杨郁文：《阿含要略》信学

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杨郁文：《阿含要略》信学

 

　　2-01 增上信学                                                      阿含要略

　　二.【增上信学】(Adhisaddha-sikkha)

　　§ 0-0-0【清净圣慧眼 → 净信 道德】

　　“有四种法 未净圣慧眼而得清净；云何为四？ 亲近善知识 恭敬承事，闻善

　　法，善思惟，趣向法次法。”☞(中153大1-672c―3f.)

　　“舍利弗白佛言：‘世尊！有四种入流分：何等为四？ 亲近善男子，听正

　　法，内正思惟，法次法向。”☞(杂843大2-215b―11f.)

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘有此四法 多饶益人；云何为四？ 第一法者当亲

　　近善知识；第二者当闻法；第三者当知法；第四者当法法相明；是谓 比丘

　　有此四法多饶益人。是故，诸比丘！当求方便成此四法。”

　　☞(增25-2大2-631b12f.)

　　“Cattro me bhikkhave dhamma bhavita bahulikata ♣sotapattiphala-sa=

　　cchikiriyaya samvattanti'. katame cattaro？ Sappurisasamsevo sad=

　　dhammasavanam yonisomanasikaro dhammanudhamma-patipatti.”

　　♣1 sotapattiphala-sacchikiriyaya savattanti ☞(S 55,55 Sv.410―2f.)

　　♣1 sakadagamiphala-sacchikiriyaya savattanti ☞(S 55,56 Sv.411↑6f.)

　　♣1 anagamiphala-sacchikiriyaya savattanti ☞(S 55,57 Sv.411↑9)

　　♣1 arahattaphala-sacchikiriyaya savattanti ☞(S 55,58 Sv.411↑11)

　　§ 0-0-1【增上信学 ♣ 表解】

　　1 亲近善士 ←…………………………● (依生得慧) →善心─┐

　　↓                                              ↓   ├依法不依人

　　2 听闻正法 …………………………………→ (依法) →信顺←┘┐

　　↓                                              ↓     ├依义不依语

　　3 内正思惟 …………………………………→ (依义) →信忍←─┘┐

　　↓                                              ↓       ├依了义 不依不了义

　　4 法次法向 ←……………………………… (依了义) ←信求←──┘┐

　　↓                                              ↓         ├依智 不依识

　　四分成就◎ ＝入流者→ (成就)四不坏净→(依智) →净信←───┴─────────┐

　　║                            ↓

　　●1 → → → 2 → → → 3 → → → 4 → → → ◎ 学者→ 1 → 2 → 3 → 4 → ○无学者

　　§ 1-0-0【涅槃道上的 导师及道伴】

　　§ 1-0-1【为什么要 亲近善士】

　　1 【植福】

　　“善良马百匹，   黄金满百斤，   骡车及马车    各各有百乘，

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　　2-02 增上信学                                                      阿含要略

　　种种诸珍奇、   重宝载其上，   宿命种善根，  得如此福报；

　　若人宗重心，   向佛行一部，   十六分之一，  过前福之上。”

　　☞(杂592大2-157c―3f.)

　　2 【究竟般涅槃】

　　“若习善知识    如来及声闻，   清净信善逝，  根生坚固力，

　　所往之善趣，  及生大姓家，   究竟般涅槃；  大仙如是说。”

　　☞(杂95大2-26b12f.)

　　3 【由善知识 成无上偏正觉】

　　“夫 善知识之人，即是全梵行之人，与共从事将视好道；我亦由善知识，成

　　无上正真等正觉，已成道果，度脱众生 不可称计，皆悉免生、老、病、死。

　　……与善知识共从事者，信根增益，闻、施、慧德皆悉备具。……若我

　　昔日不与善知识从事，终不为灯光佛所见、授决也；以与善知识从事故，得

　　为与提和竭罗(Dipamkara)佛所见、授决。以此方便，知其善知识者，即是

　　全梵行之人也。 若当，阿难，世间无善知识者，则无有尊卑之叙— 父母、

　　师长、兄弟、宗亲 —则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘；

　　有善知识故，便别有 父母、师长、兄弟、宗亲。”☞(增44-10大2-768c10f.)

　　4 【增福、慧】

　　“[Dasahi bhikkhave dhammehi samannagato puggalo] visujjhati(净化之).

　　[Katamehi dasahi? Sammaditthiko hoti, sammasankappo hoti, samma-

　　vaco hoti, samma-ajivo hoti, sammavayamo hoti, sammasati hoti,

　　sammasamadhi hoti, sammananam hoti, sammavimutti hoti.

　　Imehi kho bhikkhave dasahi dhammehi samannagato puggalo aradhako”]

　　A 10,163：visujjhati(净化之)       A 10,164：manam adhivibhoti(灭慢)

　　A 10,165：pannaya vaddhati(增长慧) A 10,166：bahum punnam pasavati(

　　积聚大福)☞(A 10,163~166 Av.248―2f.)

　　5 【入信、入流】

　　“有四种入流分；何等为四？谓 亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向

　　。有四分成就入流者；何等为四？谓 于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏

　　净，圣戒成就。”☞(杂543大2-215b―11f.)

　　064

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　　2-03 增上信学                                                      阿含要略

　　§ 1-0-2【亲近(sevati)字义】

　　(√sev)：☞〈Skt-E dict.〉p.1247a,〈P-E dict.〉p.724a.

　　1 to associate with, resort to,“诸有得遇尊者目揵连，交游往来，恭敬、

　　供养者，大得善利。”☞(大2-133a8f.)

　　2 to practice,“与善知识 共从事”☞(大2-768c15)

　　3 to serve,“阿难尊者曾 亲觐世尊”☞(大2-66c15)

　　§ 1-0-3【善士】cƒ.＜p.1-05ff. 一.§1-0-3＞

　　§ 1-0-4【如何亲近善士】

　　1 尊重、礼拜、供养、承事(中132大1-623a―7f.)

　　2 爱敬、尊重、供养、宗奉、礼事(中145大1-654c15f.)

　　3“Dasahi bhikkhave dhammehi samannagato puggalo sevitabbo. Katamehi

　　dasahi? Sammaditthiko hoti, sammasankappo hoti, sammavaco hoti,

　　samma-ajivo hoti, sammavayamo hoti, sammasati hoti, sammasamadhi

　　hoti, sammananam hoti, sammavimutti hoti.

　　Imehi kbo bhikkhave dasahi dhammehi samannagato puggalo sevitabbo

　　(应亲近)”ti.☞(A 10,155~166 A v. 248↑7f.)

　　A 10,156：bhajitabbo(应奉事)      A 10,157：payirupasitabbo(应近侍)

　　A 10,158：pujjo(应供养)           A 10,159：pasamso(应称赞)

　　A 10,160：agaravo(应尊敬)         A 10,161：sapatisso(应尊重)

　　§ 1-0-5【恭敬礼拜 如来】

　　1 【知(往诣)时、著(大)衣、去屉、整服、偏袒右肩、向佛、叉手、合掌当胸

　　、稽首、拜、问讯、右膝著地、长跪、五体投地、稽首佛足、右绕三匝】

　　2 【观 空无法】

　　“若欲礼佛者，    及诸最胜者，    阴、持、入诸种，皆悉观无常；

　　曩昔过去佛，    及以当来者，    如今现在佛，    此皆悉无常。

　　若欲礼佛者，    过去及当来，    说于现在中，    当观于空法；

　　若欲礼佛者，    过去及当来，    现在及诸佛，    当计于无我。”

　　☞(增36-5大2-707c―10f.)

　　065

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　　2-04 增上信学                                                      阿含要略

　　3 【平等 视声闻】

　　“大爱道瞿昙弥(Mahapajapatii Gotami)即说此偈：

　　‘云何礼最胜、    世间无与等、    能断一切疑？    由是说此语。’”

　　尔时，世尊复以偈报瞿昙弥曰：

　　‘精进意难缺，    恒有勇猛心；    平等视声闻?     此则礼如来。’

　　是时，大爱道白世尊曰：‘自今以后当礼世尊；如来今敕 礼一切众生意无

　　增减，天上人中及阿须伦，如来为最上。’是时，世尊 可大爱道所说。”

　　☞(增18-8大2-592c15f.)

　　4 【如来有六功德，应得受人礼拜】

　　“如来正法甚为和雅，智者所修行，是谓如来初功德，可事可敬。 复次，如

　　来圣众极为和顺，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解

　　脱见慧成就； 所谓圣众者 四双八辈，此是如来圣众，可敬可贵世间之大福

　　田，是谓如来第二功德。 复次，如来有四部之众，所施行法皆习行之，更

　　不重受触扰如来，是谓如来第三功德。 复次，世尊！我见刹利之姓，婆罗

　　门、居士、沙门高才盖世，皆来集论议。我等当以此论 往问如来；设彼沙

　　门瞿昙不报此论者，则有缺也。设当能报者，我等当称其善。是时，四姓来

　　至世尊所而问此论；或有默然者。尔时，世尊与彼说法，彼闻法已 更不

　　复问事，况复欲论；皆师事如来，是第四功德。 复次，诸六十二见，欺诳

　　世人，不解正法由此致愚；然如来能除此诸邪见业，修其正见，是谓第五

　　如来功德。 复次，众生身、口、意行恶，彼若命终忆如来功德，离三恶趣

　　，得生天上；正使极恶之人，得生天上，是谓第六如来功德。其有众生见

　　如来者，皆起恭敬之心而供养之。”☞(增38-9大2-725a11f.)

　　5 【念佛德】cƒ.＜p.2-09ff. 二.§2-0-4【佛陀】＞

　　§ 1-0-6 【供养如来】

　　1 【法供养】：

　　“若比丘所为众生，善知识遇及一切父母、知亲，尽当以四事 教令知法；云

　　何为四？ 一者当恭敬于佛；是时，如来者至真、等正觉、明行成为、善逝

　　、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，度人无量。(二者)当求

　　于法 修行正真之法，除秽恶之行，此是智者之所修行。(三者)复当方便供

　　养众僧； 如来众者恒共和合，无有诤讼，法法成就，戒成就、三昧成就、

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　　2-05 增上信学                                                      阿含要略

　　智慧成就、解脱成就、解脱知见成就，所谓 四双八辈、十二贤士。此是如

　　来圣众，可尊可贵，世间无上福田。(四者)复当劝助 使行贤圣法律，无染

　　无污，寂静无为。若有比丘欲行道者，普共行此四事之法；所以然者，法之

　　恭养三尊，最尊、最上、无能及者。”☞(增31-2大2-667c―5f.)

　　“尔时，世尊告阿难曰：‘此双树神 以非时华供养于我，此非供养如来。”

　　阿难白言：‘云何名为供养如来？’佛语：‘阿难！人能受法 能行法者，

　　斯乃名曰供养如来。’ 佛观此义，而说颂曰：

　　‘佛在双树间，    偃卧心不乱；    树神心清净，    以花散佛上。’

　　阿难白佛言：  ‘云何名供养？’  ‘受法而能行，  觉华而为供；

　　紫金华如轮，    散佛未为供；    阴、界、入无我，乃名第一供。”

　　☞(长2大1-21a8f.)

　　2 【正信 佛、法、僧，慈念众生】：

　　“日日设大会，    乃至百千数，    不如正信佛，    十六分之一；

　　如是信法、僧，  慈念于众生，    彼大会之福，    十六不及一。

　　若人于世间，    亿年设福业，    于直心敬礼，    四分不及一。”

　　☞(杂1234大2-338b5f.)

　　3 【施 比丘众】

　　“尔时，摩诃簸逻阇钵提．瞿昙弥 持新金缕黄色衣，往诣佛所； 稽首佛足，

　　却住一面，白曰：‘世尊！此新金缕黄色衣，我自为世尊作，慈愍我故，愿

　　垂纳受；世尊告曰：‘瞿昙弥！持此衣施比丘众；施比丘众已，便供养我亦

　　供养众。’☞(中180大1-721c―6f.)

　　§ 1-0-7【(虚心受教)恭敬 顺语】

　　“以惭愧故，不放逸；不放逸故，恭敬、顺语 为善知识。”☞(杂346大2-96b―14f.)

　　“尔时，尊者大目揵连告诸比丘：‘诸贤！若有比丘请诸比丘：“诸尊！语

　　我，教我，诃我，莫难于我；所以者何？ 诸贤！或有一人戾语(dubbacca)，

　　成就戾语法；成就戾语法故，令诸梵行者不语彼，不教、不诃而难彼人。

　　诸贤！何者戾语法？若有成就戾语法者，诸梵行者 不语彼，不教、不诃而

　　难彼人。    诸贤！或有一人恶欲、念欲；诸贤！若有人恶欲、念欲者，

　　是谓 戾语法。如是染、行染，不语、结住，欺诳、谀谄，悭贪、嫉妒，无

　　惭、无愧，嗔弊、恶意、嗔恚语言，诃比丘诃、诃比丘轻慢、诃比丘发露，

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　　2-06 增上信学                                                      阿含要略

　　更互相避而说外事，不语、嗔恚、憎嫉炽盛，恶朋友、恶伴侣，无恩、不知

　　恩。诸贤！若有人 无恩、不知恩者，是谓戾语法； 诸贤！是谓诸戾语法。

　　若有成就戾语法者，诸梵行者不语彼，不教、不诃而难彼人。”

　　☞(中59大1-571c2f.)

　　“善生！弟子敬奉师长 复有五事；云何为五？一者，给侍所须：二者，礼敬

　　供养：三者，尊重戴仰；四者，师有教敕，敬顺无违：五者，从师闻法，善

　　持不忘。善生！夫为弟子，当以此法敬事师长。”☞(长16大1-71c―13f.)

　　§ 2-0-0 【见 出世的圣众】

　　§ 2-0-1 【乐见贤圣】

　　1 “世间有一类(人)往观象宝、马宝、珠宝，观大、观小，见沙门、婆罗门之

　　邪见、邪行者；是等是‘见也。’余不说‘不见也。’。然此等见是下贱

　　、异生、非圣、不引利、不能导致于厌离、离贪、灭尽、寂止、通智、正觉

　　、涅槃。诸比丘！往见如来或弟子，种植信、种植爱、一向笃信；诸比

　　丘！此诸见中无上；能净有情、能越忧悲、能灭愁苦、能证得正理、能作

　　证涅槃……如是名 见无上(dasananutariya)。”☞(A 6,30 Aiii.325―9f.)

　　2 “尔时，世尊告诸比丘：‘若比丘持戒、修德、惭愧、成真实法，见此人者多

　　得果报。’”☞(杂724大2-195a―8f.)

　　3 “彼一比丘往诣尊者舍梨子所，稽首礼足，却坐一面；尊者舍梨子问曰：‘贤

　　者！从何处来，于何(处)夏坐？’ 彼一比丘答曰：‘尊者舍梨子，我从王

　　舍城来，在王舍城受夏坐。’ 复问：‘贤者！世尊在王舍城受夏坐，圣体

　　康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？’答曰：‘如是，尊者舍梨子

　　！ ’……复问：‘贤者，比丘众、比丘尼众在王舍城受夏坐，圣体康强，

　　安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见佛，乐闻法耶？’答曰：‘如是

　　，尊者舍梨子！比丘众、比丘尼众在王舍城受夏坐，圣体康强，安快无病，

　　起居轻便，气力如常，欲数见佛，尽乐闻法。’复问：‘贤者！优婆塞众

　　、优婆夷罗住王舍城身体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见

　　佛，乐闻法耶？’答曰：‘如是，尊者舍梨子！’……复问：‘贤者！若

　　千异学沙门、梵志，在王舍城受夏坐，身体康强，安快无病，起居轻便，气

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　　2-07 增上信学                                                      阿含要略

　　力如常，欲数见佛，乐闻法耶？’答曰：‘如是，尊者舍梨子！’

　　☞(中27大1-456a―1f.)

　　4 【见佛 闻法难】

　　“诸梵志书籍，亦有此言：‘如来出世甚为难遇，时、时、亿劫乃出。”

　　☞(增35-6大2-720b4f.)

　　“如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在地狱中不闻、不观，是

　　谓初一难也。……此众生在畜生中……在饿鬼中……在长寿天上……在边地

　　生……生*于中国1 ，又且六情不具……”☞(增42-1大2-747a7f.)

　　§ 2-0-2【出世(lok’uttara)】

　　1 【出离(nissarana)】

　　“出世间道 不如实知”☞(杂366大2-101a) ∞ (S 12,4 Sii.5↑12)☜“dukkha=

　　ssa nissaranam na ppajanati(不如实知 苦之出离)，”

　　2 【出现(uppada)】

　　“若佛 出世，若未出世，”☞(杂296大2-84b―14f.)=(S 12,20 S ii.25↑18f.“

　　uppada va Tathagatanam anuppada va Tathagatanam(若如来出现于世，若

　　如来未出现于世)”

　　3 【超出(uttara)】

　　“有正见是 圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边。”☞(杂785大2-

　　203a)≒(M 117 Miii.72↑5f.)☜“Atthi, bhikkhave, sammaditthi ariya

　　anasava lokuttara magganga.(诸比丘！有正见是 圣、无漏、出世、道支

　　者也。)”

　　“云何无漏法？ 谓出世间者 是名无漏法。”☞(杂229大2-56a13f.)

　　“贤圣、出世、空相应 缘起随顺法。”☞(杂293大2-83c4f.)

　　“佛者 是世间超渡之胜名。”☞(杂100大2-28a8)

　　“我(佛)虽生世间，不为世间著。”☞(杂101大2-28b12)

　　“如来世间生，世间长，出世间行，不著世间法。”☞(中92大1-575a5f.)

　　4 【超人法(uttarimanussa-dhamma)】☞(M 69 MIp.472―12)

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　　*1 majjhimesu janapadesu(中土/ 佛法流行地区)↔paccantimesu janapa=

　　desu 边地/ 无佛法之地区)

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　　2-08 增上信学                                                      阿含要略

　　§ 2-0-3【贤圣】

　　1 【ariya(圣)；ariya(贤圣)】……(大2-176d)

　　2 【圣】

　　“云何为圣？谓远离 诸恶不善之法 —号渚漏秽污，为当来有本，烦热、苦报

　　、生老病死因— 是谓为 圣。”☞(中182大1-725c8f.)

　　“一切诸法，皆从佛受；圣 则道本，为一切护，慈愍之目，最尊殊特，圣德

　　无上，超绝无侣，巍巍堂堂，宣布道化。”☞(大正No.62大1-860a7f.)

　　3 【圣众】

　　(1)【四双八辈】

　　“如来圣众 善业成就，质直、顺义，无有邪业，上下和穆，法法成就；如

　　来圣众 戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱知见成就。圣众

　　者，所谓 四双八辈；是谓 如来圣众，应当恭敬、承事、礼顺，所以然者

　　，是世福田故。于此众中，皆同一器，亦以自度，复度他人 至三乘道，

　　如此之业，名曰 圣众。”☞(增3-3大2-554c―9f.)

　　(2)【十(贤)人】

　　“今此十人皆从众中出，非众不成；云何为十？  所谓向须陀洹、得须陀

　　洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，

　　辟支佛、佛；是谓 十人皆由众中(出)，非独自立。”☞(增48-5大2-792

　　(3)【＋二贤圣】                                              a―9f.)

　　“所谓圣众者 四双八辈，十二贤圣。”☞(增21-4大2-603a―4)

　　“与1 须陀洹食者 获福不可计，况复2 成须陀洹乎；况 3向斯陀含，4得

　　斯陀含道；况5 向阿那含，6 得阿那含道；况7 向阿罗汉，8 得阿罗汉道；

　　况9 向辟支佛，10 得辟支佛；况 11 向如来、至真、等正觉，况12 成佛及

　　比丘僧；其功德不可称计。”☞(增23-1大2-609b―14f.)

　　(4)【七宝】

　　“今佛道中亦有七宝；佛言：‘道宝是也：一者、须陀洹，二者、斯陀含，

　　三者、阿那含，四者、阿罗汉，五者、辟支佛，六者、发意念度一切菩萨

　　，七者、佛 泥洹大道；是为七宝。’”☞(大正No.33大1-817b12f.)

　　070

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　　2-09 增上信学                                                      阿含要略

　　§ 2-0-4 【佛陀】

　　1 【自记】：

　　(1)“时，有异婆罗门来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面；白佛言：

　　‘瞿昙！所谓佛者，云何为佛？ 为是 父、母制名，为是 婆罗门制名？’

　　时，婆罗门即说偈言：

　　‘佛者是世间   超渡之胜名，   为是父、母制，   名之为佛耶？’

　　尔时，世尊说倡答言：

　　‘佛见过去世，   如是见未来，   亦见现在世，   一切行起灭，

　　明智所了知，   所应修已修，   应断悉已断，   是故名为佛；

　　历劫求选择，   纯苦无暂乐，   生者悉磨灭，   远离息尘垢，

　　拔诸使刺本，等觉故名佛。”☞(杂100大2-28a4f.)

　　(2)“时，波斯匿王 闻世尊拘萨罗人间游行，至舍卫国 祇树给孤独园；闻已，

　　往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：‘世尊！我闻世尊自记说(pa=

　　tijanato)：成阿耨多罗三藐三菩提；诸人传者得非虚妄，过长说耶？为

　　如说说、如法说、随顺法说耶？非是他人损同法者，于其问答 生厌薄处

　　耶？’佛告大王：‘彼如是说，是真谛说，非为虚妄；如说说，如法说

　　，随顺法说；非是他人损同法者，于其问答 生厌薄处，所以者何？大王

　　！我今实得阿耨多罗三藐三菩提故。”☞(杂1226大2-334c14f.)

　　2 【先佛 授记】

　　“是时，灯光佛 知梵志心中所念，即告之曰：‘汝速还起，将来之世，当成

　　作佛，号 释迦文如来、至真、等正觉。”☞(增43-2大2-758b―4f.)

　　3 【十号】♣--诸佛 通号：

　　╒══════╦════════════════════════╕

　　│ 同     译  ║                 异      译                     │

　　├──────╫─────┬─────┬─────┬──────┤

　　│♣1♣2♣3♣4║ ♣1杂阿含│ ♣2中阿含│♣3长阿含 │♣4增一阿含 │

　　├──────╫─────┼─────┼─────┼──────┤

　　│1 如    来  ║2  应     │2 无 所 著│2 应  供  │2 至    真  │

　　├──────╫─────┼─────┼─────┼──────┤

　　│5 善    逝  ║3 等 正 觉│3 等 正 觉│3 正 遍 知│3 等 正 觉  │

　　├──────╫─────┼─────┼─────┼──────┤

　　│6 世 间 解  ║4 明 行 足│4 明行成为│4 明行足为│4 明行足为  │

　　├──────╫─────┼─────┼─────┼──────┤

　　│7 无 上 士  ║8 调御丈夫│8 道 法 御│8 调御丈夫│8 道 法 御  │

　　├──────╫─────┼─────┼─────┼──────┤

　　│9 天 人 师  ║11世    尊│11众    祐│11世    尊│11众    祐  │

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　　│10   佛     ║♣1☞(杂931大2-237c―8f.)♣2☞(中8大1-429c―11f.)

