、病、死、愁、忧、苦恼

　　。如是，比丘当知，作如是学。”☞(增41-8大2-741c―2f.)

　　5 【不触烧 不害 不恼一切众生】

　　“云何无放逸行？所谓 不触娆一切众生，不害一切众生，不恼一切众生，是

　　谓无放逸行。”☞(增10-2大2-564a8f.)

　　6 【佛对阿罗汉不为说 不放逸行】

　　“若比丘得阿罗汉 尽诸有漏，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，心正解脱；

　　如是像类比丘，我不为说不放逸行。所以者何？彼诸比丘已作不放逸故，

　　不复堪能作放逸事。我今见彼诸尊者得不放逸果：是故，不为彼说不放逸

　　行。为何等像类比丘说不放逸行？  若诸比丘在学地者，未得心意增上安

　　隐向涅槃住；如是像类比丘，我为其说不放逸行。”☞(杂212大2-53cl1f.)

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