　　└──────╜♣3☞(长20大1-83c3f.)   ♣4☞(增6-5大2-574a―3f.)

　　071

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　　2-10 增上信学                                                      阿含要略

　　(1)【如来(Tathagata)】：

　　“造此世界者，非彼(大梵天)所及，唯佛能知；又 过此事，佛亦尽知，虽

　　知不著。苦、集、灭、味、过、出要如实知之；以平等观，无余解脱，名

　　曰：如来。”☞(长15大1-69b―9f.)

　　“如来 于过去、未来、现在应时语、实语、义语、利语、法语、律语，无

　　有虚也。 佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说尽皆如实，故

　　名如来。 复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。”☞(长17大1-75c6f.)

　　(2)【应(Arahant)】：

　　“尔时，世尊说偈答言：

　　‘父、母及长兄，  和尚、诸师长    及诸尊重者，   所不应生慢；

　　应当 善恭敬，   谦下而问讯，    尽心而奉事，   兼设诸供养。

　　离贪恚痴心，    漏尽阿罗汉，    正智善解脱，   伏诸憍慢心；

　　于此贤圣等，    合掌稽首礼。’”☞(杂92大2-24a―10f.)

　　“若见如来、无所著、等正觉，尊重、礼拜、供养、承事者，快得善利，我

　　等壅共往见沙门瞿昙礼拜、供养。”☞(中132大1-623a―7f.)

　　“如来圣众极为和顺，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就

　　、解脱见慧成就，所谓四双八辈，此是如来圣众，可敬、可事，世间福田

　　，是谓如来圣罗。”☞(增24-1大2-615a―5f.)

　　(3)【等正觉(Samma-sambuddha)】：

　　“佛所知见，所灭(拟作：闻)、所觉，佛尽觉知，故名等正觉。”

　　☞(长17大1-75c11f.)

　　“今我如是得古仙人道、古仙人迳、古仙人迹、古仙人去处，我得随去：谓

　　八圣道－ 正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定— 我从

　　彼道，见 老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹，见 生、有、取

　　、爱、受、触六入处、名色、识，(见)行、行集、行灭、行灭道迹：我于

　　此法，自知、自觉成等正觉。”☞(杂287大2-80c―3f.)

　　“尔时，世尊与诸大众到申恕林，坐树下；尔时，世尊手把树叶，告诸比丘

　　：‘此手中叶为多耶？大林树叶为多？’比丘白佛：‘世尊手中树叶甚

　　少，彼大林中树叶无量，百千亿万倍，乃至算数，譬类不可为比。’

　　‘如是，诸比丘！我成等正觉，自所见法，为人定说者，如手中树叶，所

　　以者何？ 彼法义饶益、法饶益、梵行饶益，明、慧、正觉，向于涅槃；

　　072

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　　2-11 增上信学                                                      阿含要略

　　如大林树叶，如我成等正觉 自知正法，所不说者亦复如是。”

　　☞(杂404大2-108a―2f.)

　　(4)【明行足(vijja-carana-sampanna)】：

　　“摩纳白佛言：‘瞿昙！何者是无上士 明行具足？’佛告摩纳：‘具诸

　　戒行，不害众生，舍于刀杖，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀……*1 目

　　虽见色而不取相，眼不为色之所拘系……*2 食知止足……*3 初夜后夜，

　　精进觉悟(寤)；又于昼日，若行若坐，常念一心，除众阴盖……*4 云何

　　比丘，念无错乱？如是比丘内身身观，精勤不懈……*5 乐在静处树下

　　冢间，若在山窟或在露地及粪聚间；至时乞食，还洗手足，安置衣钵，结

　　跏趺坐，端身正意，系念在前，除去悭贪，心不与俱；灭嗔恨心，无有怨

　　结；心住清净，常怀慈愍；除去睡、眠，系想在明；念无错乱，断除掉戏

　　，心不与俱，内行寂灭，灭掉戏心；断除疑惑，已度疑网。*6 其心专一

　　，在于善法……彼即精勤舍欲恶不善法，与觉观俱，离生喜乐得入初禅…

　　…第二禅……第三禅……第四禅……*7 彼得定心，清净、无秽、柔濡、

　　调伏 住无动地，自于身中起变化心，化作异身支节具足，诸根无阙；彼

　　作是观：此身色四大化成彼身，此身亦异，彼身亦异，从此身起心化成彼

　　身，诸根具足，支节无阙……*8  一心修习证天耳智……*9  一心修习证

　　他心智……*10 一心修习宿命智证……*11 一心修习见生死智证……*12一

　　心修习无漏智证……*13 得无漏智证，乃至不受后有，此是比丘得第三明，

　　断除无明，生于慧明，舍离闇冥，出大智光，是为无漏智明，所以者何？

　　斯由精勤，念不错乱，乐独闲居之所得也；摩纳！是为无上明行具足。”

　　☞(长20大1-83c1f~86c11f.)

　　(5)【善逝(Sugata)】：

　　“若贪欲已尽无余断知，嗔恚、愚痴已尽无余断知，是名善逝。”

　　☞(杂490大2-126a―4f.)

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　　*1 (大1-84c13f.)；  *2 (大1-84c―10f.)；   *3 (大1-84c―2f.)；

　　*4 (大1-85a6f.)；   *5 (大1-85a―12f.)；   *6 (大1-85a―5f.)；

　　*7 (大1-85c13f.)；  *8 (大1-86a―12f.)；   *9 (大1-86a―5f.)；

　　*10(大1-86b2f.)；   *11(大1-86b―14f.)；   *12(大1-86c4f.)；

　　*13(大1-86c11f.)；

　　073

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　　2-12 增上信学                                                      阿含要略

　　(6)【世间解(Loka-vida)】：

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘如来自觉世间亦为他说，如来知世间；如来自

　　量世间习亦为他说，如来断世间习；如来自觉世间灭  亦为他说，如来世

　　间灭作证；如来自觉世间道迹亦为他说，如来修世间道迹。若有一切、

　　尽、普、正有，彼一切如来知、见、觉、得……’于是世尊说此颂曰：

　　‘知一切世间，  出一切世间，  说一切世间，  一切世如真……’

　　☞(中137大1-645b12f.)

　　“尔时，阿难告诸比丘：‘谛听善思，今当为说；若世间、世间名、世间

　　觉、世间言辞、世间语说，此等皆入世间数。诸尊！谓眼是世间、世间名

　　、世间觉、世间言辞、世间语说，是等悉入世间数；耳、鼻、舌、身、意

　　亦复如是。多闻圣弟子于六入处集、灭、味、患、离如实知，是名弟子

　　到世界边、知世间、世间所重、度世间。’尔时，尊者阿难复说偈言：

　　‘非是游步者，  能到世界边；  不到世界边，  不能免众苦。

　　是故牟尼尊，  名知世间者；  能到世界边，  诸梵行已立。

　　世界边唯有    正智能谛了；  觉慧达世间，  故说度彼岸。’”

　　☞(杂234大2-56c―3f.)

　　“时，彼赤马天子白佛言：‘世尊！颇有能行过世界边，至 不生、不老、

　　不死处不？’佛告赤马：‘无有能过世界边，至 不生、不老、不死处者

　　……何等为世间？ 谓五受阴；何等为五？ 色受阴、受受阴、想受阴、

　　行受阴、识受阴是名世间。何等为色集？谓当来有爱贪喜俱彼彼染著，

　　是名世间集……世间灭……世间灭道迹……赤马！若比丘于世间苦若知

　　、若断，世间集若知、若断，世间灭若知、若证，世间灭道迹若知、若

　　修；赤马！是名得世界边，度世间爱。’尔时，世尊重说偈言：

　　‘未曾远游行，  而得世界边；  无得世界边，  终不尽苦边。

　　以是故牟尼    能知世界边；  善解世界边，  诸梵行已立。

　　于彼世界边    平等觉知者，  是名贤圣行，  度世间彼岸。’

　　”☞(杂1307大2-359a13f.)

　　(7)【无上(士)♣(Anuttara)】：

　　“上、下及四方，    诸地所出物，    天及人民类，    佛为无上尊；

　　欲求其德者，      三佛为最上。”☞(增37-10大2-717a9f.)

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　　2-13 增上信学                                                      阿含要略

　　“其实 无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人于世尊所戒具足胜

　　、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令世尊恭敬、宗重、奉事、供

　　养，依彼而住者。”☞(杂1155大2-322a11f.)

　　“比丘断五枝、成六枝、守护一、依四种、弃舍诸谛、离诸求、净诸觉、身

　　行息、心善解脱、慧善解脱，纯一立梵行无上士。”☞(杂71大2-18c―2f.)

　　cƒ.(增46-2大2-775c―10f.)

　　(8)【[无上] ♣调御丈夫(Purisa-damma-sarathi)】：

　　“无上调御者，调御 士(夫)趣一切方；于中方者，色观色是谓第一方……

　　度一切非有想非无想处，想知灭尽身触成就游，慧观漏尽断智，是谓第八

　　方；无上调御士者调御士(夫)趣一切方者，因此故说。”☞(中163大1-694a―3f.)

　　“调马师白佛：‘世尊是无上调御丈夫，为以几种方便调御丈夫？’佛告

　　聚落主：‘我亦以三种方便调御丈夫：何等为三？ 一者一向软柔，二者

　　一向粗涩，三者柔软粗涩。’☞(杂923大2-234c3f.)

　　“聚落主白佛言：‘瞿昙！无上调御丈夫者，当以几种法调御丈夫？’佛

　　告：‘聚落主，我亦以三法调御丈夫：何等为三？一者柔软，二者刚强

　　，三者柔软刚强。’聚落主白佛：‘瞿昙！若三种调御丈夫犹不调者，

　　当如之何？’佛言：‘聚落主，三事调伏犹不调者，便当杀之，所以者

　　何？莫令我法有所屈辱。’

　　调马聚落主，白佛言：‘瞿昙法中，杀生者不净；瞿昙法中，不应杀

　　而今说言：不调伏者 亦当杀之。’佛告聚落主：‘如汝所言，如

　　来法中，杀生者不净，如来不应有杀。聚落主！然我以三种法调御丈

　　夫；彼不调者不复与语、不复教授、不复教诫。聚落主！若如来调

　　御丈夫不复与语、不复教授、教诫岂非杀耶？’调马聚落主白佛言

　　：‘瞿昙！若调御丈夫不复与语、不复教授、不复教诫，真为杀也；

　　是故我从今日舍诸恶业，归佛、归法、归比丘僧！’佛告聚落主：

　　‘此真实要。’”☞(杂909大2-227c―12f.)

　　(9)【天人师(sattha deva-manussanam)】：

　　‘阿难！汝侍我来，颇曾闻 我说二言不？’阿难白佛：‘实不曾闻天人之

　　师 有二言也。’”☞(大正No.7大1-192b―11f.)

　　“当于如来说此法时，六万八千那由他 天人八部，远尘离垢，得法眼净。”

　　☞(大正No.7大1-195b―14f.)

　　075

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　　2-14 增上信学                                                      阿含要略

　　(10)【佛陀(Buddha)】：

　　“尔时，世尊说偈答言：

　　‘佛见过去世，  如是见未来，  亦见现在世，  一切行起灭，

　　明智所了知，  所应修已修，  应断悉已断，  是故名为佛。

　　历劫求选择，  纯苦无暂乐，  生者悉磨灭；  远离息尘垢，

　　拔诸使刺本，  等觉故名佛。”☞(杂100大2-28a10f.)

　　“一时，佛在拘萨罗人间游行，(于)有从迦帝聚落(及)堕鸠罗聚落，二村中

　　间一树下坐，入昼正受。时，有豆磨种姓婆罗门 随彼道行，寻佛后来；

　　见佛脚迹，千辐轮相印文显现，齐辐圆辋，众好满足。见已，作是念--

　　我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人，即寻脚迹，至于佛所；

　　来见世尊坐一树下，入昼正受，严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调

　　伏止观成就，光相巍巍，犹若金山。见已，白言：‘为是天耶？’佛告

　　婆罗门：‘我非天也。’‘为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧

　　那罗、摩睺罗伽、人、非人等？’佛告婆罗门：‘我非龙……乃至人、

　　非人也。’  婆罗门白佛：‘若言非天、非龙……乃至非人、非非

　　人，为是何等？’尔时，(佛)说偈答言：

　　‘天、龙、乾闼婆、紧那罗、夜叉， 无善阿修罗，   诸摩睺罗伽，

　　人与非人等，    悉由烦恼生；   如是烦恼漏，   一切我已舍，

　　已破、已磨灭；  如芬陀利生，   虽生于水中，   而未曾著水；

　　我虽生世间，    不为世间著。   历劫常选择，   纯苦无暂乐；

　　一切有为行，    悉皆生灭故；   离垢不倾动，   已拔诸剑刺，

　　究竟生死际，    故名为佛陀。’”☞(杂101大2-28a―10f.)

　　(11)【世尊(Bhagavant)】：

　　“尔时，世尊与波斯匿王 而说此偈：

　　‘祠祀 火为上，  诗书 颂为尊，  人中 王为贵，   罗流 海为首，

　　众星 月为上，  光明 日为先，  八方上、下、中，世界之所载，

　　天及世人民，   如来 最为尊；  其欲求福禄，    当供养三佛。”

　　☞(增26-6大2-637c1f.)

　　“彼 如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天

　　人师，号佛、世尊。”☞(增21-4大2-603a―11f.)

　　“彼 如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、

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　　2-15 增上信学                                                      阿含要略

　　天人师，号佛众祐。”☞(中125大1-616c8f.)

　　“如来出世之时，实不可遇，犹如优昙钵花，时、时乃现；若成就三十二相

　　、八十种好，当趣二处，若在家者，当作转轮圣王，七宝具足；若出家学

　　道者，必成无上道，为三界世祐。”☞(增49-6大2-799c3f.)

　　4 【三世 十方无量佛】

　　“时，有异婆罗门来诣佛所，恭敬问讯；问讯已，退坐一面，白佛言：‘瞿

　　昙，未来世当有几佛？’ 佛告婆罗门：‘未来佛者 如无量恒河沙(数)。

　　”尔时，婆罗门作是念：未来当有如无量恒河沙(数)三藐三佛陀，我当从彼

　　修诸梵行。尔时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去；时，婆罗门随

　　路思惟：我今唯问沙门瞿昙未来诸佛，不问过去；即随路还，复问 世尊：

　　‘云何，瞿昙！过去世时，复有几佛？’佛告婆罗门：‘过去世佛，亦如

　　无量恒河沙数；时，婆罗门即作是念：过去世中有无量恒河沙等诸佛、世尊

　　，我曾不习近，设复未来如无量恒河沙三藐三佛陀，亦当不与习近娱乐；我

　　今当于沙门瞿昙所  修行梵行。”☞(杂946大2-242a9f.)

　　“东方七恒河沙佛土，有佛名奇光如来、至真、等正觉出现彼土。”

　　☞(增37-2大2-710a)

　　“往生＋方净土见佛。”☞(大正No.81大1-900a―8)∞(大正No.78,79,80)

　　∞“于此大林中，   大众普云集；   十方诸天罗，   皆悉来恭敬，

　　故我远来礼，   最胜难伏僧。”☞(杂1192大2-323a―7f.)

　　∞“复有十世界大威德天，来至佛所。”(别杂105大2-411b3f.)

　　∞“北方过三恒河沙刹，有国名意取，佛名无量意如来…在世教化……

　　东方去此过一恒河沙刹，有国名善味，佛名善味上……

　　南方去此过一恒河沙刹，有国名朱沙，佛名朱沙光……

　　西方去此过一恒河沙刹，有国名恬，佛名恬味……

　　西北方去此过一恒河沙刹，有国名欢喜进，佛名欢喜进……

　　东北方去此过一恒河沙刹，有国名宝主，佛名宝幢……

　　东南方去此过一恒河沙刹，有国名金刚积，佛名金刚慧……

　　西南方去此过一恒河沙刹，有国名无量光，佛名无量寿……

　　上方去此过一恒河沙刹，有国名忍见，佛名一切世间乐见……

　　下方去此过一恒河沙刹，有国名师子积聚，佛名师子游戏……”

　　☞(大正No.120大2-533c5f.)

　　77

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　　2-16 增上信学                                                      阿含要略

　　∞“三佛 是佛所说，谓过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛。”☞(大正No.12大1

　　-228a―4f.)

　　∞“Ye pi hi Keci bhikkhave etarahi arahanto sammasambuddha yatha=

　　bhutam abhisambujjhanti.”☞(S.56.24 Sv.4345↑f.)

　　5 “四无所畏、八声、十力、十八不共法、三十二相、八十种好，不足一事者亦

　　非佛矣。”☞(大正No.76大1-885b―13f.)cƒ.(长22大1-95a2~c3)大婆罗门所认识之

　　(1)【四无所畏】                                        【沙门瞿昙所有功德】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘如来出世有四无所畏，如来得此四无所畏，便于

　　世间无所著，在大骂中而师子吼转于梵轮；云何为四？ 我今已办此法；

　　正使沙门、婆罗门、魔、若魔天、蜎飞蠕动之类，在大众中言我不成此法

　　，此事不然；于中得无所畏，是为第一无所畏。 如我今日诸漏已尽，

　　更不受胎；若有沙门、婆罗门、众生之类，在大众中 言我诸漏未尽者，

　　此事不然；是谓第二无所畏。我今已离愚闇法，欲使还就 愚闇之法者，

　　终无此处。若复沙门、婆罗门、魔、若魔天、众生之类，在大众中言我还

　　就愚闇之法者，此事不然；是谓如来三无所畏。 诸贤圣出要之法，尽

　　于苦际，欲使不出要者，终无此处。若有沙门、婆罗门、魔、若魔天、众

　　生之类，在大众中言如来不尽苦际者，此事不然；是谓如来四无所畏。

　　如是，比丘！如来四无所畏，在大众之中能师子吼，转于梵轮。”

　　☞(增27-6大2-645b―3f.)

　　(2)【八声】

　　“沙门瞿昙 口出八种音声；一曰甚深，二曰毗摩楼簸，三曰入心，四曰

　　可爱，五曰极满，六曰活瞿，七曰分了，八曰智也。多人所爱，多人

　　所乐，多人所念，令得心定。”☞(中161大1-687b―2f.=M 91 Mii.140↑5f.)

　　☜“Atthangasamannagato kho pan' assa bhoto Gotamassa mukhato

　　ghoso niccharati. vissattho ca vinneyyo ca manju ca savaniyo ca

　　bindu ca avisari ca gamhiro ca ninnadi ca.”

　　(3)【十力】

　　“何等为如来十力？谓 如来处、非处如实知，是名如来初力；若成就此力

　　者，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，转于梵轮， 于大众中能师子吼

　　而吼。 复次，如来于过去、未来、现在业法、受因、事报如实知，是名

　　第二如来力；如来、应、等正觉成就此力，得先佛最胜处智，能转梵轮，

　　于大众中作师子吼而吼。 复次，如来、应、等正觉，禅、解脱、三昧、

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　　2-17 增上信学                                                      阿含要略

　　正受染恶、清净、处净(起出)如实知，是名如来第三力；若此力成就，

　　如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

　　复次，如来知罗生种种诸根差别如实知，是名如来第四力；若成就此力，

　　如来、应、等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

　　复次，如来悉知罗生种种意解如实知，是名第五如来力二若此力成就，如

　　来、应、等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大罗中师子吼而吼。

　　复次，如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力；若于此力成

　　就，如来、应、等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而

　　吼。 复次，如来于一切至处道如实知，是名第七如来力；若此力成就，

　　如来、应、等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

　　复次，如来于过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫，

　　我尔时，于彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦乐觉、如是长

　　寿、如是久住、如是寿分齐；我于彼处死此处生，彼处生此处死，如是

　　行、如是因、如是方－宿命所更悉如实知，是名第八如来力。若此力成

　　就，如来、应、等正觉，得先佛最胜胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼

　　而吼。 复次，如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色

　　，下色、上色，向于恶趣、向于善趣，随业法受悉如实知，此众生身恶

　　业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业，以是因缘，身坏命终堕

　　恶趣生地狱中；此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见业法受，彼

　　因彼缘，身坏命终生善趣、天上悉如实知，是名第九如来力；若此力成

　　就，如来、应、等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而

　　吼。 复次，如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证：我

　　生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名第十如来力；若此力

　　成就，如来、应、等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼

　　而吼。如此十力，唯如来成就。”☞(杂684大2-186c14f.)

　　(4)【十八不共法】cƒ.《解脱道论》=>(大32-427c)；《Milinda panha》(p.105)

　　；《大智度论》=>(大25-86af.)

　　(5)【三十二相】

　　“大人足安平立，是谓*大人大人之相1 。复次，大人足下生轮，轮有千辐

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　　*1 MahaPurisassa MahaPurisa-lakkhana(大人之大人相)<=(D 30 Diii.142↑7f.)

　　079

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　　2-18 增上信学                                                      阿含要略

　　，一切(相 akara)具足，是谓大人大人之相。复次，大人足指纤长，是

　　谓大人大人之相。复次，大人足周正直，是谓大人大人之相。复次，大

　　人足跟踝后两边平满，是谓大人大人之相。复次，大人足两踝臃，是谓

　　大人大人之相。复次，大人身毛上向，是谓大人大人之相。复次，大人

　　手足网缦，犹如雁王，是谓大人大人之相。复次，大人手足极妙，柔弱

　　软敷犹兜罗华，是谓大人大人之相。复次，大人肌皮软细，尘水不著，

　　是谓大人大人之相。复次，大人一一毛，一一毛者身一孔一毛生，色若

　　纣青，如螺右旋，是谓大人大人之相。复次，大人鹿腝肠犹如鹿王，是

　　谓大人大人之相。复次，大人阴马藏犹良马王，是谓大人大人之相。复

　　次，大人身形圆好，犹如尼拘类树上下圆相称，是谓大人大人之相。复

　　次，大人身不阿曲，身不曲者平立伸手以摩其膝，是谓大人大人之相。

　　复次，大人身黄金色如紫磨金，是谓大人大人之相。复次，大人身七处

　　满，七处满者，两手两足两肩及颈，是谓大人大人之相。复次，大人其

　　上身大犹如师子，是谓大人大人之相。复次，大人师子颊车，是谓大人

　　大人之相。复次，大人脊背平直，是谓大人大人之相。复次，大人两肩

　　上连通颈平满，是谓大人大人之相。复次，大人四十齿牙，平齿、不疏

　　齿、白齿，通味第一味，是谓大人大人之相。复次，大人梵音可爱，其

　　声犹如加罗毗伽(karavika)，是谓大人大人之相。复次，大人广长舌，广

　　长舌者舌从口出遍覆其面，是谓大人大人之相。复次，大人承泪处满，

　　犹如牛王，是谓大人大人之相。复次，大人眼色绀青，是谓大人大人之

　　相。复次，大人顶有肉髻，团圆相称，发螺右旋，是谓大人大人之相。

　　复次，大人眉间生毛，洁白右萦，是谓大人大人之相。诸比丘！大人成

　　就此三十二(大人)相。”☞(中59大1-493c―11f.)cƒ.《D 30 Lakkhana-

　　Suttanta》

　　(6)【八十种好】

　　“世尊容貌 诸根寂静，有三十二相、八十种好而自庄严。”

　　☞(增30-3大2-664b―12f.)；cƒ.(长2大1-12↑2f.)cƒ.《大般若经 卷三八一》

　　6 【诸佛 皆出人间】：

　　“佛世尊皆出人间，非由天而得也。”☞(增34-3大2-694a4f.)

　　【一人(ekapulggala)】

　　“尔时，世尊告诸比丘，若有一人出现于世，多饶益人，安隐众生，愍世草萌

　　080

　　---------------------------------------------------------------------------

　　2-19 增上信学                                                      阿含要略

　　，欲使天人获其福祐，云何为一人？  所谓多萨阿竭 阿罗呵 三耶三佛(

　　Tathagata araham sammasambuddha)，是谓一人出现于世，多饶益人，安隐

　　众生，愍世群萌，欲使天人 获其福祐。”☞(增8-2~10大2-561a9f. =

　　A 1,13,1~6 A i.22↑1f.)

　　【Uttamapurisa(最上人) Paramapuriso(最好人)】

　　“Yo so avuso Tathagato uttamapuriso paramapuriso paramapattipatto……

　　”☞(S 22,86 Siii.118―2f.)

　　7 【诸佛 人父、人母所生】：

　　“毗婆尸佛 父名槃头，刹利王种，母名槃头婆提；尸弃佛 父名曰明相，刹利

　　王种，母名光曜；毗舍婆佛 父名善灯，刹利王种，母名称戒；拘楼孙佛 父

　　名祀得，婆罗门种母名善枝；拘那含佛 父名大德，婆罗门种，母名善胜；

　　迦叶佛 父名曰梵德，婆罗门种，母名曰财主；我 父名净饭，刹利王种，

　　母名大清净妙。”☞(长1大1-3b7f.= D 14 Dii.6―2f.)

　　8 【我(释尊)今 亦是人数】

　　(1)【当有此老、病、死】：

　　“尔时，尊者阿难至世尊所，头面礼足，在一面住；斯须，复以两手摩如来足

　　已，复以口鸣 如来足上，而作是说：‘天尊之体，何故乃尔身极缓？ 今如

　　来之身不如本故。’ 世尊告曰：‘如是，阿难！如汝所言，今如来 身皮

　　肉已缓，今日之体不如本故；所以然者，夫 受形体 为病所逼，若应病众

　　生 为病所困，应死众生 为死所逼。今日 如来年已衰微，年过八十。’是

　　时，阿难闻此语已，悲泣哽噎，不能自胜；并作是语：‘咄！嗟！老至乃至

　　于斯；是时，世尊到时 著衣(持)钵 入舍卫城乞食。是时，世尊渐渐乞食

　　至王波斯匿舍，当于尔时，波斯匿门前有故坏车数十乘，舍在一面；是时

　　，尊者阿难以见车 弃在一面，见已，白世尊曰：‘此是王波斯匿车，昔日

　　作时 极为精妙，如今日观之 与瓦石同色。’世尊告曰；‘如是，阿难！

　　如汝所言，如今观所有车，昔日之时极为精妙，金银所造，今日壤败不可

　　复用；如是，外物尚坏败，况复内者。’尔时，世尊便说此偈：

　　‘咄！此老病死， 坏人极盛色；   初时甚悦意，   今为死使逼。

　　虽当寿百岁，   皆当归于死，   无免此患苦，   尽当归此道。

　　如内身所有，   为死之所驱；   外诸四大者，   悉趣于本无。

　　081

　　---------------------------------------------------------------------------

　　2-20 增上信学                                                      阿含要略

　　是故求无死，   唯有涅槃耳；   彼无死无生，   都无此诸行。’

　　尔时，世尊即就波斯匿王坐；是时，王波斯匿与世尊办种种饮食，观世尊

　　食竟，王更取一小座，在如来前坐。白世尊曰：‘云何，世尊！诸佛形体皆

　　金刚数，亦当有老、病、死乎？’ 世尊告曰：‘如是，大王！如大王语，

　　如来亦当有 此生、老、病、死；我今亦是人数，父名真净，母名摩耶，出

　　转轮圣王种。’”☞(增26-6大2-637a―11f.)

　　(2)【头痛】=>(增34-2大2-693b13~3c8)

　　(3)【金枪刺足】=>(杂1289大2-355a―11~1)

　　(4)【背疾】=>(杂727大2-195b-1~c―6)

　　(5)【阇维(Jhapita)】=>(长3大1-20a-8~b-1；26a―4~30a14)

　　∞“九罪报”cƒ.《大智度论 卷九》☞(大25-121c8f.)

　　9 【由福 成佛道】

　　“世尊告曰：‘世间求福之人，无复过我；如来于六法，无有厌足。云何为六

　　？一者、施，二者、教诫，三者、忍，四者、法说、义说，五者、将护众生

　　，六者、求无上正真之道。”☞(增38-6大2-719b2f.)

　　10【誓愿成佛】

　　“汝优波离莫作异观；尔时，宝藏如来时，长老比丘岂是异人乎？尔时，灯

　　光如来是也；尔时，王女牟尼我今是也。时，宝藏如来立我名号，字释迦

　　文，我今以此因缘，故说此八关斋法，当发誓愿，无愿不果。所以然者，若

　　彼女人作是誓愿，即于彼劫成其所愿也；若长老比丘，不发誓愿者，终不成

　　佛道。誓愿之福不可称记，得至甘露灭尽之处。”☞(增43-2大2-758c2f.)

　　11【天中天】

　　“天中天不询，   犹如忉利天；   见色而正观，   故号 毗婆尸。”

　　☞(长1大1-6a10f.)

　　“七佛天中天，   照明于世间；   因缘坐诸树，   各成其道果。”

　　☞(增48-4大2-790c―5f.)

　　12【念 佛】

　　“圣弟子念如来、应、等正觉 所行法净，如来、应、等正觉、明行足、善逝

　　、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，圣弟子念如来、应、(

　　等正觉)所行法故，离贪欲觉(♣寻)、离嗔恚觉、离害觉。如是圣弟子出染

　　著心；何等为染著心？谓五欲功德；于此五欲功德离贪、恚、痴，安住

　　082

　　---------------------------------------------------------------------------

　　2-21 增上信学                                                      阿含要略

　　正念正智，乘于直道，修习念佛，正向涅槃。是名如来、应、等正觉 所知

　　、所见说第一出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实

　　法。”☞(杂550大2-143b―7f.)

　　§ 2-0-5【菩萨】

　　1 【菩萨 字义】

　　“如*契经言：‘有一有情 是不愚类、是聪慧类，谓菩提萨埵。”1 虽作是说

　　，而不分别。 齐何名菩萨？得何名菩萨？ 彼契经是此论 所依根本； 彼所

　　不说者 今应说之，故作斯论。 复次，为断实非菩萨 起菩萨增上慢故，而

　　作斯论……”☞《大毗婆沙论 卷176》(大27-886c10f.)

　　“菩萨”为‘│S│bodhisattva ／│P│bodhisatta’音译之略，全称“菩提萨埵”；

　　‘bodhi(菩提)’字义单纯，‘sattva / satta (萨埵)’歧义甚多。

　　【菩提】

　　＊“三种道皆是菩提：一者、佛道，二者、声闻道，三者、辟支佛道。辟支佛

　　道、声闻道 虽得菩提，而不称为 菩提；佛功德中 菩提称为 菩提。”

　　☞《大智度论 卷4》(大25-86a―2f.)

　　＊“菩提有三种：有阿罗汉菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提；无学智慧清净无

　　垢，名为菩提。菩萨虽有大智慧，诸烦恼习未尽故，不名菩提。此中但说一

　　种，所谓佛菩提也。”☞《大智度论 卷53》(大25-436b5f.)

　　【萨埵】＜【菩提萨埵】

　　引用 Har Dayal ：〈The bodhisattva doctrine in Buddhist sanskrit lite=

　　rature〉 (1932)pp.4~9

　　参考 尾山雄一：“般若思想の生成”讲座大乘佛教(2)〈般若思想〉pp.46~50

　　(1)sattva(本质)：＞以 正觉为其本质的人

　　［nt.］

　　Samkhya 根本质料因 —三德(Guna)： sattva(喜) rajas(忧) tamas(闇)

　　cƒ.〈金七十论〉☞(大54-1247c)

　　the quality of purity <=＜Maitry Upanisad＞☞〈MW dict.〉 p.1135b

　　(2)│S│ sattva (有情)＝│P│satta：＞ 决定得正觉的有情

　　［m.＜ sat ＜ √as］

　　──────────────────────

　　*1 ☞(杂1177大2-317a―5f.)

　　083

　　---------------------------------------------------------------------------

　　2-22 增上信学                                                      阿含要略

　　a living or sentient being<=〈Manu’s Law-book；MahaBharata〉☞

　　〈MW dict.〉p.1135b

　　＊“萨埵 秦言：众生；是众生为无上道故，发心修行。”☞《大智度论 卷53》

　　(大25-436b9f.)

　　(3) sattva = citta(vyavasaya《志愿》abhipraya《决意》)：＞心向正觉的人

　　＊“萨埵名 大心；是人发大心求无上菩提而未得，以是故名为菩提萨埵。”

　　☞《大智度论 卷53》(大25-436b10f.)

　　(4) sattva = embryo, fetus：＞知识潜在 尚未发展的人(终会觉悟的人)

　　sattva-laksana：showing signs of pregnancy<=〈Sakuntala〉

　　☞〈MW dict.〉p.1135b

　　(5) sattya-纯粹精神原理：＞潜在驭智的 人格化

　　↕     ↕

　　Prakrti-纯粹物质原理<=〈Yoga-sotra〉

　　(6) sattva = sakta(√sanj or √saj)clinging,devoted to：＞献身正觉的人

　　△

　　〈MahaBharata〉☞〈MW dict.〉p.1132c

　　(7) sattva = tvan(strong, powerful, living being)：＞勇心倾向正觉的人

　　△

　　〈Rg-Veda〉☞〈MW dict.〉p.1137a

　　“菩提萨埵”＝ 藏语：byan chub sems dpa’＝ 勇心倾向正觉的人

　　＊“萨埵 是勇猛者义，未得阿耨多罗三藐三菩提时，恒于菩提精进勇猛，求欲

　　速证；是故 名为菩提萨埵。”☞《大毗婆沙论 卷176 》(大27-887b8f.)

　　＊“萨埵 名众生，或名勇心。”☞《大智度论 卷5》(大25-94a―10)

　　2 【阿含经中 菩萨名相之开展】♣

　　(1)“尔时，世尊告诸比丘：‘我忆宿命未成正觉时…作是念：…’”

　　☞(杂257大2-80b―5f.)(中102大1-589a13f.)(增43-5大2-760b3f.)

　　(2)“Pubbe me bhikkhave sambodha anabhisambuddhassa bodhisattass’eva

　　sato etad ahosi.……”☞(S 12,65 Sii.104↑7f.)

　　(3)“比丘！当知我本未成佛道为菩萨行，坐道树下便生斯念：……”

　　☞(增41-3大2-739a12f.)

　　“道树下坐菩萨”☞(增42-4大2-749c―15f.)

　　(4)“Idha me, Bharadvaya, pubbe va sambodha anabhisambuddhassa Bodhi-

　　sattass’eva sato etad ahosi ：-- Sambadho gharavaso rajapatho,

　　084

　　---------------------------------------------------------------------------

　　2-23 增上信学                                                      阿含要略

　　abbhosaso pabbajja.……Yannunaham kesamassum oharetva kasayani

　　vatthani acchadetva agarasma anagariyam paggajeyyan ti.”☞(M 100

　　Mii.211―7f.)∞“太子(毗婆尸菩萨)曰：‘善哉！此道最真。’寻敕御

　　者：‘宝吾宝衣并及乘荣，还白大王：我即于此剃除须发，服三法衣，出

　　家修道。”☞(长1大1-7a12f.)【♣出家菩萨】

　　(5)“菩萨出家学道……菩萨降神、出母胎……菩萨从兜术天降神来下，在母胎

　　中。”=>(增42-5大2-753c―10f.)

　　(6)“补处菩萨”☞(增42-4大2-749c15f.)

　　(7)“Sato sampajano uppajjammano, Ananda, Bodhisatto Tusitam kayam up=

　　pajji 阿难！菩萨具念正知 生为兜率天身”ti. ☞(M 123 Miii.119↑20f.)

　　＊“(问)‘得何 名菩萨？’答：‘得相异熟业；如说：“慈氏！汝于来世

　　当得作佛，名慈氏如来、应、正等觉。”’☞《发智论》(大26-1018a14

　　f.)cƒ. 平川彰〈初期大乘佛教の研究〉p.170 【♣得佛授记菩萨】

　　：求悟(bodhi)之人 即是菩提萨埵，得佛授记；未得授记，不得称呼。

　　(8)“阿维越致(avivartika bodhisattva 不退转菩萨)”☞(增42-3大2-749c15)

　　＊“阿鞞跋致菩提萨埵是名 实菩萨；以是实菩萨故，诸余退转菩萨皆 名菩

　　萨。”☞《大智度论 卷4 》(大25-86b13f.)

　　＊“问曰：‘齐何名菩提萨埵？’答曰：‘有大誓愿、心不可动、精进不退

　　，以是三事名为菩提萨埵。’”☞《大智度论卷4》(大25-86b3f.)

　　(9)“昔我未成佛道时，曾为菩萨，有鸽投我……”☞(增24-2大2-616b8f.)

　　(10)“佛言：‘吾 求道已来，历世久远，不可称纪。常奉 诸佛，行菩萨道；

　　所事师友 无复央数。’”☞(大正No.20大1-260a3f.)

　　(11)“发意念度一切 菩萨”☞(大正No.33大1-817b14)

　　“未发菩萨意，使发菩萨心。”☞(增35-2大2-699a7)

　　＊“有人言：初发心作愿 --我当作佛度一切众生-- 从是已来，名菩提萨睡

　　。”☞《大智度论 卷4 》(大25-86b5f.)

　　∞＊“Bodhiya satto Bodhisatto,”☞(SA ii.21↑4)

　　∞＊“Yatha va udakato uggantva thitam paripakagatam padumam suriya

　　-rasmi-samphassena avassam bujjhissati ti bhujjhanaka-paduman

　　ti vuccati, evam Buddhanam santike byakaranassa laddhatta

　　avassam anantarayena paramiyo puretva bujjhissati ti bujjhanaka

　　085

　　---------------------------------------------------------------------------

　　2-24 增上信学                                                      阿含要略

　　-satto ti pi, Bodhisatto. Ya c’esa catumagga-nana-sankhata

　　bodhi, tam patthayamano pavattati ti, bodhiyam satto asatto ti

　　pi, Bhodhisatto.”☞(SA ii.21↑7f.)

　　3 【菩萨行】♣

　　(1)【行“四法本”具足“六波罗蜜”】

　　“尔时，弥勒菩萨白世尊言：‘菩萨摩诃萨成就几法而行檀波罗蜜，具足六

　　波罗蜜，疾成无上正真之道？’ 佛告弥勒：‘若菩萨摩诃萨行四法主，

　　具足六波罗蜜，疾成无上正真等正觉：云何为四？(1)于是菩萨惠施佛、

　　辟支佛下及凡人皆悉平均，不选择人，恒作斯念：一切(众生)由食而存，

　　无食则丧；是谓菩萨成就此初法具足六度。(2)复次，菩萨若惠施之时，

　　头目、髓脑、国财、妻子欢喜惠施，不生著想；由如应死之人临时还活

　　，欢喜踊跃，不能自胜。尔时，菩萨发心喜悦，亦复如是；布施誓愿不

　　生想著。(3)复次，弥勒！菩萨布施之时，普及一切，不自为己；使成无

　　上正真之道。是谓成就此三法具足六度。(4)复次，弥勒！菩萨摩诃萨布

　　施之时，作是思惟：诸有众生之类，菩萨最为上首，具足六度，了诸法本

　　；何以故？♣1 食已，♣2诸根寂静，思惟禁戒，♣3不兴嗔恚，修行慈心，

　　♣4勇猛精进，增其善法，除不善法，♣5恒若一心，意不错乱，♣6具足

　　辩才，法门终不越次；使此诸施具足♣六度，成就檀波罗蜜。菩萨摩诃

　　萨行此四法，疾成无上正真等正觉；是故，弥勒！若菩萨摩诃萨欲施之时

　　，当发此誓愿：［行四法本］具足诸行！如是，弥勒！当作是学。”

　　☞(增27-5大2-645b1f.)

　　(2)【六 度无极】

　　“人尊说六度无极，  布施、持戒、忍、精进、  禅、智慧力如月初，

　　逮度无极观诸法。”☞(增序大2-550a13f.)

　　∞“沙门道士 当以六意视凡民：一者、教之布施，不得自悭贪；二者、教之

　　持戒，不得自犯色；三者、教之忍辱，不得自志怒；四者、教之精进，

　　不得自懈慢；五者、教人一心，不得自放逸；六者、教人黠慧，不得自愚

　　痴。”☞(大正No.16大1-251c10f.)

　　cƒ.〈大正No.1(16)；No.16；No.26(135)〉

　　(3)【佛 导凡夫人 立菩萨行】

　　“是时，优毗迦叶 即前长跪，白世尊曰：‘不审 如来何故向迦毗罗卫坐耶

　　086

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　　2-25 增上信学                                                      阿含要略

　　？’ 世尊告曰：‘如来在世间应行五事：云何为五？  一者、当转法轮

　　，二者、当与父说法，三者、当与母说法，四者、当导凡夫人 立菩萨行，

　　五者、当授菩萨别。是谓 迦叶！如来出世当行此五法。 是时，优毗迦叶

　　复作是念：如来 故念亲族、本邦，故向彼坐耳。”☞(增24-5大2-622c10f.)

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘如来出现世时，必当为五事；云何为五？一者

　　、当转法轮，二者、当度父、母，三者、无信之人，立于信地，四者、未

　　发菩萨意，使发菩萨心，五者、当授将来佛决。若如来出现世时，当为此

　　五事；是故 诸比丘！当起慈心向于如来。’”☞(增35-2大2-699a4f.)

　　4 《阿含经》中【具名菩萨】♣

　　(1) 毗婆尸(vipassin)菩萨(长1大1-3c―11)

　　(2) 悉达(Siddhattha)菩萨(大正No.23大1-309a―5)

　　(3) 弥勒(Maitreya)菩萨

　　《杂 阿 含》 (－) ∞《相应部》(－)

　　*1(大1-510c10)《中 阿 含》(尊者)∞《中  部》(－)

　　(大1-174c-6)《长 阿 含》 (＋) ∞《长  部》(＋)(Diii.76↑1)*2

　　(大2-645a-1)《增一阿含》 (＋) ∞《增支部》(＋)(Aiii.399-7)*3

　　(4) 文殊师利(Manjusri)法王子(菩萨)☞＊(大正No.120大2-527a―3)

　　5 【无量菩萨】☞(增序大2-549c9)

　　§ 2-0-6【辟支佛】

　　1  Pacceka-buddha 【独觉】∞【缘觉】paccaya-buddha|？|

　　︿                                ︿

　　(Pati-eka)(独一)                  (pati-√i)(缘)

　　2 【无师自觉】

　　“二者谓辟支佛，思惟诸法，自觉悟道，亦能福利世间人民，应起兜婆。”

　　☞(大正No.7大1-200a―6f.)

　　“辟支佛者，无师自觉，出世甚难，得现法报，脱于恶趣，令人生天上；由此

　　因缘，辟支佛 应起偷婆。”☞(增51-3大2-816c5f.)

　　──────────────────────

　　*1《中66经》(大1-508c9f.)∞《增48-3经》(大2-787c2f.)；*2 Metteyya

　　*3《A 6,61 Parayana》Tissa-Metteyya manava=《杂1164》(大2-310b―7)

　　=>弥德勒(童子)

　　087

　　---------------------------------------------------------------------------

　　2-26 增上信学                                                      阿含要略

　　3 【独逝】

　　“尔时，大王喜益，厌此酸苦，即舍王位，剃除须发，著三法衣，出家学道；

　　在空闲之处 而自克已，观五盛阴 观了无常，所谓此色、此色习、此色尽。

　　痛、想、行、识 亦复如是，皆悉无常。 当观此五盛阴时，诸可习法尽是灭

　　法；观此法已，然后 成辟支佛道。 是时，喜益辟支佛已成道果，便说此偈

　　：‘我忆地狱苦，    畜生五道中；    舍之今学道，    独逝而无忧。’

　　是时，此辟支佛在彼仙人山中，比丘！当知 以此方便 知此山中恒有神通菩

　　萨、得道真人、学仙道者而居其中；是故 名曰：仙人之山，更无异名。若

　　如来不出现于世时，此仙人山中，诸天恒来恭敬；所以然者，斯山中纯是真

　　人无有杂错者。若弥勒佛降神世时，此诸山 名各各别异，此仙人山更无异

　　名；此贤劫之中，此山名亦不异。汝等比丘 当亲近此山，承事恭敬，便当

　　增益功德；如是，比丘，当作是学。”☞(增38-7大2-723b14f.)

　　∞“时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙……于菩提树下成佛未久，我当往彼为作

　　留难；即化作年少，往住佛前，而说偈言：

　　‘独入一空处，   禅思静思惟；   已舍国财宝，   于此复何求？

　　若求聚落利，   何不习近人；   既不习近人，   终竟何所得？’

　　尔时，世尊作是念：恶魔波旬 欲作娆乱，即说偈言：

　　‘已得大财利，   志足安寂灭；   摧伏诸魔军，   不著于色欲。

　　独一而禅思，   服食禅妙乐；   是故不与人     周旋相习近。’

　　魔复说偈言：‘瞿昙若自知     安稳涅槃道；     独善无为乐，

　　何为强化人？’  佛复说偈答言：

　　‘非魔所制处，   来问度彼岸；   我则以正答，   令彼得涅槃；

　　时得不放逸，   不随魔自在。’”☞(杂1092大2-286b―7f.)

　　∞“(实意居士语 异学无恚)：‘……是佛*世尊如斯之比，在无事处、山林、

　　树下，或住高岩，寂无音声，远离、无恶，无有人民随顺宴作1；彼在远离

　　处 常乐宴坐，安稳快乐。 彼世尊初不一日一夜共聚集会，如汝今日及眷

　　属也。’ 于是，异学无恚语曰：‘居士！止！止！汝何由得知沙门瞿昙

　　空慧解脱？此不足说，或相应或不相应，或顺或不顺；彼沙门瞿昙行边至

　　边，乐边至边，住边至边。犹如 瞎牛在边地食行边至边，乐边至边，住

　　边至边；彼沙门瞿昙 亦复如是。’”☞(中104大1-591c―8f.)

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　　*1 如来但以二义故 住无事处…(1)现法乐居故(2)慈愍后生人(大1-740a―14~5)

　　088

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　　2-27 增上信学                                                      阿含要略

　　∞“(魔波旬说偈言)：‘   为因我故眠，   为是后边故；   多有钱财宝，

　　何故守空闲，        独一等无侣，   而著于睡眠？’尔时，世尊作是念

　　：恶魔波旬 欲作娆乱；即说偈言：

　　‘不因汝故眠，   非为最后边，   亦无多钱财；   唯集无忧宝，

　　哀愍世间故，   右胁而卧息……’”(杂1090大2-285c15f.)

　　∞“(世尊说颂曰)：‘……若不得定伴，   慧者独修善；    如王严治国，

　　如象独在野；    独行莫为恶，    如象独在野。    独行为善胜，

　　勿与恶共会；    学不得善友，    不与己等者；    当坚意独住。’”

　　☞(中72大1-535c9f.)

　　∞“尔时，世尊告诸比丘：‘我欲二月坐禅，诸比丘勿复往来！唯除送食比丘及

　　布萨时。’”☞(杂大2-207a9f.)

　　∞“尔时，世尊告诸比丘：‘我已解脱人天绳索，汝等亦解脱人天绳索；汝等当

　　行人间，多所过度，多所饶益，安乐天人；不须伴行，一一而去！我今亦往

　　欝鞞罗住处人间游行。’”☞(杂1096大2-288b1f.)

　　∞“时，*须菩提辟支佛1 以觉成佛，便说斯偈：‘欲我知汝本，意以思想生

　　；我不思想汝，则汝而不有。’是时，辟支佛说此偈已，飞在虚空而去，

　　在一山中独在树下，于无余涅槃界而般涅槃。”☞(增51-3大2-815c13f.)

　　4 【具慈心】

　　“阿难！当知或有是时 众生之类，颜貌寿命，转转减少，形器瘦弱，无复威

　　神， 多诸嗔怒、嫉妒恚痴、奸伪、幻惑，所行不真；或复有利根捷疾展转

　　诤竞，共和斗讼，或以手拳、瓦石、刀杖，共相伤害。是时，众生之类执

　　草便成刀剑，断斯命根；其中众生 行慈心者无有嗔怒，见此变怪皆怀恐惧。

　　悉共驰走离此恶处，在山野之中，自然(已)剃除须发，著三法衣，修无上梵

　　行，克己自修尽有漏心而得解脱，便入无漏境；各各自相谓言：‘我等已

　　胜怨家。’阿难！当知彼名为最胜。是时，阿难复白佛言：‘彼人为在

　　何部？声闻部、辟支部、为佛部耶？’ 佛告阿难：‘彼人当名正在辟支部

　　；所以然者，此人皆由造诸功德，行众善本，修清净四谛，分别诸法；夫行

　　善法者即慈心是也。所以然者，履仁行慈，此德广大；吾昔著此慈仁之铠，

　　降伏魔官属，坐树王下 成无上道。以此方便知慈最第一，慈者最胜之法也

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　　*1 须菩提辟支佛父--音响王(释尊 前生)

　　089

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　　2-28 增上信学                                                      阿含要略

　　；阿难！当知故名为最胜：行慈心者，其德如是不可称计。当求方便修行

　　慈心！如是，阿难当作是学。’”☞(增45-5大2-773a―4f.)

　　“昔者过去久远世时，有辟支佛名 善目，颜貌端政 面如桃华色，视瞻审谛

　　，口作优钵华香，身作栴檀香；是时，善目辟支佛到时，著衣持钵，入波

　　罗捺城乞食，渐渐至大长者家，在门外默然而立。是时，长者女遥见有道

　　士在门外立，端政无双，颜貌殊特，世之希有，口作优钵华香，体作栴檀香

　　；便起欲心向彼比丘所，便作是说：‘汝今端政 面如桃华色，世之希有，

　　我今虽处女人亦复端政，可共合会；然我家中 饶多珍宝，资财无量；然作

　　沙门甚为不易。’是时，辟支佛问曰：‘大妹？今为染著何处？’长者女

　　报曰：‘我今正著眼色，又复口中作优钵华香身作栴檀香。’是时，辟支

　　佛舒左手，以右手挑眼著掌中，而告之曰：‘所爱眼者 此之谓也。大妹！

　　今日为著何处？犹如痈疮无一可贪，然此眼中亦漏不净；大妹！ 当知眼如

　　浮泡亦不牢固，幻伪非真，诳惑世人，眼、耳、鼻、口、身、意皆不牢固，

　　欺诈不真；口是唾器出不净之物，纯含白骨；身为苦器，为磨灭之法；恒盛

　　臭处诸虫所扰，亦如画瓶内盛不净。大妹！今日为著何处？是故，大妹！当

　　专其心思惟：此法幻伪、不真；如妹思惟眼色无常， 所有著欲之想自消灭

　　；耳、鼻、口、身、意皆悉无常，思惟此已，所有欲意自当消除；思惟六入

　　便无欲想。是时钵长者女便怀恐惧，即前礼辟支佛足，白辟支佛言：‘自今

　　已去，改过修善更不兴欲想； 唯愿受悔过，如是再三修行。’辟支佛报曰

　　：‘止！止！大妹！此非汝咎，是我宿罪 受此形故，使人见起欲情意；当

　　熟观眼，此眼非我，我亦非彼有，亦非我造，亦非彼为，乃从无有中而生，

　　已有便自坏败，亦非往世、今世、后世，皆由合会因缘；所谓合会因缘者--

　　缘是有是，此起则起；此无则无，此灭则灭 —眼、耳、鼻、舌、身、意亦

　　复如是，皆悉空寂。是故，大妹！莫著眼色，以不著色，便至安隐之处，无

　　复情欲；如是，大妹，当作是学。’”☞(增38-9大2-724a11f.)

　　5 【能福利世间人民】

　　“辟支佛 思惟诸法，自觉悟道，亦能福利世间人民，应起兜婆。”

　　☞(大正No.7大1-200a―6f.)

　　6 【度人无量】

　　“世尊告曰：‘迦叶！汝今年高长大，志衰朽弊，汝今可舍乞食……乃至诸头

　　陀行；亦可受诸长者请并受衣裳。’迦叶对曰：‘我今不从如来教，所以

　　090

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　　2-29 增上信学                                                      阿含要略

　　然者，若当如来不成无上正真道者，我则成辟支佛；然彼辟支佛尽行 阿练

　　若，到时乞食 不择贫富，一处一坐终不移易，树下，露坐，或空闲处，著

　　五纳衣，或持三衣，或在冢间，或时一食，或正中食，或行头陀；如今不敢

　　舍本所习更学余行。’ 世尊告曰：‘善哉！善哉！迦叶多所饶益，度人无

　　量，广及一切天人得度；所以然者，若，迦叶！此头陀行在世者，我法亦当

　　久在于世；设法在世，益增天道，三恶道便灭，亦成须陀洹、斯陀含、阿

　　那含三乘之道，皆存在于世。’”☞(增12-6大2-570b3f.)

　　7 【不同于佛】

　　“一时，佛在舍卫国 东苑鹿母园中，与大比丘众五百人俱； 是时，世尊 七

　　月十五日，于露野地敷座，比丘僧前后围绕。佛告阿难曰：‘汝今于露地速

　　击揵椎！所以然者，今七月十五日是受岁之日。’是时，尊者阿难 右膝著

　　地，长跪叉手，便说此偈：

　　‘净眼无与等，   无事而不练；   智慧无染著，   何等名受岁？’

　　尔时，世尊复以偈报阿难曰：

　　‘受岁三业净，   身、口、意所作；两两比丘对，  自陈所作短。

　　还自称：名字， 今日众受岁，    我亦净意受，  唯愿原其过！’

　　尔时，阿难复以偈问其义曰：

　　‘过去恒沙佛、   辟支及声闻，   尽是诸佛法，   独是释迦文？’

　　尔时，佛复以偈报阿难曰：

　　‘恒沙过去佛     弟子清净心，   皆是诸佛法，   非今释迦文；

　　辟支无此法，   无岁、无弟子， 独逝无伴侣， ♣不与他说法。

　　当来佛、世尊， 恒沙不可计；   彼亦受此岁，   如今瞿昙法。’”

　　☞(增32-5大2-676b―2f.)

　　8 【住于 无佛世】

　　“尔时，此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中；如来在兜术天上欲来生时，

　　净居天子自来在此相告，普敕：‘世间当净佛土，却后二岁，如来当出现于

　　世。’是诸辟支佛 闻天人语已，皆腾在虚空而说此偈：

　　‘诸佛未出时，   此处贤圣居；   自悟辟支佛，   恒居此山中。

　　此名仙人山，   辟支佛所居；   仙人及罗汉，   终无空缺时。’

　　是时，诸辟支佛即于空中，烧身取般涅槃：所以然者，世无二佛之号，故取

　　灭度耳。”☞(增35-7大2-723a―5f.)

　　091

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　　2-30 增上信学                                                      阿含要略

　　§ 2-0-7【圣声闻】

　　1 【声闻(savaka)弟子】：

　　(1)【弟子】

　　“阿罗汉比丘，诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正

　　智心善解脱，彼亦归尽，舍身(取)涅槃；……‘……如来及缘觉， 佛声

　　闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫。’”☞(杂1227大2-335c1f.)

　　(2)【四众】

　　“尔时，世尊勤为声闻说法……勤为四众说法。”☞(杂1097大2-288b―6f.)

　　(3)【圣众】

　　“彼如来、无所著、等正觉……如来圣众善趣、正趣，向法次法，顺行如法

　　；彼众实有阿罗诃、趣阿罗诃，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀

　　含，有须陀洹、趣须陀洹；是谓四双八辈。谓 如来众 成就尸赖，成就三

　　昧，成就般若，成就解脱，成就解脱知见；可敬、可重、可奉、可供、世

　　良福田。”☞(中125大1-616c8f.)

　　2 【修 三无漏学，知四圣谛】

　　“何等为增上戒学？谓比丘 重于戒，戒增上二不重于定，定不增上；不重于

　　慧，慧不增上；……如是知、如是见，断三结 —谓身见、戒取、疑— 断此

　　三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天、人往生，究竟苦

　　边。……

　　何等为增上戒学？是比丘 重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不

　　重于慧，慧不增上；……如是知、如是见，断三结 —谓身见、戒取、疑—

　　贪、恚、痴薄，成一种子道，彼地未等觉者 名斯陀含，彼地未等觉者名家

　　家，彼地未等觉者 名七有，彼地未等觉者名随法行，彼地未等觉者名随信

　　行；是名增上戒学。

　　何等为增上意学？是比丘 重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于

　　慧，慧不增上；……如是知、如是见，断五下分结 —谓身见、戒取、疑、

　　贪欲、嗔恚— 断此五下分结，能得中般涅槃，彼地未等觉者得生般涅槃，

　　彼地未等觉者 得无行般涅槃，彼地未等觉者得有行般涅槃，彼地未等觉者

　　得上流般涅槃；是名增上意学。

　　何等为增上慧学？ 是比丘 重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于

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　　2-31 增上信学                                                      阿含要略

　　慧，慧增上；如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心

　　解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有；是名增

　　上慧学。”☞(杂820,821大2-210b―9f.)

　　“又，三结尽 得须陀洹，一切当知四圣谛。……若三结尽贪、恚、痴薄，得

　　斯陀含；彼一切皆于四圣谛，如实知故。……五下分结尽，生般涅槃，阿那

　　含不还此世，彼一切知四圣谛。……若一切漏尽，无漏 心解脱、慧解脱，

　　见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，彼一切悉

　　知四圣谛。……若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。……若得无上等正

　　觉，彼一切知四圣谛故。”☞(杂393大2-106a―5f.)

　　3 【佛陀与阿罗汉之差别】

　　“比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是，受、

　　想、行、识厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。 比丘亦

　　于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱：如是，受、想、行、识厌、离欲、灭

　　，名为阿罗汉慧解脱。 比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差

　　别……如来、应、等正觉 未曾闻法能自觉法，通达无上菩提，于未来世开

　　觉声闻而为说法--谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉(分)，

　　八(圣)道(分)-- 比丘！是名如来、应、等正觉，未得而得，未利而利，知

　　道、分别道、说道、通道；复能成就诸声闻，教授教诫，如是说正顺、欣

　　乐善法；是名如来罗汉差别。”☞(杂75大2-19b―7f.)

　　“如来、应、等正觉者，先未闻法 能自觉知，现法 身知得三菩提，于未来世

　　能说正法觉诸声闻，所谓：四念处、四正断♣、四如意足、五根、五力、七

　　觉分、八圣道分；是名如来、应、等正觉，所未得法能得，未制梵行能制，

　　能善知道，善说道，为众将导；然后声闻成就随法、随道，乐奉大师教诫、

　　教授，善于正法；是名如来、应、等正觉阿罗汉慧解脱 种种别异。复次，

　　(阿罗汉慧解脱)五学力，如来十力； 何等为(五)学力？谓信力、精进力、

　　念力、定力、慧力。何等为如来十力；何等为如来十力？谓……”

　　☞(杂684大2-186c6f.)

　　4 【声闻四众 德行】

　　“尔时，世尊告诸苾刍：‘我今称赞大声闻，能于佛法清净修持，而于自果皆

　　具己德；汝等谛听，善思念之，吾当为汝(等)次第宣说！ 诸苾刍！我弟子

　　中有大声闻，弃舍王位，久为出家，最初悟道，梵行第一，憍陈如苾刍是…

　　093

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　　2-32 增上信学                                                      阿含要略

　　…”☞(大正No.126大2-831a8f.~834b―4)【♣九十九德】

　　“尔时，世尊告诸比丘，我声闻中 第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣

　　众，不失威仪，所谓阿若拘邻比丘是；初受法味，思惟四谛，亦是阿若拘邻

　　比丘。……”☞(增大2-557a―12f.~560c1)♣共有百比丘、五十比丘尼、四

　　十优婆塞、三十优婆斯为释尊四众弟子中种种德行之第一弟子。

　　5 【自了汉？】—【护阿罗汉】【灭阿罗汉(临命终般涅槃者)】

　　(1)“阿罗汉有二辈--一辈为灭，一辈为护--所谓灭者自忧，得道即取泥洹

　　；护者忧人，度脱天下。”☞(大正No.20大1-263a7f.)

　　(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘有八种之人流转生死，不住生死；云何为八？

　　趣须陀洹、得须陀洹，趣斯陀含、得斯陀含，趣阿那含、得阿那含，趣阿

　　罗汉、得阿罗汉；是谓比丘有此八人流转生死，不住生死。是故比丘求

　　其方便，度生死之难，勿住生死。”☞(增43-10大2-764c3f.)

　　(3)“若彼比丘漏尽阿罗汉，所作已办，舍于重担，尽生死原本，平等解脱。彼

　　能分别地种 都不起想著地种，人、天、梵王……乃至有想无想处 亦复如

　　是；至于涅槃，不著涅槃，不起(♣不取)涅槃之想。所以然者，皆由坏淫

　　、怒、痴之所致也。”☞(增44-6大2-766b5f.)

　　6 cƒ.〈p.6-17ff. 六.§8-1-1~§10-1-1〉

　　§ 2-0-5【念僧】

　　“圣弟子念于僧法：(世尊弟子)*善向1 、*正向2 、*直向3 、*等向4 ，修随

　　顺行，(有)谓向须陀洹、得须陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得

　　阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八士贤圣；是名世尊弟子僧戒具足

　　、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，(是应)供养、恭敬、礼拜处

　　，世间无上福田。圣弟子如是念僧时，尔时，圣弟子不起欲觉(寻)，嗔恚、

　　害觉；如是圣弟子 出染著心；何等为染著心？ 谓五欲功德。于此五欲功

　　德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修习念僧，正向涅槃。是名

　　如来、应、等正觉所知、所见 说第三出苦处升于胜处，一乘道净于众生，

　　离苦恼，灭忧悲，得如实法。”☞(杂550大2-143c12f.)

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　　*1 supatipanna(善行道者)      *3 ujupatipanna(质直行者)

　　*2 nayapatipanna(如理行者)    *4 samicipatipanna(和敬行者)

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　　2-33 增上信学                                                      阿含要略

　　§ 3-0-0【转法轮 闻正法】

　　§ 3-0-1【佛陀 自转法轮 ∞ 梵天王 请转法轮】

　　1 【大梵天王 请佛 转法轮】

　　“毗婆尸佛 于闲静处复作是念 —我今已得此无上法，甚深、微妙、难解、难

　　见、息灭、清净，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由众生异忍、异见、异

　　受、异学，依彼异见，各乐所求，各务所习，是故，于此甚深因缘不能解了

　　；然，爱尽、涅槃 倍复难知。我若为说，彼必不解 更生触扰。-- 作是念

　　已，即便默然，不复说法。时，梵天王知毗婆尸如来所念；即自思惟，念此

　　世间便为败坏，甚可哀愍，毗婆尸佛乃得知此深妙之法，而不欲说。譬如力

　　士屈伸臂顷，从梵天宫忽然来下，立于佛前头面礼足，却住一面；时，梵

　　天王右膝著地，叉手、合掌白佛言：‘惟愿世尊以时说法；今此众生尘垢

　　微薄，诸根猛利，有恭敬心，见可开化，畏怖后世无救之罪，能灭恶法，出

　　生善道。’ 佛告梵王：‘如是！如是！如汝所言；但，我于闲静处默自

　　思念：所得正法，甚深微妙，若为彼说，彼必不解更生触扰，故我默然不欲

　　说法。我从无数阿僧只劫勤苦不懈，修无上行，今始获此难得之法；若为淫

　　、怒、痴众生说者，必不承用，徒自劳疲。此法微妙，与世相反，众生染欲

　　，愚冥所覆，不能信解。梵王，我观如此，是以默然不欲说法。时，梵天王

　　复重劝请，殷勤恳恻，至于再三：‘世尊若不说法，今此世间便为坏败，甚

　　可哀愍；惟愿世尊，以时敷演，勿使众生堕落余趣。’尔时，世尊三闻梵

　　王殷勤劝请，即以佛眼观视世界，众生垢有厚、薄，根有利、钝，教有难、

　　易；易受教者 畏后世罪能灭恶法，出生善道。譬如优钵罗花、钵头摩华、

　　鸠勿头华、分陀利华，或有始出污泥未至水者，或有已出与水平者，或有出

　　水未敷开者，然皆不为水所染者，易可开敷；世界众生 亦复如是。尔时，

　　世尊告梵王曰：‘吾愍汝等，今当开演甘露法门，是法深妙难可解知，今为

　　信受乐听者说，不为触扰无益者说。’尔时，梵王知佛受请，欢喜踊跃，

　　绕佛三匝，头面礼足，忽然不现；其去未久，是时，如来静默自思，我今先

　　当为谁说法，即自念言：当入槃头城内，先为王子 提舍、大臣子 骞荼，开

　　甘露法门……。”☞(长1大1-8b15f.= D 14,3 Dii.35―4f.)

　　2 【自动 转法轮】

　　“我 初觉无上正尽觉已，便作是念：我当 为谁先说耶？”☞(中204大1-777a―12f.)

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　　2-34 增上信学                                                      阿含要略

　　“一时，佛在摩竭国 道场(菩提)树下，初始得佛；尔时，世尊便作是念-- 我

　　今以得此甚深之法，难解难了，难晓难知，极微极妙，智所觉知；我今当先

　　与谁说法？使(♣能)解吾法者是谁？--尔时，世尊便作是念--阿罗勒迦蓝(

　　mlara-Kalama)诸根纯熟，应先得度；又，且待我有法。--作此念已，虚空

　　中有天白世尊曰：‘阿罗勒迦蓝 死已七日。’是时，世尊复作念曰：‘何

　　其苦哉！不闻吾法而取命终；设当闻吾法者，即得解脱。’ 是时，世尊复

　　作是念 --我今先与谁说法，使得解脱？ 今欝头蓝弗(Uddaka-Ralmaputta)

　　先应得度，当与说之，闻吾法已先得解脱。-- 世尊作是念(已)，虚空中有

　　天语言：‘昨日夜半，已取命终。’是时，世尊便作是念：‘欝头蓝弗何其

　　苦哉！不闻吾法而取命过；设得闻吾法者，即得解脱。’尔时，世尊复作

　　是念--谁先闻法而得解脱？-- 是时，世尊重更思惟：五比丘多所饶益我，

　　初生时追随吾后。是时，世尊复作是念--今五比丘竟为所在？-- 即以天

　　眼观五比丘乃在波罗捺 仙人 鹿园所止之处；(念)我今当往，先与五比丘

　　说法，闻吾法已，当得解脱。……”☞(增24-5大2-618a―3f.)

　　3 【如来出世 必当转法轮】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘如来出现世时，必当为五事；云何为五？ 一者、

　　当转法轮，二者、当度父、母，三者、无信之人立于信地，四者、未发菩

　　萨意 使发菩萨心，五者、当授将来佛决。’”☞(增35-2大2-699a4f.)

　　§ 3-0-2 【示现教化】

　　1  神足示现(iddhipatihariya)

　　2  他心示现(adesanapatihariya)

　　3  教诫示现(anusasanipatihariya)

　　“一时，佛住迦阇尸利沙(Gayasisa)支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门；

　　尔时，世尊为千比丘作三种示现教化。云何为三？ 神足变化示现、他心示

　　现、教诫示现。

　　神足示现者，世尊随其所应，而示现入禅定、正受，陵虚至东方，作四

　　威仪，行、住、坐、卧；入火三昧，出种种火光，青、黄、赤、白、红颇梨

　　色；水、火俱现，或身下出火，身上出水，身上出火，身下出水；周圆四

　　方，亦复如是。  尔时，世尊作种种神变已，于众中坐，是名神足示现。

　　他心示现者，如彼心、如彼意、如彼识；彼应作如是念，不应作如是念

　　096

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　　2-35 增上信学                                                      阿含要略

　　，彼应作如是舍，彼应作如是身证住；是名他心示现。

　　教诫示现者，如世尊说：‘诸比丘，一切烧然；云何一切烧然？谓眼烧

　　然，若色、眼识、眼触，眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然

　　；如是耳、鼻、舌、身、意烧然，若法、意识、意触，意触因缘生受，若苦

　　、若乐、不苦不乐，彼亦烧然；以何烧然？贪火烧然，恚火烧然，痴火烧

　　然，生、老、病、死、忧、悲、恼苦火烧然。尔时，千比丘闻佛所说，不起

　　诸漏，心得解脱。”☞(杂197大2-50b14f.)

　　“摩竭提王 瓶沙(Bimbisara)闻 世尊摩竭提国人间游行，至 善建立(Supatt=

　　hita)支提 杖林中住，与诸小王、群臣、羽从，车 万二千乘，马 万八千，

　　步逐众无数，摩竭提婆罗门、长者 悉皆从王出王舍城 诣世尊所，恭敬、供

　　养……时，欝鞞罗迦叶(Uruvela Kassapa)亦在座中； 时，摩竭提婆罗门、

　　长者作是念：为大沙门 从欝鞞罗迦叶所，修梵行耶？为欝鞞罗迦叶 于大沙

　　门所，修梵行耶？ 尔时，世尊知摩竭提 婆罗门、长者心之所念，即说偈

　　而问言：

　　‘欝鞞罗迦叶    于此见何利，    弃汝先所奉    事火等众事；

　　今可说其义，  舍事火之由！’  欝鞞(罗)迦叶说偈白佛：

　　‘钱财等滋味，  女色五欲果，    观察未来受，  斯皆大垢秽；

　　是故悉弃舍    先诸奉火事。’  ……

　　‘今始因世尊，  得见无为道；    大龙所说力，  得度于彼岸。

　　牟尼广济度，  安慰无量众；    今始知瞿昙，  真谛超出者。’

　　佛复说偈叹迦叶言：

　　‘善哉！汝迦叶，先非恶思量；    次第分别求，  遂至于胜处。’

　　汝今，迦叶，当安慰汝徒众之心！ 时，欝鞞罗迦叶即入正受，以神足力向

　　于东方上升虚空，作四种神变，行、住、坐、卧；入火三昧，举身洞然，青

　　、黄、赤、白、颇梨红色；身上出水，身下出火还烧其身，身上出水 以灌

　　其身；或身上出火 以烧其身，身下出水 以灌其身；如是 种种现化神通息

　　已；稽首佛足，白佛言：‘世尊！佛是我师，我是弟子。’ 佛告迦叶：

　　‘我是汝师，汝是弟子；随汝所安，复座而坐！’时，欝鞞罗迦叶还复故

　　坐(♣座)；尔时，摩竭提婆罗门、长者作是念：欝鞞罗迦叶定于大沙门所，

　　修行梵行。 佛说此经已，摩竭提王 瓶沙，及诸婆罗门、长者，闻佛所说欢

　　喜随喜。”☞(杂1074大2-279a―14f.)

　　097

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　　2-36 增上信学                                                      阿含要略

　　4 【教诫示现 最上、最妙、最胜】

　　“世尊复告伤歌逻(sangarava)曰：‘有三示现：如意足示现、占念示现、教

　　训示现。摩纳！云何如意足示现？……云何占念示现？……云何教训示现？

　　有一沙门梵志，自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽，得无

　　漏心解脱、慧解脱，自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作

　　已办，不更受有知如真；  彼为他说：“我自行如是道、如是迹，行此道、

　　行此迹已，诸漏已尽，得无漏心解脱、慧解脱，自知、自觉、自作证成就游

　　：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。  汝等共来，亦自行如

　　是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽……，不更受有知如真。”彼

　　为他说，他为他说，如是展转无量百千；摩纳！是谓教训示现。此三示现，

　　何者示现最上、最妙、最胜耶？’  伤歌逻摩纳答曰：‘……若有沙门梵志

　　，自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽得无漏心解脱，慧解

　　脱，自知自觉，自作证成就游：  生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有

　　知如真；彼为他说，他为他说，如是展转无量百千者，瞿昙！于三示现，此

　　示现最上、最妙、最胜。’……”☞(中143大1-651a―7f.)

　　§ 3-0-3【佛 语】♣

　　1 【应时语、实语、义语、利语、法语、律语】

　　“如来于彼过去事，若在目前 无不知见；于未来世，生于道智。过去世事 虚

　　妄、不实、不足喜乐、无所利益，佛则不记； 或过去事 有实、无可喜乐、

　　无所利益，佛亦不记；或过去事 有实、可乐 而无利益，佛亦不记；若过去

　　事 有实、可乐、有所利益，如来尽知，然后记之。未来、现在亦复如是。

　　如来于过去、未来、现在，应时语、实语、义语、利语、法语、律语，无有

　　虚也。 佛于初夜成最正觉 及末后夜，于其中间有所言说，尽皆如实，故名

　　如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。”☞(长17大1-75b―2f

　　.= D 29 Diii.135↑2f.)☜“Pacuppannam ce pi Cunda hoti bhutam tacc=

　　ham attha-samhitam, tatra kalannu hoti Tathagato tassa panhassa

　　veyyakaranaya. Iti kho Cunda atitanagata-paccuppannesu dhammesu

　　Tathagato kala-vadi bhuta-vadi attha-vadi dhamma-vadi vinaya-vadi.

　　Tasma Tathagato ti vuccati.”

　　098

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　　2-37 增上信学                                                      阿含要略

　　2 【说 义饶益、法饶益、梵行饶益、明、慧、正觉、向于涅槃】

　　“尔时，世尊与诸大众到申恕(simasapa)林，坐树下；尔时，世尊手把树叶，

　　告诸比丘：‘此手中叶为多耶？大林树叶为多？’  比丘白佛：‘世尊手中

　　树叶甚少，彼大林中树叶无量，百千亿万倍，乃至算数、譬类不可为比。’

　　(佛言：)‘如是，诸比丘！我成等正觉，自所见法，为人定说者，如手中树

　　叶；所以者何？  彼法义饶益、法饶益、梵行饶益、明、慧、正觉、向于涅

　　槃；如大林树叶，如我成等正觉，自知正法，所不说者亦复如是。’”☞(

　　杂404大2-108a―2f.= S 56,31 S v.438↑6f.)☞“Kasma cetam bhikkhave

　　maya anakkhatam？ Na h’etam bhikkhave atthasamhitam nadibrahmaca=

　　ryakam na nibbidaya na viragaya na nirodhaya na upasamayana abhin=

　　naya na sambodhaya na nibbanaya samvattati. Tasma tam maya anakk=

　　hatam.”

　　3 【略说、广说】

　　(1)“尔时，世尊告尊者舍利弗：‘我能于法略说、广说，但 知者难。’ 尊

　　者舍利弗白佛言：‘惟愿世尊略说、广说法说，于法实有解知者。’”

　　☞(杂982大2-255b―14f.)

　　(2)“Sankhittena pi kho te aham Vaccha kusalakusalam deseyyam, vitth=

　　arena pi kho te aham Vaccha kusalakusalam deseyyam, api ca te

　　aham Vaccha sankhittena kusalakusalam deseyyami, tam sunahi sad=

　　hukam manasikarohi, bhasisami ti.”☞(M 73 M i.489↑14f.)

　　∞ (杂964大2-246b―5f.)

　　4 【随根为说】

　　(1)“若 婆罗门、刹利、长者、居士来欲听法，当善筹量，随根为说。”

　　☞(大正No.7大1-194b11f.)

　　(2)“如来为我说法 转高、转妙；说黑、白法，缘、无缘法，照、无照法，如

　　来所说 转高、转妙，我闻法已，知一一法，于法究竟。信如来至真、等

　　正觉；信如来法 善可分别；信如来罗苦灭成就；诸善法中，此为最上。

　　世尊智慧无余，神通无余，诸世间所有沙门婆罗门，无有能与如来等者，

　　况欲出其上。”☞(长18大1-76c―9f.)

　　099

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　　2-38 增上信学                                                      阿含要略

　　5 【随根相应 次第说法】

　　(1)“如诸佛(常)法，先说端正法♣1 ，闻者欢悦，谓：说施、说戒、说生天法；

　　毁呰欲为灾患，生死为秽；称叹无欲为妙，道品白净。世尊为彼说如是法

　　已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑

　　心、无盖心，有能力堪受正法，谓：如诸佛说正法要♣2，世尊即为彼说

　　苦、习、灭、道。”☞(中35大1-479c―6f.)

　　(2)“尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面；白佛言：‘善哉！世

　　尊为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住………见法自知

　　作证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’ 尔时，世尊

　　观察罗睺罗心解脱慧未熟，未堪任受增上法； 问罗睺罗言：‘汝以授人

　　五受阴未？’ 罗睺罗白佛：‘未也，世尊！’ 佛告罗睺罗：‘汝当为

　　人演说五受阴！’……(cƒ.＜p.0-26f.○.§3-0-5 6之(7)＞)……尔时，

　　世尊观察罗睺罗心解脱智熟，堪任受增上法，告罗睺罗言：‘罗睺罗，一

　　切无常； 何等法无常？谓 眼无常，若色、眼识、眼触……如上 无常广

　　说。”☞(杂200大2-51a―14f.)

　　6 【随机为说】

　　“时，有刀师氏聚落主，先是尼揵弟子；诣尼揵所，礼尼揵足，退坐一面。尔

　　时，尼揵语聚落主：‘汝能共沙门瞿昙作*蒺藜论1 ，令沙门瞿昙 不得语，

　　不得不语。’ 聚落主白尼揵：‘阿梨！何等为蒺藜论，令沙门瞿昙不得语

　　，不得不语耶？’ 尼揵语聚落主：‘汝往沙门瞿昙所，作如是言：“瞿昙

　　！不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶？”若言：“不！”者，应语

　　言：“瞿昙与凡愚夫 有何等异？” 若言：“常欲安慰一切众生，赞叹安慰

　　一切众生。”者，复应问言：“若欲安慰一切众生者，以何等故 或为一种

　　人说法，或不为一种人说法？” 作如是问者，是名蒺藜论，令彼沙门瞿昙

　　不得语，不得不语。’ 尔时，聚落主受尼揵劝进已；往诣佛所，恭敬问讯

　　已，退坐一面，白佛言：‘瞿昙岂不欲常安慰一切众生，叹说安慰一切众生

　　? ’ 佛告聚落主：‘如来长夜慈愍安慰一切众生，亦常叹说安慰一切众生

　　。’ 聚落主白佛言：‘若然者，如来何故为一种人说法，又复不为一种人

　　───────────────────────

　　*1 蒺藜论：《M 58》：有‘ubhatokoika panha(双头尖问)’不得咽下亦不得

　　吐出。=>(Mi.393↑6f.)

　　100

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　　2-39 增上信学                                                      阿含要略

　　说法？’ 佛告聚落主：‘我今问汝，随意答我；聚落主！譬如有三种田：

　　有一种田 沃壤肥泽，第二田 中，第三田 瘠薄；云何，聚落主，彼田主先

　　于何田耕治、下种？’ 聚落主言：‘瞿昙！于最沃壤肥泽者先耕、下种。

　　’ ‘聚落主！复于何田，次耕、下种？’ 聚落主言：‘瞿昙！当于中田

　　次耕、下种。’ 佛告聚落主：‘复于何田次耕、下种？’ 聚落主言：‘

　　当于最下，瘠薄之田 次耕、下种。’佛告聚落主：‘何故如是？’ 聚落

　　主言：‘不欲废田，存种而已。’ 佛告聚落主：‘我亦如是，如彼沃捷(♣

　　壤)肥泽田者，我诸比丘、比丘尼亦复如是；我常为彼(等)演说正法，初、

　　中、后善，*善义、善味1，纯一满净，梵行清白，开示显示。彼闻法已，*

　　依于我舍、我洲、我覆、我阴、我趣2，常以净眼观我而住；作如是念：佛

　　所说法，我悉受持，令我长夜以义饶益、安隐、乐住。聚落主！如彼中田

　　者，我弟子优婆塞、优婆夷亦复如是；我亦为彼(等)演说正法，初、中、后

　　善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，开发显示。彼闻法已，依于我舍

　　、我洲、我覆、我阴、我趣，常以净眼观察我(而)住；作如是念：世尊说法

　　，我悉受持，令我长夜以义饶益、安隐、乐住。 聚落主！如彼田家最下田

　　者，如是我为诸外道、异学、尼揵子辈； 亦为说法，初、中、后善，善义

　　、善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。 然于彼等少闻法者，亦为其说

　　，多闻法者亦为其说，然其彼众于我善说法中得一句法，知其义者 亦复长

　　夜以义饶益、安隐、乐住。’时，聚落主白佛：‘甚奇！世尊善说如是 三

　　种田譬。’ 佛告聚落主：‘汝听我更说譬类；譬如士夫有三水器，不穿、

　　不坏亦不津漏，第二器不穿、不坏而有津漏，第三器者穿、坏、津漏；云

　　何聚落主！彼士夫三种器中，常持净水 著何等器中？’ 聚落主言：‘瞿

　　昙！当以不穿、不坏、不漏津者，先以盛水。’ 佛告聚落主：‘次复应以

　　何器盛水？’ 聚落主言：‘瞿昙！当持彼器不穿、不壤而津漏者，次以盛

　　水。’ 佛告聚落主：‘彼器满已，复以何器为后盛水？’ 聚落主言：‘

　　以穿、坏、津漏之器，最后盛水，所以者何？ 须欲臾之间，供小用故。’

　　─────────────────────

　　*1 S 42,7 作：“sattham savyanjanam(有义有文)”指 有甚深意义，而以浅

　　显文句说示。☞(Siv.315―12)；*2 S 42,7 作：“Ete hi gamani mamdipa

　　mamlena mamtana mamsarana viharanti.(彼等以余为洲、余为窟、余为庇

　　护所、余为归依所而过日。)”☞(Siv.315―11f.)

　　101

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　　2-40 增上信学                                                      阿含要略

　　佛告聚落主：‘如彼士夫不穿、不坏、不津漏器， 诸弟子比丘、比丘尼亦

　　复如是； 我常为彼(等)演说正法……乃至长夜以义饶益、安隐、乐住。如

　　第二器不穿、不坏 而津漏者，我诸弟子优婆塞、优婆夷亦复如是；我常为

　　彼(等)演说正法……乃至长夜以义饶益、安隐、乐住。 如第三器 穿、坏、

　　津漏者，外道、异学、诸尼揵辈亦复如是；我亦为彼(等)演说正法，初、中

　　、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，开示显现，多(闻法)亦为说，

　　少(闻法)亦为说，彼若于我说一句法知其义者，亦得长夜安隐、乐住。’”

　　☞(杂915大2-230c―13f.)

　　7 【制 法】

　　“(长老舍利弗言：)‘世尊说法 复有上者，谓 制法； 制法者，谓 四念处、

　　四正勤、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、八贤圣道；是为无上制，智

　　慧无余，神通无余， 诸世间所有沙门、婆罗门皆 无有与如来等者，况欲出

　　其上者。 世尊说法又有上者，谓 制诸入(ayatana-pannattisu)……谓识入

　　胎……如来说法复有上者，所谓道也……如来说法复有上者，所谓为灭。’

　　”☞(长18大1-76c―2f.)

　　8 【制 戒】

　　“诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒(sikkapadam pannatam)

　　； 所谓 摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭愧者得乐住

　　，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。 如大师已为声闻制戒；谓

　　摄僧……乃至梵行久住；如是、如是学戒者，行坚固戒、恒戒、常行戒、受

　　持学戒，是名比丘戒福利。”☞(杂826大2-211c―5f.)

　　9 【四说】

　　“世尊说四说； 云何为四？ 一曰 *见见说1，二曰 *闻闻说2，三曰 *识识

　　说3，四曰 *知知说4 ；贤者！ 云何知、云何见此四说，得知无所受、漏

　　尽、心解脱耶？ 漏尽比丘得知梵行已立法者，应如是答： 诸贤！我于见

　　见说，不高、不下、不倚、不缚、不染、不著，得解、得脱、尽得解脱，心

　　离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。 如是，(于)闻

　　闻、识识、知知说，不高、不下、不倚、不缚、不染、不著，得解、得脱、

　　────────────────────────

　　*1 dihe ditthavadita；          *2 sute sutavadita；

　　*3 mute mutavadita；            *4 vinnate vinnatavadita.

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　　2-41 增上信学                                                      阿含要略

　　尽得解脱，心离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。”

　　☞(中187大1-732b―2f.)

　　∞“尔时，世尊告摩罗迦舅(Malukyaputta)：‘我今问汝，随意答我。’佛告摩

　　罗迦舅：‘*若眼未曾见色，汝当欲见，1 于彼色起欲、起爱、起念、起染

　　著不？’ 答言：‘不也；世尊！’ 耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦

　　如是说；佛告摩罗迦舅：‘善哉！善哉！摩罗迦舅，*见以见为量，闻以闻

　　为量，觉以觉为量，识以识为量。2’而说偈言：

　　‘若汝非于彼，    彼亦复非此，    亦非两中间，    是则为苦边。’

　　摩罗迦舅白佛言：

　　‘已知，世尊！已知，善逝，’ 佛告摩罗迦舅：‘汝云何于我略说法中，

　　广解其义？’ 尔时，摩罗迦舅说偈白佛言：

　　‘若眼已见色，    而失于正念；     则于所见色，    而取爱念相。

　　取爱乐相者，    心则常系著；     起于种种爱，    无量色集生。

　　贪欲、恚、害觉，令其心退减；     长养于众苦，    永离于涅槃。

　　见色不取相，    其心随正念；     不染恶、心爱，  亦不生系著，

　　不起于诸爱；    无量色集生，     贪欲、恚、害觉，不能壤其心。

　　小长养众苦，    渐次近涅槃；     日种尊所说，    离爱般涅槃。

　　若耳闻诸声，    心失于正念，     而取诸声相，    执持而不舍；

　　鼻香、舌尝味，  身触、意念法，   忘失于正念，    取相亦复然。

　　其心生爱乐，    系著坚固住，     起种种诸爱，    无量法集生。

　　贪欲、恚、害觉，退减坏其心；     长养众苦聚，    永离于涅槃。

　　不染于诸法，    正智正念住；     其心不染污，    亦复不乐著。

　　不起于诸爱，    无量法集生；     贪、嗔恚、害觉，不退减其心。

　　众苦随损减，    渐近般涅槃；     爱尽般涅槃，    世尊之所说。

　　是名世尊略说法中广解其义。’”☞(杂312大2-90a7f.)

　　──────────────────

　　*1“Ye te cakkhuvinneyya rupa adittha na ca passasi, na ca

　　te hoti Passeyyanti.”☞(S 35,95 Siv.72↑17f.)

　　*2“dittha-suta-muta-vinnatabbesu dhammesu ditthe ditthamattam

　　bhavissati, sute sutamattam bhavissati, mute…… vinnate, vinnat=

　　amattam bhavissati”☞(S 35,95 Siv.73↑4f.)

　　103

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　　2-42 增上信学                                                      阿含要略

　　10【言清净】

　　“如来说法 复有上者，谓 言清净；言清净者，世尊于诸沙门婆罗门，不说无

　　益、虚妄之言，言不求胜，亦不朋党，所言柔和，不失时节，言不虚发，是

　　为言清净。”☞(长18大1-77b5f.)

　　11【可、不可共说】

　　“因其所说 有四处当以观人，此贤者 可共说、不可共说。 若使此贤者(一)

　　*一向论 不一向答1 者，(二)分别论 *不分别答2 者，(三)诘论 *不诘答3

　　者，(四)止论*不止答4 者；如是，此贤者不得共说，亦不得共论。若使此

　　贤者，一向论 便一向答者，分别论分别答者，诘论 诘答者，止论 止答者

　　；如是，此贤者得共说，亦得共论。 复次，因其所说，更有四处，当以观

　　人，此贤者可共说，不可共说。若使此贤者于(一)*处非处不住5 者，(二)*

　　所知6 不住者，(三)*说喻7 不住者，(四)*道迹8 不住者；如是此贤者不可

　　共说，亦不可共论。若此贤者于处非处住者，所知住者，说喻住者，道迹住

　　者；如是此贤者可得共说，亦可得共论。因所说时，止息口行，舍已所见，

　　舍怨结意，舍欲、舍恚、舍痴、舍慢、舍不语、舍悭嫉、不求胜、不伏他，

　　莫取所失，说义、说法，说义、说法已，教 复教止，自欢喜、令彼欢喜；

　　如是说义，如是说事，是圣说义，是圣说事，谓至竟漏尽。于是，世尊说此

　　颂曰：

　　‘若有诤论议，    杂意怀贡高，    非圣毁呰德；    各各相求便，

　　但求他过失，    意欲降伏彼，    更互而求胜，    圣不如是说。

　　若欲得论议，    慧者当知时，    有法亦有义，    诸圣论如是。

　　慧者如是说，    无诤无贡高，    意无有厌足，    无结无有漏。

　　随顺不颠倒，    正知而为说，    善说则然可，    自终不说恶。

　　不以诤论议，    亦不受他诤；    知处及说处，    是彼之所论。

　　如是圣人说：    慧者俱得义，    为现法得乐，    亦为后世安，

　　当知听达者，    非倒非常说。’”☞(中119大1-609a―6f.)

　　──────────────────────

　　*1 ekamsa-vykaraniyam panham na ekamsena vyakaroti.☞(A i.197―14f.)；

　　*2 na vibhajjavyakaroti’；*3 na patipuccha-vyakaroti；*4 na thapeti

　　；*5 thanatthane na santhati；*6 parikappe；*7 annavade；

　　*8 patipadaya’

　　104

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　　2-43 增上信学                                                      阿含要略

　　12【成就＋法 佛想说法】

　　“具寿 Punniyo 白世尊言：‘何因、何缘，如来有时欲说法，然有时不想说

　　法耶？’‘Punniya 比丘(1)有信而不来诣时，如来不想说法；Punniya 凡

　　比丘有信又来诣时，如来即想说法。

　　(2)有信--来诣→ 不想说法 ∞ 有信+来诣→ 想说法

　　(3)有信+来诣--承事→ 不想说法 ∞ 有信+来诣+承事→ 想说法

　　(4)…∞有信+来诣+承事+请问→ 想说法

　　(5)…∞有信+来诣+承事+请问+谛听法→ 想说法

　　(6)…∞有信+来诣+承事+请问+谛听法+受持法→ 想说法

　　(7)…∞有信+来诣+承事+请问+谛听法+受持法+观察法义→ 想说法

　　(8)…∞有信+来诣+承事+请问+谛听法+受持法+观察法义+法次法行→

　　想说法

　　(9)…∞有信+来诣+承事+请问+谛听法+受持法+观察法义+法次法行+

　　能述义→ 想说法

　　(10)…∞有信+来诣+承事+请问+谛听法+受持法+观察法义+法次法行+

　　能述义+示导同梵行→ 想说法”☞(A 10,83 Aiv.155↑15f.)

　　13【佛 不为利养、名称……故说法】

　　“佛 不为利养、名称、尊重、导首、眷属、［得］大众故说法。，……佛所说法

　　微妙第一，为灭不善 增益善法。”☞(长8大1-49b4f.)

　　14【说法 有所得／无所得】

　　“时，梵童子告毗沙门王曰：‘汝何故作此言：“如来出世 说如是法 为甚奇

　　、甚特、未曾有也！”？’ (毗沙门王曰：)‘如来以方便力说善 不善。具

　　足说法 而无所得；说空净法 而有所得。此法微妙 犹如醍醐。”☞(长4大1

　　-35c―10f.)

　　§ 3-0-4【众弟子说】♣

　　1 【如说 说、如法 说、法次法 说】

　　“尊者舍利弗言：‘尊者浮弥！汝之所说，实如佛说，不谤如来；如说 说、

　　如法 说，法行法 说，不为余因 论义者来难诘、呵责。’☞(杂343大2-

　　2 【佛略说 弟子广说其义】                                      93c―8f.)

　　“我等今日，于世尊略说法中，犹故不解，今此众中 谁有慧力，能为我等 于

　　世尊略说法中，广为我等演说其义？复作是念：唯有尊者阿难，常侍世尊，

　　105

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　　2-44 增上信学                                                      阿含要略

　　常为大师之所赞叹，聪慧梵行；唯有尊者阿难堪能为我等，于世尊略说法中

　　，演说其义。我等今日 皆共往诣尊者阿难所，问其要义； 如阿难所说，悉

　　当奉持。”☞(杂211大2-53b―12f.)

　　3 【随所见 而为记说】

　　“时，有异比丘独处坐禅，作是思惟：比丘云何知、云何见，得见清净？ 作

　　是念已，诣诸比丘；语诸比丘言：‘诸尊！比丘云何知、云何见，令见清净

　　？’比丘答言：‘尊者！于六触入处集、灭、味、患、离如实正知；比丘

　　作如是知、如是见者，得见清净。’是比丘闻彼比丘记说，心不欢喜；复

　　诣余比丘所，问彼比丘言：‘诸尊！比丘云何知、云何见，得见清净？’

　　彼比丘答言：‘于六界集、灭、味、患、离如实正知；如是，比丘如是知、

　　如是见，得见清净。’时，比丘闻其记说，心亦不喜；复诣余比丘作是问

　　言：‘比丘云何知、云何见，得见清净？’彼比丘答言：‘于五受阴观察

　　如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我；作如是知、如是见，得见

　　清净。’是比丘闻诸比丘记说，心亦不喜；往诣佛所，稽首礼足，退坐一

　　面白佛言：‘世尊！我独静思惟：比丘云何知、云何见，得见清净？作是念

　　已，诣诸比丘……’三处所说 具白：‘世尊！我闻彼说，心不欢喜，来诣

　　世尊，故以此义请问世尊，比丘云何知、云何见，得见清净？’

　　佛告比丘：‘过去世时有一士夫，未曾见紧兽(kimsuka 肉色花)，往诣

　　曾见紧兽者；问曾见紧兽士夫言：“汝知紧兽不？” 答言：“知。” 复问

　　：“其状云何？”答言：♣1 “其色黑如火烧柱。”当彼见时，紧兽黑色如

　　火烧柱；时，彼士夫闻 紧兽黑色如火烧柱，不大欢喜。复更诣一曾见紧兽

　　士夫，复问彼言：“汝知紧兽不？”彼答言：“知。”复问：“其状云何？

　　”彼曾见紧兽士夫答言：♣2“其色赤而开敷，状似肉段。”彼人见时，紧

　　兽开敷，实似肉段；是士夫闻彼所说，犹复不喜，复更诣余，曾见紧兽士夫

　　问：“汝知紧兽不？”答言：“知。”复问：“其状云何？”答言：♣3“

　　毡毡下垂，如尸利沙果。”是人闻已，心复不喜；复行问余知紧兽者，问：

　　“汝知紧兽不？”彼答言：“知。”又问：“其状云何？”彼复答言：♣4

　　“其叶青，其叶滑，其叶长广，如尼拘娄陀(nigrodha 榕)树。”如彼士夫

　　问其紧兽，闻则不喜，处处更求；而彼诸人见紧兽者，随时所见而为记说，

　　是故不同。如是，诸比丘！若于独处，专精思惟，不放逸住，所因思惟法不

　　起诸漏，心得解脱；随彼所见，而为记说。”☞(杂1175大2-315b8f.)

　　106

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　　2-45 增上信学                                                      阿含要略

　　4 【乐闻、乐受者，当为说四不坏净，令入令住】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘汝等当起哀愍心、慈悲心，若有人于汝等所说，乐

　　闻、乐受者，汝当为说 四不壤净，令入令住；何等为四？ 于佛不坏净，于

　　法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就。”☞(杂836大2-214b8f.)

　　5 【清净心为人说法】

　　“若复，比丘为人说法，作如是念：世尊显现正法、律，离诸炽然，不待时节

　　，即此现身，缘自觉知，正向涅槃，而诸众生 沉溺老、病、死、忧、悲、

　　恼苦；如此众生 闻正法者，以义饶益，长夜安乐。以是正法因缘，以慈心

　　、悲心、哀愍心、欲令正法久住心，而为人说，是名清净说法。唯迦叶比丘

　　有如是 清净心为人说法。”☞(杂1136大2-300a10f.)

　　6 【以其所长 而以教人】

　　“为人说法，并自量忖；以其所长，而以教人。”☞(大正No.7大1-194b10f.)

　　§ 3-0-5 【闻正法】

　　1 【当求方便成就 闻】

　　(1)“比丘(出家众)当求方便成就信、戒、闻、施、智慧。”

　　☞(增50-7大2-812b―8f.)

　　(2)“优婆塞(在家众)闻具足者，闻则能持，闻则积聚；若佛所说初、中、后善

　　，善义、善味，纯一满净，梵行清白，悉能受持。摩诃男！是名优婆塞闻

　　具足。”☞(杂927大2-236b―4f.)

　　2 【(种种情况)听法福利】

　　“佛告阿难：‘若有比丘先未病时，未断五下分结，若觉病起，其身苦患，心

　　不调适，生分微弱，得闻大师教授、教诫，种种说法；彼闻法已断五下分结

　　，阿难！是则大师教授说法福利。 复次，阿难！若有比丘，先未病时，未

　　断五下分结， 然后病起身遭苦患，生分转微，不蒙大师教授、教诫说法；

　　然遇诸余多闻大德修梵行者，教授、教诫、说法；得闻法已，断五下分结。

　　阿难！是名教授、教诫听法福利。 复次，阿难！若比丘先未病时，不断五

　　下分结……乃至生分微弱，不闻大师教授、教诫、说法，复不闻余 多闻大

　　德诸修梵行者教授、教诫、说法； 然彼先所受法，独静思惟，称量观察，

　　得断五下分结。阿难！是名思惟观察先所闻法，所得福利。 复次，阿难！

　　若有比丘先未病时，断五下分结，不得 无上爱尽解脱、不起诸漏、心善解

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　　2-46 增上信学                                                      阿含要略

　　脱； 然后，得病身遭苦患，生分微弱，得闻大师教授、教诫、说法，得 无

　　上爱尽解脱、不起诸漏、离欲、解脱，阿难！是名大师说法福利。复次，阿

　　难！若有比丘先未病时， 断五下分结，不得 无上爱尽解脱、不起诸漏、离

　　欲、解脱，觉身病起，极遭苦患，不得大师教授、教诫、说法； 然 得诸余

　　多闻大德 诸梵行者教授、教诫、说法，得 无上爱尽解脱、不起诸漏、离欲

　　、解脱。阿难！是名教授、教诫、闻法福利。  复次，阿难！若有比丘先未

　　病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱、不起诸漏、离欲、解脱，其身病起

　　，极生苦患， 不得大师教授、教诫、说法，不得诸余 多闻大德教授、教诫

　　、说法； 然 先所闻法独一静处思惟，称量观察，得无上爱尽解脱、不起诸

　　漏、离欲、解脱。阿难！是名 思惟先所闻法所得福利。”

　　☞(杂1023大2-266c―5f.)

　　3 【随时听法 五功德】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘随时听法有五功德，随时承受不失次第；云何为五

　　? (一)未曾闻者便得闻之；(二)以(已)得闻者，重讽诵之；(三)见不邪倾；

　　(四)无有狐疑；(五)即解甚深之义。随时听法有五功德；是故，诸比丘当

　　求方便随时听法！如是，诸比丘当作是学！”☞(增36-1大2-702c―6f.)

　　4 【闻大师说法，从 明智、尊重梵行者闻法】

　　“云何名为见净断(♣勤)？谓圣弟子闻大师说法，如是如是说法，则如是如

　　是入；如实正观，如是如是得欢喜、得随喜，得从于佛。复次，圣弟子不闻

　　大师说法，然 从余明智、尊重梵行者说，闻尊重梵行者， 如是如是说，则

　　如是如是入；如实观察，如是如是观察，于彼法得欢喜、随喜，信于正法。

　　复次，圣弟子不闻大师说法，亦复不闻明智、尊重梵行者说，随先所闻、受

　　持者，重诵习；随先所闻、受持者，如是如是重诵已，如是如是得入彼法，

　　乃至信于正法。 复次，圣弟子不闻大师说法，不闻明智、尊重梵行者说，

　　又复不能先所受持重诵习；然先所闻法，为人广说。先所闻法，如是如是为

　　人广说，如是如是得入于法，正智观察，乃至信于正法。 复次，圣弟子不

　　闻大师说法，复不闻明智、尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，亦复

　　不以先所闻法，为人广说；然于先所闻法，独一静处，思惟观察，如是如是

　　思惟观察，如是如是得入正法，乃至信于正法。如是，从他闻，内正思惟，

　　是名未起正见令起，已起正见令增广；是名未满戒身令满，已满者随顺摄受

　　欲、精进、方便……乃至常摄受；是名见净断(♣勤)。”☞(杂565大2-148c―3f.)

　　108

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　　2-47 增上信学                                                      阿含要略

　　5 【闻法心态】：

　　(1)【八心】

　　“具 欢喜心(udaggacittam)、具足心、柔软心(muducittam)、堪耐心(kalla-

　　cittam)、胜上心、一向心、无疑心(pasannacittam)、无盖心(vinivarana-

　　cittai。”=>(中35大1-479c-3f.≒ A 8,21 Aiv.209―2f.)

　　(2)【十六相】

　　“若人欲听正法，具十六相 乃可听受；何等十六？ 一、随时听，二、恭敬，

　　三、欲乐、四、无执著，五、如闻随行，六、不为破难，七、于法起尊重心

　　，八、于说者起尊重心，九、不轻拨正法，十、不轻拨说者，十一、不轻己

　　身，十二、心不散，十三、欲求解心，十四、一心谛听，十五、依理正思，

　　十六、忆持前后而听正法。 佛圣弟子若能如此，恭敬谛听，信根生长，于

　　正法中 心得澄净。以此为先，则于涅槃生欢喜心，及求得心；以此为先，

　　则于涅槃生喜乐心，离于爱著；以此为先，则于涅槃灭除惑障，得一定心；

　　以此为先，则于涅槃舍离疑惑，生正直见；以此为先，则于涅槃起回向心，

　　为修观行、为炽然修、为应随道法、为灭助道障法、为得安住心、为得第一

　　义；以此为先，于一切行法寂灭，证得真空，爱灭、离欲，于无生涅槃得入

　　、成住、信乐之心；以此为先，则于涅槃及阴无常，得入、成住、信乐之心

　　；以此为先，则于涅槃及四圣谛，法眼清净，为生慧眼；以此为先，则于涅

　　槃而得解脱；以此为先，则于涅槃、解脱知见，皆得圆满。 由能如此 如理

　　一心谛听正法，诸圣弟子则 不损恼能说法者，已能了别正说言味；即是 依

　　法供养大师、证得己利及以涅槃，是听法人。(大正No.97大1-919c15f.)

　　6 【乐闻佛法 闻法无厌】

　　“(佛)告尊者阿难：‘令四重襞叠敷 世尊欝多罗僧；我今背疾欲小卧息。’

　　尊者阿难即受教敕，四重襞叠敷欝多罗僧已，白佛言：‘世尊！已四重襞叠

　　敷欝多罗僧；唯 世尊知时！’ 尔时，世尊厚襞僧伽梨枕头，右胁而卧，

　　足足相累，系念明相，正念正智，作起觉想；告尊者阿难：‘汝说七觉分！

　　’ 时，尊者阿难即白佛言：‘世尊 所谓念觉分，世尊 自觉成等正觉说；

　　依远离、依无欲、依灭 向于舍；择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊

　　自觉成等正觉说；依远离、依无欲、依灭 向于舍。’ 佛告阿难：‘汝说精

　　进耶？’ 阿难白佛：‘我说 精进，世尊！我说精进，善逝！’ 佛告阿难

　　：‘唯精进修习 多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。’ 说是语已，正坐、端

　　109

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　　2-48 增上信学                                                      阿含要略

　　身、系念；时，有异比丘，即说偈言：

　　‘乐闻美妙法，    忍疾告人说：    “比丘即说法！”  转于七觉分，

　　善哉尊阿难，    明解巧便说；      有胜白净法，    离垢微妙说，

　　念、择法、精进、喜、猗、定、舍觉，此则七觉分，    微妙之善说。

　　闻说七觉分，    深达正觉味；      身婴大苦患，    忍疾端坐听。

　　观为正法王，    常为人演说，      犹乐闻所说，    况余未闻者。

　　第一大智慧、    十力所礼者，      彼亦应疾疾      来听说正法；

　　诸多闻通达      契经、阿毗昙，    善通法律者，    应听况余者。

　　闻说如实法，    专心黠慧听；      于佛所说法，    得离欲欢喜。

　　欢喜、身猗息，  心自乐亦然；      心乐得正受，    正观有事行。

　　厌恶三趣者，    离欲、心解脱；    厌恶诸有趣，    不集于人、天。

　　无余犹灯灭，    究竟般涅槃；      闻法多福利，    最胜之所说；

　　是故当专思，    听大师所说。’”☞(杂727大2-195c2f.)

　　“时，手天子即说偈言：

　　‘见佛无厌足，    闻法亦无厌；    供养于众僧，    亦未曾知足。

　　受持贤圣法，    调伏悭著垢，    三法不知足，    故生无热天。”

　　☞(杂594大2-159a―4f.)

　　7 【多闻】

　　“比丘当知，若闻 色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻；如是，闻受、

　　想、行、识是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名 多闻比丘，是名 如来所说

　　多闻。”☞(杂25大2-5c4f.)

　　“‘世尊！多闻比丘，说多闻比丘，世尊，云何多闻比丘？’……‘……比丘

　　所问，为如是耶？’比丘答曰：‘如是，世尊！’ 世尊告曰：“比丘！我

　　所说甚多，谓*正经1、*歌咏2、*记说3、*偈他4、*因缘5、*撰录6、

　　*本起7、*此说8、*生处9、*广解10、*未曾有法11及*说义12；比丘！若

　　有族姓子，(于)我所说四句偈，知义、知法，趣法、向法，趣顺梵行；比丘

　　！ 说多闻比丘 无复过是。比丘，如是多闻比丘，如来如是施设多闻比丘。”

　　☞(中172大1-709a―1f.)

　　────────────────────────

　　*1 sutra；*2 geya；*3 vyakarana；*4 gatha；*5 nidana；*6 avdana；*7

　　itivrttka *8 udana；*9 jataka；*10 vaipulya；*11 adbhuta-dharma；

　　*12 upadesa=>〈佛教语大辞典〉p.656b

　　110

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　　2-49 增上信学                                                      阿含要略

　　8 【乐闻正法 不求人短】

　　“以惭愧故 不放逸；不放逸故 恭敬顺语为善知识；为善知识故 乐见贤圣、

　　乐闻正法、不求人短；……”☞(杂346大2-96b―14f.)

　　“佛便告比丘：‘若人意在五法中，设使闻佛法教，不应除尘垢，亦不得道眼

　　；何等为五？  一者、若恼说经者，二者、若求便，三者、若求穷，四者、

　　闻亦邪念，意著他因缘，五者、亦无有自高意，令所闻分别好丑。若人意随

　　是五法，设使闻佛说法，不应自解尘垢，亦不应生法眼。’  佛复告比丘：

　　‘有五法，若人意在五法，即闻佛所教行法，为应自解尘垢，亦应得道眼；

　　何等为五？一者、无有恶意在说经者，二者、亦不求经中长短，有疑问解休

　　，三者、意亦不在色，意亦不在他因缘，四者、亦自有黠意能解善恶，五者

　　、分别自知；是五法。若人意随是五法，能得自解尘垢，一为、不恼说经

　　者，二为、不求经中长短，三为、不求穷，四者为、亦不邪念，五为、亦自

　　有黠意能分别白黑’佛说如是。”☞(大正No.150-17大2-878b―3f.)

　　9 【莫 妄量于人】

　　(1)【勿从形色丑陋与否】

　　“时，有异比丘(ayasma Lakuntaka-bhaddiy☞S ii.279↑13)形色丑陋，难可观

　　视，为诸比丘之所轻慢，来诣佛所；尔时，世尊四众围绕，见彼比丘来，

　　皆起轻想，更相谓言：‘彼何等比丘随路而来，形貌丑陋，难可观视，为

　　人所慢。’ 尔时，世尊知诸比丘心之所念，告诸比丘：‘汝等见彼比丘

　　来，形状甚丑，难可视见，令人起慢不？’ 诸比丘白佛：‘唯然 已见。

　　’ 佛告诸比丘：‘汝等 勿于彼比丘 起于轻想，所以者何？ 彼比丘已尽

　　诸漏，所作已作，离诸重担，断诸有结，正智心善解脱；诸比丘！汝等莫

　　妄量于人，唯有如来能量于人，……’ 尔时，世尊即说偈言：

　　‘飞鸟及走兽，    莫不畏师子；    唯师子兽王，   无有与等者。

　　如是智慧人，    虽小则为大；    莫取其身相，   而生轻慢心。

　　何用巨大身，    多肉而无慧；    此贤胜智慧，   则为上士夫。

　　离欲断诸结，    涅槃永不生；    持此最后身，   摧伏众魔军。

　　”☞(杂1065大2-276a―7f.)

　　(2)【勿从 持戒与否】

　　“时，鹿住优婆夷稽首礼阿难足，退住一面，白(言：)‘尊者阿难！云何言

　　世尊知法？  我父富兰那(Purana)先修梵行，离欲清净，不著香花，远诸

　　111

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　　2-50 增上信学                                                      阿含要略

　　凡鄙；叔父梨师达多(Isidatta )不修梵行，然其知足。二俱命终，而今世

　　尊俱记：“二人同生一趣，同一受生，同于后世得斯陀含，生兜率天，一

　　来世间，究竟苦边。”云何，阿难！修梵行不修梵行，同生一趣，同一

　　受生，同其后世？’ 阿难答言：‘姊妹，汝今且停，汝不能知众生世

　　间根之差别；如来悉知 众生世间根之优劣。’  如是说已，从坐起

　　去。 时，尊者阿难还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，

　　退坐一面；以鹿住优婆夷所说，广白世尊。

　　佛告阿难：‘彼鹿住优婆夷，云何能知众生 世间根之优劣？阿难

　　！如来悉知众生、世间、根之优劣。阿难！或有一犯戒，彼于心解脱、慧

　　解脱不如实知；彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。或有一犯戒，

　　于心解脱、慧解脱如实知；彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。于

　　彼(等俩)筹量者言：“此亦有如是法，彼亦有是法，此则应俱同生一趣，

　　同一受生，同一后世。”彼如是筹量者，得长夜非义饶益苦；阿难！

　　彼犯戒者，于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、

　　无余欲尽，当知此人是退非胜进，我说彼人为退分。阿难！有犯戒(者)，

　　彼于心解脱、慧解脱如实知，彼于所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽

　　；当知是人胜进不退，我说彼人为胜进分。自非如来，此二有间，谁能

　　悉知；是故，阿难！莫筹量人人而取。人 善筹量人人而病；人 筹量人

　　人(而)自招其患；唯有如来能知人耳。

　　如二犯戒，二持戒亦如是，彼于心解脱、慧解脱不如实知；彼所起

　　持戒无余灭。……阿难！鹿住优婆夷，愚痴少智，而于如来一向说法，心

　　生狐疑；云何，阿难！如来所说岂有二耶？’ 阿难白佛：‘不也！世

　　尊！’佛告阿难：‘善哉！善哉！如来说法若有二者，无有是处。阿

　　难！若富兰那持戒，梨师达多亦同持戒者所生之趣；富兰那所不能知梨

　　师达多为生何趣？云何受生？云何后世？若梨师达多所成就智，富兰那

　　亦成就此智者，梨师达多亦不能知彼富兰那当生何趣？云何受生？后世

　　云何？阿难！彼富兰那持戒胜，梨师达多智慧胜，彼(等)俱命终。我说：

　　二人同生一趣，同一受生，后世亦同是斯陀含，生兜率天，一来生此，究

　　竟苦边；彼二有间(♣别)，自非如来，谁能得知。是故，阿难！莫量人人，

　　量人人者自生损减，唯有如来能知人耳。”☞(杂990大2-257c1f.)

　　112

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　　2-51 增上信学                                                      阿含要略

　　(3)【从 能说法，具福报与否】

　　“三种调士夫相，何等为三？♣1有士夫捷疾具足，色不具足，形体不具足

　　；♣2有士夫捷疾具足，色具足，形体不具足：♣3有士夫捷疾具足，色具

　　足，形体具足。比丘！何等为不(♣“不”拟删)调士夫捷疾具足，色不具

　　足，形体不具足--有士夫于此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹

　　如实知；如是观者，三结断，身见、戒取、疑此三结断，得须陀洹，不

　　堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名捷疾具足。

　　何等为 非色具足？若有 问阿毗昙、律，不能以具足句味，次第随顺具

　　足解说，是名色不具足。 云何形体不具足？非大德名闻，感致衣、被、

　　饮食、床卧、汤药众具；是名士夫，捷疾具足，色不具足，形体不具足…

　　…。”☞(杂917-919大2-232b―1f.)

　　∞(4)【求解如来】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘缘于彼意不知他心如真者，彼世尊、正尽觉不可

　　知，云何求解于如来乎？’时，诸比丘白世尊曰：‘世尊为法本，世尊为

　　法主，法由世尊，唯愿说之；我等闻已得广知义。’佛便告曰：‘(诸)比

　　丘！谛听，善思念之，我当为汝具分别说。’ 时，诸比丘受教而听。

　　世尊告曰：‘缘于彼意不知他心如真者，当以二事求解如来：一者、

　　眼知色，二者、耳闻声；♣1 若有秽污眼、耳知法，是彼尊者为有为无耶？

　　若求时则知：所有秽污眼、耳知法，彼尊者无。若无此者，当复更求；♣2

　　若有杂眼、耳知法，是彼尊者为有为无耶？若求时则知，所有杂眼、耳知

　　法，彼尊者无。若无此者，当复更求；♣3若有白净眼、耳知法，是彼尊者

　　为有为无耶？若求时则知，所有白净眼、耳知法，彼尊者有。若有此者，

　　当复更求；♣4彼尊者为长夜行此法，为暂行耶？若求时则知，彼尊者为长

　　夜行此法，不暂行也。若常行者，当复更求；♣5彼尊者为为名誉，为为

　　利义入此禅耶？不为名誉，不为利义入此禅耶？若求时则知，彼尊者非为

　　灾患故入此禅也。♣6若有作是说：“彼尊者乐行非恐怖，离欲、不行欲、

　　欲已尽也。1 ”便应问彼贤者有何行、有何力、有何智令贤者自正观如是

　　说：“彼尊者乐行非恐怖，离欲、不行欲、欲已尽耶？”彼若作是答：“

　　────────────────────

　　*1“Abhayuparato ayam-ayasma,nayam-ayasma bhayuparato,vitaragatta

　　kame na sevati(不亲近欲)khaya ragassa ti.”☞(M 47 Mi.319↑8f.)

　　113

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　　2-52 增上信学                                                      阿含要略

　　贤者！我不知彼心，亦非余事知；然彼尊者或独住，或在众，或在集会，

　　*若有善逝，若为善逝，所化为宗，主因食可见1。彼贤者我不自知；我从

　　彼尊者闻，面前咨受，我乐行非恐怖，离欲、不行欲、欲已尽也。贤者！

　　我有是行、有是力、有是智令我自正观，如是说：彼尊者乐行不恐怖，离

　　欲、不行欲、欲已尽也。”♣7于中当复问：“彼如来法，若有秽污眼、耳

　　知法，有彼处此法灭尽无余？若有杂眼、耳知法，有彼处此法灭尽无余？

　　若有白净法，有彼处此法灭尽无余？”如来为彼答：“若有秽污眼、耳知

　　法，有彼处此法灭尽无余！若有杂眼、耳知法，有彼处此法灭尽无余！若

　　有秽污眼、耳知法，如来灭断，拔绝根本，终不复生！若有杂眼、耳知法，

　　如来灭断，拔绝根本，终不复生！若有白净法，如是我白净！如是境界，

　　如是沙门，我如是成就此正法律。”

　　♣8 有信弟子，往见如来，奉侍如来，从如来闻法；如来为说法，上复

　　上，妙复妙，善除黑白。如来为说法，上复上，妙复妙，善除黑白者；如是

　　如是闻已，知断一法于诸法得究竟，靖信世尊 --彼世尊正尽觉也-- 复应

　　问彼贤者：“有何行、有何力、有何智令贤者知断一法，于诸法得究竟，

　　靖信世尊-- 彼世尊正尽觉耶？”彼如是答：“贤者！我不知世尊心，亦非

　　余事知；我因世尊，有如是靖信一世尊为我说法，上复上，妙复妙，善除

　　黑白-- 贤者，如(是)如(是)世尊为我说法者，如是如是我闻；如来为我说

　　法，上复上，妙复妙，善除黑白，如是如是我闻已，知断一法 于诸法得究

　　竟，靖信世尊--彼世尊正尽觉也-- 贤者！我有是行，有是力，有是智，令

　　我知断一法于诸法得究竟，靖信世尊 --彼世尊正尽觉也-- 若有此行，有

　　此力深著如来，信根已立者是谓信见本，不坏智相应；沙门、梵志，天及

　　魔、梵及余世间无有能夺。如是求解如来，如是正知如来。”

　　☞(中186大1-731b3f.)

　　───────────────────

　　*1“ye ca tattha sugata ye ca tattha duggata ye ca tattha ganam-

　　anusasanti ya ca idh’ekacce amisesu sandissanti ye ca idh’

　　ekacce amisena anupalitta, nayam-ayasma tam tena avajanati.”☞

　　(M 47 M i.319↑13f.)

　　114

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　　2-53 增上信学                                                      阿含要略

　　10【依法 不依人】

　　(1)“尊者阿难答曰：‘雨势(Vassakara)！都无一比丘 为世尊所知见，如来、

　　无所著、等正觉在时所立 --此比丘 我般涅槃后，为诸比丘所依-- 谓 令

　　我等今所依者……如来、无所著、等正觉说有十法而可尊敬，我等若见比

　　丘有此十法者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉、礼事于彼比丘。云何为

　　十？雨势！比丘♣1 修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪、礼节，见纤

　　芥罪常怀畏怖，受持学戒；雨势！我等若见比丘极行增上戒者，则共爱

　　敬、尊重、供养、宗奉、礼事于彼比丘，……♣2极多闻者……♣3极善知

　　识者……♣4极乐住远离者……♣5极乐燕坐者……♣6极知足者……♣7极

　　有正念者……♣8 极精勤者……♣9 极行慧者……我等若见比丘♣10 诸漏尽者

　　，则共爱敬、尊重、供养、宗奉、礼事于彼比丘。雨势！世尊知见，如

　　来、无所著、等正觉 说此十法而可尊敬；雨势！我等若见比丘行此十法

　　者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉、礼事于彼比丘。”☞(中145大1-654a―8f.)

　　(2)【单信一人之过患】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘若(单)信(一)人者，生五种过患：♣1 彼人或时犯

　　戒、违律，为众所弃；恭敬其人者，当作是念：此是我师，我所重敬，众僧

　　弃薄；我今何缘入彼塔寺？不入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；

　　不闻法已，退失善法，不得久住于正法中；是名信敬人生初过患。 复次，

　　敬信人者，♣2 所敬之人犯戒、违律，众僧为作 不见举……♣3彼人若持衣

　　钵，余方游行……♣4彼所信敬人，舍戒还俗……♣5 彼所信敬人身坏命终…

　　…。”☞(杂837大2-214b―9f.)

　　§ 3-0-6 【法随念】

　　(1)“尔时，世尊告诸比丘：‘我今当为汝等说法 --初语亦善、中语亦善、后

　　语亦善，善义、善味，纯一、满净、清白梵行-- 谓……’”

　　☞(杂245大2-58c―12f.)

　　“So dhammam deseti：adi kalyanam majjhe kalyanam pariyosanakalya=

　　nam sattham savyanjanam kevalaparipunnam parisuddham brahmacari=

　　yam pakaseti.”☞(A 3,63 A i.180―9f.)

　　(2)“圣弟子念于法事：世尊法、律，现法能离生死炽然，不待时节，通达，现

　　法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、嗔恚、愚痴，……乃至念

　　115

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　　2-54 增上信学                                                      阿含要略

　　法所黑，升进涅槃。”☞(杂931大2-238a1f.= A 6.10 Aiii.p.285-14f.)☜

　　“ariyasavako dhammam anusarati‘svakkato Bhagavata dhammo sand=

　　itthiko akaliko ehipassiko opanayiko paccattam veditabbo vinnuhi ti”

　　§ 4-0-0 【(内正思惟) 观法义】

　　§ 4-0-1 【当思惟观察法义】

　　1 “闻善法→ 有耳界→ 观法义→……”=>(中54大1-490b―11f.)

　　2 “听正法→ 内正思惟→……”=>(杂843大2-215b―10f.)

　　3 “闻如来说法，或闻梵行者说，或闻师长说法，思惟、观察、分别法、义……

　　”☞(长9大1-51c5f.)

　　“众贤！在世，有大师、或某一师位同梵行者，为比丘说法；众贤！凡大师、

　　或某一师位同梵行者如是、如此为比丘说法；彼即如是、如此于此法成为义

　　之知觉者及法之知觉者。……比丘如是、如此如所闻、如所学得之法为他广

　　说，彼即如是、如此于此法成为义之知觉者及法之知觉者。……，比丘如是、

　　如此如所闻、如所学得之法详细读诵，彼即如是、如此于此法成为义之知觉

　　者及法之知觉者。……比丘如是、如此如所闻、如所学得之法以心随寻之、

　　随伺之，以意随观之；彼即如是、如此于此法成为义之知觉者及法之知觉者

　　。……比丘如是、如此如所闻、如所学得之法以心随寻之、随伺之，以意随

　　观之；彼即如是、如此于此法成为义之知觉者及法之知觉者。……复次，众

　　贤！实非大师、或某一师位同梵行者为比丘说法，非如所闻、如所学得之法

　　为他广说，非如所闻、如所学得之法详细读诵，亦非如所闻、如所学得之法

　　以心随寻之、随伺之，以意随观之；然彼是善把握某一三昧相者，以般若善

　　作意、善理解、善洞察。众贤！凡比丘是善把握某一三昧相，以般若善作意

　　、善理解、善洞察；彼即如是、如此于此法成为义之知觉者及法之知觉者。

　　……”☞(D 33 Diii.241↑3f.)

　　4 “或有族姓子不颠倒，善受解义及文；彼因不颠倒，善受解故，如是如是 知

　　彼法：谓 正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广

　　解、未曾有法及说义。彼不诤知此义，唯受解脱知此义；彼所为知此法

　　、得此义，不受极苦，亦不疲劳。所以者何？以不颠倒受解法故。”

　　☞(中200大1-764a―1f.)cƒ.《杂295》：法说 义说☞(大2-85a13f.)

　　116

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　　2-55 增上信学                                                      阿含要略

　　§ 4-0-2【观义(attho vibhatto)】☞(中164大1-696b,―11f.= M138 Miii.229―9)

　　vibhatta［pp.of vibhajati ＜ vi-√bhaj 1］

　　【观 法义(dhammanam attham upaparikkhati)】☞(A 10,83 Av.154―1)

　　upaparikkhati [＜ upa-pari-√iks]

　　§ 4-0-3【《经典》中种种“观”字】

　　1 “色观色”☞(大1-52b12f.)=“rupi rupani passati”☞(Diii.261―2)

　　2 “观身如身念处”☞(大1-582b―14f.)=“kaye kayanupassi viharati”☞(M i.56↑4)

　　3 “观察非我”☞(大2-82c13)=“anattato passanti”☞(S ii.112↑17)

　　4 “止观和合俱行”☞(大2-147a8)=“samatha-vipassanam yuganaddham

　　bhaveti”☞(A ii.157↑15f.)

　　5 “得最上慧观法”☞(大1-598b14)=“labhi adhipannadhamma-vipassanaya”☞(A v.100↑3f.)

　　6 “有觉 有观”☞(大2-123b1)=“savitakkam；savicaram”(Svi.236↑3)

　　7 “观三摩地勤行成就の神足”☞(南传.十六卷下p.99↑7f.)=“vimamsa-samad=

　　hipadhana-sankhara-samannagatam iddhipadam”☞(S v.254↑11f.)

　　8 “如是 平等慧如实观”☞(大2-5b15f.)=“evam etam yathabhutam sammap=

　　pannaya passati”☞(Siii.136↑13f.)

　　“当以慧观知如真”☞(大1-498c14 )cƒ.“evam etam yathabhutam sammapp=

　　annaya dahabbam”☞(S iii.68↑10f.)

　　9 “慢の现观”☞(南传.第二十卷p.218,10)=“manabhisamaya”☞(A iii.445↑12)

　　cƒ.“慢无间等”☞(大2-255c9)

　　10“观彼婆罗门志意”☞(大1-10a―13)=“annasi kutadantam brahmanam ka=

　　11a-cittam…”☞(D i.148↑10f.)

　　11“观剧”☞(南传.第十六卷下p.409,3)=“vis kadassana”☞(Sv.471↑1)

　　§ 4-0-4【正思惟】cƒ.〈p.2-63ff. 二.§7-0-0 ~7-0-3〉

　　1 【内正思惟 ＝ yoniso-manasikara(如理作意)】

　　☞(杂843大2-215b9；S 55,5 Sv.347―11)

　　sam-√jna→  相知 → 想身

　　vi-√jna→ 别相知→ 识身

　　pa-√jna→ 慧  知→ 慧身

　　abhi-√jna→ 通  知→ 解脱知见身

　　117

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　　2-56 增上信学                                                      阿含要略

　　2 【正思惟→ 法次法向】=>(杂843大2-215b―9)

　　(1)“观法义(如理作意)→ 受持法→ 玩诵法→ 观法忍→‘信’→ ……”

　　☞(中54大1-490b―10f.)

　　(2)“(信 → )正思惟→ 正念正知→ 护诸根 →护‘戒’→ ……”

　　☞(中45大1-486a15f.)

　　(3)“正思惟→ 勤断五盖、勤修七觉支(‘定’)”=>(杂716大2-193a―13f.)

　　(4)“正思惟(如理作意)→ 无间等知(‘慧’)十二缘起”=>(杂285大2-80a3f.)

　　§ 4-0-5 【依 正自觉知见】

　　1 “尊者茂师罗言：‘(尊者那罗！)有 异信、异欲、异闻、异行觉想、异见 审

　　谛 忍有如是 正自觉知见生：所谓“生故有老死，不异生有老死。”如是说

　　有。’”☞(杂351大2-98c6f.≒S 12,65 S ii.115―4f.)☜“Annatr’eva avu=

　　so Savittha(殊胜)saddhaya annatra ruciya annatraanussava annatra

　　akaraparivitakka annatra dihinijjhantiya aham etam janami

　　aham etam passami：‘Jatipaccaya jaramaranan’ti.”

　　∞“Atha kho bhikkhave vipassissa bodhisattassa yoniso manasikara ahu

　　pannaya abhisamayo：‘jatiya kho sati jaramaranam hoti jatipaccaya

　　jaramaranan’ti.”☞(S 12,4 Sii.5↑17f.＝ 杂366大2-101a-9f.)☞“(毗

　　婆尸佛未成正觉时)如是正思惟观察得 如实无间等起知：有生 故有此老死；

　　缘生故 有老死。……”

　　∞“‘Etha tumhe Kalama ma anussavena

　　ma paramparaya

　　ma itikiraya

　　ma pitakasampadanena

　　ma takkahetu

　　ma nayahetu

　　ma akaraparivittakena

　　ma ditthinijjhanakkhantiya

　　ma bhavyarupataya

　　ma samano no garu’ti,yada tumhe Kalama attana

　　va janeyyatha……”☞(A 3,65 A i.189↑8f.)

　　118

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　　2-57 增上信学                                                      阿含要略

　　§ 5-0-0 【受持法(dharana)】

　　§ 5-0-1 【由何 受持】

　　1 “专心听法→ 闻则能持→ 持已 观察甚深妙义→ 随顺知 法次法向”

　　=>(杂929大2-237a14f.)

　　2 “观法义→ 受持法→ ”=>(中54大1-490b―10f.)

　　“若我所说法 尽具解义者，当如是 受持！”☞(中200大1-764a10)

　　§ 5-0-2 【有何 受持】

　　1 “受持 诸法”=>(中118大1-608c12)

　　2 “受持 学戒”☞(中56大1-491c1)

　　3 “善受持 诸三昧相”☞(中86大1-564a―12)

　　4 “(天帝释 本为人时)受持七种受(satta vatapadani七则禁戒)”

　　=>(杂1104大2-290b―10f.=S 11,21 S i.228↑14)

　　5 “应当于此 大集法门 受持、读诵、宣通、流布！”☞(大正No.12大1-233b14)

　　§ 5-0-3【集法】

　　1 【增一法】☞(增序大2-550b―1)

　　“造立十经为 一(录)偈”☞(增.序大2-549c―5)

　　2 【一法～ 十法】

　　“尔时，世尊知诸比丘：‘若于一法 生正厌离、不乐、背舍，得尽诸漏；(云

　　何为 一法？)所谓一切众生由食而存。 复有 二法，(谓)名及色；复有 三

　　法，谓 三受；复有 四法，谓*四食1；复有 五法，谓 五受阴；复有 六法

　　，谓*六内外入处2 ；复有 七法，谓*七识住3；复有 八法，谓*世八法4

　　；复有 九法，谓 九众生居；后复有 十法，谓*十业迹5。于此十法生 厌

　　、不乐、背舍，得尽诸漏。’”。(杂486-9大2-124b―11f.=kumara-panha

　　Khp 2)

　　3 《增一经》☞(长11大1-57b―5f.)

　　4 《＋上经》☞(长10大1-52c―13f.)

　　─────────────────────

　　问沙弥文*1 作：四圣谛； *2 作：六内入处； *3 作：七觉支；

　　*4 作：八支圣道；  *5 作：十支具足阿罗汉。

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　　2-58 增上信学                                                      阿含要略

　　5 《众集经》 ☞(长9大1-49b―4f.)

　　§ 5-0-4 【为何 受持】

　　1 “应当于此大集法门，受持、读诵、宣通、流布。”☞(大No.12大1-233b14)

　　2 “闻法喜已，受持讽诵亦复欢喜。”☞(长9大1-51c10f.)

　　3 “若汝睡眠 故不灭者，大目揵连，当随本所闻法， 随而受持、广布、诵习，

　　如是睡眠 便可得灭；若汝睡眠 故不灭者，大目揵连！当随本所闻法，随而

　　受持、为他广说，如是睡眠 便可得灭；若汝睡眠 故不灭者，大目揵连！当

　　随本所闻法，随而受持，心念心思，如是睡眠 便可得灭。”

　　☞(中53大1-559c12f.)

　　§ 5-0-5 【云何 受持】

　　1 “尔时，世尊告诸比丘：‘汝等(受)持 我所说四圣谛不？’ 时，有异比丘从

　　座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：‘唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持

　　。’ 佛告比丘：‘汝云何受四圣谛？’ 比丘白佛言：‘世尊说言：此是

　　苦圣谛，我即受持；此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。如是，世

　　尊说四圣谛，我即受持。’”☞(杂416大2-110b―14f.S 56,15 Sv.426―3f.)

　　2 “佛告比丘：‘汝云何持我所说四圣谛？’比丘白佛言：‘世尊说苦圣谛，

　　我悉受持，如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是

　　名苦圣谛；世尊说苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，如如、不离如、

　　不异如，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛，我悉受持

　　。’☞(杂417大2-110c2f.S 56,20 Sv.430―8f.)

　　3 “尔时，世尊告诸比丘：‘汝(等受)持 我所说四圣谛不？’时，有异比丘从

　　座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：‘唯然，世尊所说四圣谛，我悉持

　　之；云何四谛？ 世尊说 苦圣谛，我悉持之，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道

　　迹圣谛，我悉持之。’……‘若沙门、婆罗门，作如是说：如沙门、瞿昙所

　　说 苦圣谛，我当舍更立 苦圣谛者，但有言数，问已不知，增其疑惑，以非

　　其境界故； 苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛我今当舍，更立余四圣谛

　　者，彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。’”

　　☞(杂415大2-110c14f.S 56,16 Sv.427―7f.)cƒ.＜p.5-62 五.§5-3-1 之9＞

　　120

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　　2-59 增上信学                                                      阿含要略

　　“彼世尊所说，我善知、善受为善持耶？(Kacci me tam bhante, sussutam

　　suggahitam sumanasikatam supadharitan ti？)”☞(中190大1-737a4f.；

　　M 121  Miii.104↑11f.)

　　§ 6-0-0【玩诵法】

　　§ 6-0-1【不同之 诵法】

　　1 【传诵(agatagama)】

　　“… Ye te bhikku bahussuta agatagama dhammadhara vinayadhara mati=

　　kadhara……”☞(A 11,18 A v.352↑9f.)∞(中55大1-561b―3f.)☜：“或有

　　一人诵经、持律、学阿毗昙，谙阿含慕，多学经书。”

　　2 【合诵(samgiti)】

　　“佛知诸比丘：‘……比丘当 数相聚会诵经，法可久。’”

　　☞(大正No.5大l-161a2)

　　“时，舍利弗告诸比丘：‘今此波婆城，有尼乾子 命终未久， 其后弟子分为

　　二部，常共诤讼，相求长短，迭相骂詈，各相是非：“我知此法，汝不知此

　　；汝在邪见，我在正法； (汝)言语错乱，无有前后，自称己言以为真正；

　　我所言胜，汝所言负； 我今能为谈论之主，汝有所问，可来问我。” 诸比

　　丘！时，国人民奉尼乾子者，厌患此辈鬪讼之声，皆由其法不真正故；法不

　　真正，无由出要，譬如朽(♣拟作：朽)塔 不可复圬； 此非三耶三佛(smma-

　　sambuddha)所说。诸比丘！唯我释迦无上尊法，最为真正，可得出要，譬如

　　新塔易可严饰；此是三耶三佛之所说也。诸比丘！我等今者，宜集法、律，

　　以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天人获安。”☞(长9大1-49c6f.)

　　3 【诵习(sajjhaya)】

　　“时，有比丘在拘萨罗人间(Kosalesu)林中止住，勤诵经，勤讲说，精勤思惟

　　；得阿罗汉果证已，不复精勤诵、说。时，有天神止彼林中者，而说偈言：

　　‘比丘汝先时，    昼夜勤诵习；    常为诸比丘     共论决定义。

　　汝今于法句，    寂然无所说；    不与诸比丘     共论决定义。’

　　时，彼比丘说偈答言：

　　‘本未应离欲，    心常乐法句；    既离欲相应，   诵、说事已毕。

　　先知道已备，    用闻见道为？    世间诸闻、见、 无知 悉放舍！’

　　121

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　　2-60 增上信学                                                      阿含要略

　　时，彼天神闻比丘所说，欢喜随喜，即没不现。”☞(杂1337大2-368c―6f.)

　　§ 6-0-2【佛世 诵经状况】

　　1 【在家者】

　　“时，商估中 有优婆塞于三宝所，深得净信，归佛、法、僧，于佛、法、

　　僧得了决定，无有狐疑，又于四谛，亦无疑心，已得见谛，获于初果；

　　晨朝早起，正身端坐，系念在前，高升诵经，诵法句偈(Dhammaapada)及

　　婆罗缘(Parayana)，种种经偈。”☞(别杂184大2-439c11f.)

　　2 【出家者】

　　“时，尊者阿那律陀 于摩竭提国人间(Magadhesu)游行，到毕陵伽(Piyank=

　　ara)鬼子母住处宿；时，尊者阿那律陀 夜后分时，端身正坐，诵优陀那(

　　Udana)、婆罗延那(Parayana)，见真谛，诸上座所说偈(Thera-gatha)、

　　比丘尼所说偈(Theri-gatha)，尸路偈、义品(Atthaka-vagga)、牟尼偈(

　　Muni-gatha)、修多罗(Sutra)，悉皆广诵。尔时，毕陵伽鬼子夜啼，毕陵

　　伽鬼子母，为其子说偈呵止言：

　　‘毕陵伽鬼子，    汝今莫得啼；    常听彼比丘，    诵习法句偈。

　　若知法句者，    能自护持戒；    远离于杀生，    实言不妄语；

　　能自舍非义，    解脱鬼神道。’  毕陵伽鬼子母说是偈时，毕陵伽

　　鬼子啼声即止。”☞(杂1321大2-362c8f.)

　　3 【读诵第一 比丘】

　　“(我声闻中第一比丘)不毁禁戒，诵读不懈，所谓 罗云比丘是。”

　　☞(增4-6大2-558a14f.)

　　§ 6-0-3【诵经功德】

　　1 【佛法可久】

　　“比丘当数相聚会诵经，法可久。”☞(大正No.5大1-161a2)

　　2 【众生得久存于善趣】

　　∞“比丘不多学问，不勤加诵读戳习，是谓比丘成就六法，不得久存(于善趣)。”

　　☞(增46-7大2-777c―6f.)

　　3 【离盖】

　　“汝目乾连 如所闻法，如所诵法，广当诵习，如是睡当离。”☞(大正No.47大

　　1-837a―9f.)

　　122

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　　2-61 增上信学                                                      阿含要略

　　4 【入法 信正法】

　　“随先所闻，受持者，重诵习；随先所闻受持者，如是如是重诵已；如是如是

　　得入彼法，乃至信于正法。”☞(杂565大2-149a6f.)

　　5 【诵习讽读→ 观察其义→ 顺从其法(而)行→ 渐渐由此因缘得至涅槃】

　　“诵习诵读，靡不周偏观察其义，顺从其法，终无违失；渐渐由此因缘，得至

　　涅槃。所以然者，由其执正法故。”☞(增50-8大2-813b9f.)

　　§ 6-0-4 【佛陀 对诵经之教诫】

　　1 【数相集会诵经】

　　“比丘当数相聚会诵经，法可久。”☞(大正No.5大1-161a2)

　　2 【诵经 不失时】

　　“诵经、坐禅、礼仪、景式 不失其时也；犹海之潮，不过期先际。”

　　☞(大正No.35大1-819b11)

　　3 【释尊般涅槃后，外道欲于佛法求出家，先令四月诵习经典】

　　“我般涅槃后，若有外道欲于我法求出家者，汝等不应便听许之；先令四月

　　诵习经典，观其意性为虚、为实。若见其行质直柔软，于我法中实有深乐，

　　然后，方可听其出家。”☞(大正No.7大1-204b12f.)

　　4 【不堪任 行禅法者 诵经】

　　“宝藏佛告曰：‘设有比丘 诸根闇钝，不堪任行禅法者，当修三上人法业；

　　云何为三？ 所谓 坐禅、诵经、佐劝众事。如是彼佛与诸弟子说 如此微妙

　　之法。尔时，有*长老比丘1 ，亦不堪任修行禅法；时，彼比丘便作是念：

　　我今年衰长大，亦不能修其禅法，今当求愿行劝助之法。……”

　　☞(增43-2大2-757b11)

　　5 【亦雷亦雨】

　　“彼云何比丘 雷而不雨？或有比丘高声诵习，所谓契经、只夜、受决、偈、

　　本末、因缘、已说、生经、颂、方等、未曾有法、譬喻； 如是诸法善讽诵

　　读，不失其义，不广与人说法；是谓 此人雷而不雨，彼云何人雨而不雷？

　　或比丘有颜色端政，出入行来进止之宜皆悉具知，修诸善法，无毫厘之失；

　　然不多闻，亦不高声诵习，复不修行契经、本末、授决、偈、因缘、譬喻、

　　──────────────────────

　　*1 灯光佛之前生

　　123

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　　2-62 增上信学                                                      阿含要略

　　生经、方等、未曾有法；然从他承受，亦不忘失，好与善知识相随，亦好与

　　他说法； 是谓 此人雨而不雷。 彼何等人亦不雨 亦复不雷？ 或有一人颜

　　色不端政，出入行来进止之宜皆悉不具，不修诸善法； 然不多闻，亦不高

　　声诵习，复不修行契经……(乃)至方等，亦复不与他说法；是谓此人亦不雨

　　亦不雷。 复有何等人 亦雨亦雷？ 或有一人颜色端政，出入行来进止之宜

　　亦悉具知，好喜学问，所受不失；亦好与他说法，劝进他人，令使承受；是

　　谓此人亦雷亦雨。”☞(增25-10大2-635a10f.)

　　6 【虽诵千章 不义何益】

　　“尔时，目连弟子、阿难弟子，二人共谈：‘我等二人同声经呗，谁者为胜？

　　”……尔时，世尊便说此偈：

　　‘多诵无益事，    此法非为妙；    犹算牛头数。    非此沙门要。

　　若少多诵习，    于法而行法；    此法极为上。    可谓沙门法。

　　虽诵千章，      不义何益；      不如一句，      闻可得道。

　　虽诵千言，      不义何益；      不如一义，      闻可得道。

　　千千为敌，      一夫胜之；      未若自胜，      已忍者上。’”

　　☞(增31-11大2-673b2f.)

　　7 【比丘以 引长之歌声诵法 五失】

　　“诸比丘！以此等引长之歌声诵法(ayatakena gitassarena dhammam bhanat=

　　assa)有 五过失；是何等五？(1)自己爱著此声音，(2)使他人爱著此声音，

　　(3)在家者 嫌恶此等释子如在家人歌咏，(4)练习音调妨碍定心，(5)致使后

　　人仿效。”☞(A 5,209 A iii.251↑1f.)

　　§ 6-0-5 【离欲相应 无所诵习】

　　☞＜p.2-59f.二.§6-0-1(3)＞

　　“Kasma tvam dhammapadani bhikkhu║ nadhiyasi bhikkhuhi samvasanto║…

　　“Ahu pure dhammapadesu chando║  yava viragena samagamimha║

　　yato viragena samagamimha║     yam kinci dittham va sutam va mutam║

　　annaya nikkhepanam ahu santo ti║║ ”☞(S 9,10 S i.202―6f.)

　　∞“尔时，世尊勤为声闻说法；时，诸信心归三宝者，斯则皆生人天道中。时，

　　魔波旬作是念：‘今沙门瞿昙住于释氏石主释氏聚落(Sakkesu Silavatiyam)

　　，勤为四众说法；我今当往为作留难，化作年少，往住佛前而说偈言：

　　124

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　　2-63 增上信学                                                      阿含要略

　　‘何为勤说法，    教化诸人民；    相违不相违，    不免于驱驰。

　　以有系缚故，    而为彼说法。’

　　尔时，世尊作是念：恶魔波旬欲作娆乱，即说偈言：

　　‘汝夜叉当知，    众生群集生；    诸有智慧者，    孰能不哀愍。

　　以有哀愍故，    不能不教化；    哀愍诸众生，    法自应如是。’”

　　☞(杂1097大2-288b―6f.)cƒ.《杂1096 经》☞(大2-288b1~18)

　　§ 7-0-0【观法忍】

　　☆【Okkantika-samyutta(入相应)】(S 25,1~10)

　　1 《A 6,86~8》“Chahi bhikkhave dhammehi samannagato sunanto pi saddh=

　　ammam bhabbo niyamam okkamitum kusalesu dhammesu sammattam.”

　　<=(A iii.436↑7f.)

　　2 《杂阿含第892经》

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘有内六入处；云何为六？ 谓 眼内入处，耳、鼻、

　　舌、身、意内入处；于此六法观察忍，名为信行；超升、离生，离凡夫地，

　　未得须陀洹果 乃至未命终，要得须陀洹果。 若此诸法增上观察忍，名为法

　　行；超升、离生，离凡夫地，未得须陀洹果乃至未(命)终，要得须陀洹果。

　　若此诸法如实正智观察，三结已尽、已知 —谓 身见、戒取、疑，是名须陀

　　洹，决定不堕(原文作：不堕决定) 恶趣，定趣三菩提，七有天人往生 究竟

　　苦边。-- (若)此等诸法正智观察，不起诸漏，离欲、解脱，名阿罗汉，诸

　　漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。佛说

　　此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　如六内入处游如是外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六

　　思身、六爱身、六界(身)、五阴亦如上说。”☞(杂592大2-224b―3f.)

　　§ 7-0-1 【由何 观法忍】

　　1 “奉事(善知识)→ 往诣→ 闻善法→ 耳界→ 观法义→ 受持法一玩诵法→

　　观法忍→…☞(中54大1-490b―13f.)

　　2“Idha bhikkhave saddhajato upasankamati, upasankamanto payirupasati

　　, payirupasanto sotam odahati, ohitasoto dhammam sunati, sutva

　　dhammam dhareti, dhatanam attham upaparikkhati, attham

　　125

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　　2-64 增上信学                                                      阿含要略

　　upaparikkhato dhamma nijjhanam khamanti, dhammanijjhana-khantiya

　　sati chando jayati……”☞(M 70 M i.480↑3f.)

　　cƒ.《中阿含第195经》(大1-752b2~4)

　　§ 7-0-2 【法忍】

　　1 “微见小明者，谓得 法忍。”☞(杂1177大2-317a―3)

　　2 “闻佛所讲说经，于如来法、律得信，善利自见，于佛法中有大善利，即得

　　法忍。”☞(大正No.22大1-272c3f.)

　　§ 7-0-3 【审谛堪忍】

　　1 “摩诃男！圣弟子信于佛 言说清净，信法、信僧言说清净；于五法增上智慧

　　审谛堪忍(dhamma pannaya mattso nijjhanam khamanti)，谓 信、精进、

　　念、定、慧；是名圣弟子不堕恶趣，乃至随法行。 复次，摩诃男！圣弟子

　　信于佛 言说清净，信法、信僧 言说清净； 乃至(于)五法少慧审谛堪忍，

　　谓信、精进、念、定、慧；是名圣弟子 不堕恶趣，乃至随信行。”

　　☞(杂936大2-240a-2f.)cƒ.《M 70》☞(M i.479↑4f.)

　　§ 7-0-4 【随顺忍】

　　1 “Tathagatappavedite dhammavinaye desiyamane sussusati, sotam odahati

　　, annacittam upatthapeti, attham ganhati, anattham rincati, anulo=

　　mikaya khantiya samannagato hoti. Imehi kho bhikkhave chahi dham=

　　mehi samannagato sunato pi saddhammam bhabbo niyamam okkamitum ku=

　　salesu dhammesus sammattan ti.”☞(A 6,88 Aiii.437―7f.)

　　2 “So vata bhikkbave bhikkhu sabbasankhram aniccato samanupassanto

　　anuloikaya khantiya samannagato bhavissati ti thanam etam vijjati

　　.  Anulomikaya khantiya samanngato sammattaniyam okkamamano so=

　　tapattiphalam va sakadagamiphalam va anagamiphalam va arahattam va

　　sacchikarissati ti thanam etam vijjati ti.”☞(A 6,98 Aiii.442↑1f.)

　　“……sabbasankharam dukkhato… pe …”=>(A 6,99 Aiii.442↑10f.)

　　“……sabbadhammam anattato… pe …”=>(A 6,100 Aiii.442↑14f.)

　　“……nibbanam sukhato… pe …”=>(A 6,101 Aiii.442―9f.)

　　126

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　　2-65 增上信学                                                      阿含要略

　　3 【于诸善法入正性决定之 加行】cƒ.＜P.2-65 二.§ 8-0-1 之1＞

　　“Na kammavaranataya(业障)samannagato hoti, na kilesavaranataya(烦

　　恼障) samannagato hoti, na vipakavaranataya (异熟障) samannagato

　　hoti, saddho (信) ca hoti, chandiko (志欲) ca, pannava (具慧)ca.

　　Imehi kho bhikkhave chahidhammehi samannagato sunato pi saddhammam

　　bhabbo niyamam okkamitum kusalesu dhammesu sammattan ti.”

　　☞(A 6,86 Aiii.436↑10f.)

　　§ 8-0-0【具信 入(法)流】=>(杂843大2-215b―8~―2)(杂603大2-161a―1)

　　☆ 【不坏净相应】(杂902~904；833~860；1121~1135)

　　☆ 【Sotapatti-samyutta】(S 55,1~74)

　　§ 8-0-1【信】

　　1 【信之 加行】

　　“世尊告曰：‘阿难！多闻圣弟子真实因心思念、称量、善观分别无常、苦、

　　空、非我；彼如是思念，如是称量，如是善观分别，便生忍，生乐，生欲--

　　欲闻、欲念、欲观— 阿难！是谓 顶法。 阿难！若得此顶法复失、衰退，

　　不修守护，不习精勤，阿难，是谓顶法退。如是(对)内外识、更乐(♣触

　　)、觉(♣受)、想、思、爱、界、因缘起，阿难！多闻圣弟子(于)此因绿起及

　　因缘起法思念、称量、善观分别无常、苦、空、非我；彼如是思念，如是

　　称量，如是善观分别，便生忍，生乐，生欲--欲闻、欲念、欲观一阿难！

　　是谓顶法。阿难！若得此顶法复失、衰退，不修守护，不习精勤，阿难！

　　是谓顶法退。阿难！此顶法及顶法退，汝当为诸年少比丘说以教彼；若为

　　诸年少比丘说教此顶法及顶法退者，彼(等)便得安隐、得力、得乐，身心

　　不烦热，终身行梵行。”☞(中86大1-565c3f.)cƒ.＜p.2-65 二.§ 7-0-4 3＞

　　2 【信之心态】♣cƒ.〈§8-0-10〉＊(成唯识论 卷六)☞(大31-29b―8~c13 )

　　科学家→ 理智→ 求真(＊有实)→“♣生忍”＝【信忍】┐        ┌智┐  完

　　│        │  │  整

　　艺术家→ 感情→ 求美(＊有能)→“♣生乐”＝【信乐】┼←求圣←┼情┼─的<=学佛者

　　│        │  │  人

　　德道家→ 意志→ 求善(＊有德)→“♣生欲”＝【信求】┘        └意┘  格

　　127

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　　2-66 增上信学                                                      阿含要略

　　3 【信的对象】

　　(1)【信三宝】

　　“有一优婆塞 信佛、信法、信比丘僧：一心向佛、法、僧；归依佛、法、

　　僧；于佛离疑，于法、僧离疑；于苦、集、灭、道离疑； 见四圣谛，得

　　第一无间等果。”☞(杂590大2-156c―14f.)

　　(2)【净信(pasidati V pasadeti) 佛、法、僧、圣戒】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘汝等当起哀愍心、慈悲心，若有人于汝等所说乐

　　闻、乐受者，汝当为说 四不坏净(aveccappasada)，令入、令住；何等为

　　四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就。’”☞(杂836大2-214b8f.)

　　cƒ.［pasada＜pa-√sad］(1) clearness,purity；(2) joy,satisfaction；

　　(3) allayment.         ※ faith

　　(3)【成就 信根】

　　“信根者，当知是四不坏净。”☞(杂646大2-182b―12f.)

　　cƒ.“catusu sotpattiyangesu, ettha saddhindriyam datthabbam.”

　　☞(S 48,8 Sv.196↑12f.)

　　cƒ.“Kataman-ca bhikkhave saddhindriyam? Idha bhikkhave ariyasavako

　　saddho hoti, saddahati Tathagatassa bodhim：Iti pi so Bhagava

　　araham smmasambuddho vijjacaranasampanno sugato lokavid anut=

　　taro purisa-dhammasarathi sattha devamanussanam buddho bhagava

　　ti. Idam vuccati bhikkhave saddhindriyam.”☞(S 45,9 S v.196―2f.)

　　4 【信的要求】

　　(1)【信具足】

　　“佛告摩诃男：‘优婆塞者于如来所，正信为本， 坚固难动，诸沙门、婆

　　罗门，诸天、魔、梵及余世间 所不能坏；摩诃男！是名优婆塞信具足。

　　”☞(杂927大2-236b―11f.)

　　(2)【法镜自鉴】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘我今当为汝说 法镜经；于佛不坏净……乃至圣

　　戒成就 是名法镜经。’”☞(杂852大2-217b7f.)

　　(3)【一切时成就 不坏净】

　　“(释氏难提)白佛言：‘世尊！若圣弟子于四不坏净一切时不成就者，是圣

　　弟子为是放逸为不放逸？’ 佛告释氏难提：‘若于四不坏净 一切时不成

　　128

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　　2-67 增上信学                                                      阿含要略

　　就者，我说是等为外、凡夫数。’”☞(杂856大2-218a12f.)

　　(4)【清净信 决定、不倾动】

　　“正信于如来，    决定不倾动，    受持真实戒，    圣戒无厌者，

　　于佛心清净，    成就于正见；    当知非贫苦，    不空而自活；

　　故于佛法僧      当生清净信，    智慧力增明，    思念佛正教。”

　　☞(杂1223大2-333c―3f.)

　　(5)【信坚固】

　　“手长者得信坚固，深著如来，信根已立，终不随外沙门、梵志，若天、魔

　　、梵及余世间；手长者有信者，因此故说。”☞(中大1-484c9f.)

　　(6)【实信】

　　“时，有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳，慰劳已，退坐一面，白佛：

　　‘瞿昙！我名 信。’ 佛告婆罗门：‘所谓信者，信 增上戒、施、(施 拟

　　删)闻、舍、慧，是则为 信；非名字是 信也。”☞(杂887大2-224a11f.)

　　§ 8-0-2【入信】

　　【四预流支】→【四不坏净】

　　“佛告舍利弗：‘如汝所说：流者谓 八圣道； 入流分者 有四种，谓亲近善

　　男子，听正法，内正思惟，法次法向；入流者 成就四法，谓于佛不坏净，

　　于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就。’”☞(杂843大2-215b―6f.)

　　∞“虎种(Vyagghapajja)！云何名为见净断(♣勤)？谓圣弟子闻大师说法；如

　　是如是说法，则如是如是入，如实正观；如是如是得欢喜，得随喜，得从于

　　佛。 复次，圣弟子不闻大师说法，然从余明智尊重梵行者说；闻尊重梵行

　　者如是如是说，则如是如是入，如实观察； 如是如是观察，于彼法得欢喜

　　随喜，信于正法。 复次，圣弟子不闻大师说法，亦复不闻明智尊重梵行者

　　说，随先所闻、受持者 重诵习；随先所闻、受持者如是如是重诵已，如是

　　如是得入彼法……乃至信于正法。 复次，圣弟子不闻大师说法，不闻明智

　　尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习；然先所闻法为人广说；先所闻法

　　如是如是为人广说，如是如是得入于法，正智观察……乃至信于正法。复

　　次，圣弟子不闻大师说法，复不闻明智尊重梵行者说，又复不能先所受持重

　　诵习，亦复不以先所闻法为人广说；然于先所闻法，独一静处思惟、观察；

　　如是如是思惟、观察，如是如是得入正法……乃至信于正法。如是，从他闻

　　129

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　　2-68 增上信学                                                      阿含要略

　　，内正思惟，是名未起正见令起，已起正见令增广，是名未满戒身令满，已

　　满者随顺摄受欲、精进、方便……乃至常、摄受，是名见净断(♣勤)。”

　　☞(杂565大2-148c―3f.)

　　§ 8-0-3【信德(得)】

　　1 【入流者】

　　“入流者成就四法，谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就。

　　”☞(杂843大2-215b―3f.)

　　2 【断 三恶趣苦】

　　“彼多闻圣弟子解脱地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦；所以者何？以彼多闻圣

　　弟子于佛不坏净，(于)法、僧不坏净，圣戒成就。”☞(杂835大2-214b1f.)

　　3 【不于人中贫活 不空活】

　　“若圣弟子成就四不坏净者，不于人中贫活，而活不寒乞，自然富足。”

　　☞(杂834大2-214a15f.)

　　“受持真实戒，    圣戒无厌者，    于佛心清净，    成就于正见；

　　当知非贫苦，    不空而自活；    故于佛法僧，    当生清净信，

　　智慧力增明，    思念佛正教。”☞(杂1223大2-333c―2f.)

　　4 【福德润泽 为安乐食；福多 无能度量】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘有四种食长养众生，四大增长摄受；何等为四？

　　谓搏食、触食、意思食、识食。如是，福德润泽为安乐食(有四)；何等为

　　四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”☞(杂838大2-214c4f.)

　　“圣弟子成就四功德润泽者，无能度量其福多少；然彼多福是大功德聚数。

　　是故，诸比丘 当作是学：我当成就于佛不壤净，于法、僧不壤净，圣戒成

　　就。尔时，世尊即说偈言：

　　‘众吉之巨海，    自净能净彼；    汪洋而平流，    实诸百川长。

　　一切诸江河，    群生之所依，    悉归于大海；    此身亦复然，

　　施戒修功德，    百福流所归。’”☞(杂841大2-215a―10f.)

　　cƒ.《杂840》☞(大2-215a9f.)

　　5 【现法乐居，易 不难得】

　　“世尊告曰：‘舍梨子！若汝知白衣圣弟子善护行五法(五戒)及得四增上心(

　　四不坏净)，现法乐居 易不难得；舍梨子！汝当记别：圣弟子 地狱尽，畜

　　130

　　---------------------------------------------------------------------------

　　2-69 增上信学                                                      阿含要略

　　生、饿鬼及诸恶处亦尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上

　　、人问七往来已，而得苦边。… ’”☞(中128大1-616b10f.)

　　6 【命、色、力、乐、辩 自在即得】

　　“若圣弟子 成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命；求好色、力、乐、辩自

　　在即得。”☞(杂833大2-213c―3f.)cƒ.《大正No.132》☞(大2-854c5~6a3)

　　7 【净信 善建立】

　　“时，彼天子说偈问佛：

　　‘云何善至老？    云何善建立？    云何为人宝？    云何贼不夺？’

　　尔时，世尊说偈答言：

　　‘正戒善至老，   *净信善建立1，  智慧为人宝，    功德贼不夺。’

　　☞(杂1015大2-265b7f.)

　　8 【信 能度诸流】

　　“天子说偈 问佛：

　　‘云何度诸流？    云何度大海？    云何能舍苦？    云何得清净？’

　　尔时，世尊即说偈言：

　　‘信能度诸流，    不放逸度海，    精进能除苦，    智慧得清净。’

　　☞(杂603大2-161a―5f.)

　　cƒ.《杂1286》：“信为士夫伴，   不信则不度。”☞(大2-354b―8f.)

　　cƒ.《杂1014》：“信为同己二”☞(大2-265a―4f.)

　　9  信为  五根之一(大2-182b―13f.)；     五力之一(大1-230b1f.)；

　　七力之一(大1-232c7f.)；       七财之一(大1-54b15f.)；

　　七宝之一(大1-236b8f.)；       七慧者法之一(大1-236b―7f.)

　　§ 8-0-4【信喻】

　　1 【信种】

　　“尔时，王舍城北有耕作(Kasi)婆罗门 名豆罗阇(Bharadvaja)；尔时，世尊

　　于其晨朝，著衣持钵往至彼所。时，婆罗门遥见佛来，即至佛所白言：‘

　　世尊！我种作人耕种而食，不从人乞；瞿昙！汝今亦可耕种而食。’佛言

　　：‘我亦耕种而食。’时，(婆罗)豆罗阇婆罗门 即说偈言：

　　────────────────────

　　*1 “saddha sadhu patittha.”☞(S 1,51 S i.36―5)

　　131

　　---------------------------------------------------------------------------

　　2-70 增上信学                                                      阿含要略

　　‘汝自说知耕，    未见汝耕时；    汝若知耕者，    为我说耕法。’

　　尔时，世尊说偈答言：

　　‘吾以信为种，    诸善为良田，    精进为调牛，    智慧为辕辐，

　　惭愧为犁具，    念为御耕者，    身口意调顺，    持戒为鞅子；

　　耕去烦恼秽，    甘雨随时降，    芸耨为善心，    大获善苗稼；

　　趣向安隐处，    可以克永安；    吾所耕如是，    故得甘露果，

　　超升离三界，    不来入诸有。’  婆罗门言：‘汝耕 实是耕无上

　　之胜耕。’婆罗门闻是偈心生信解，盛满钵饮食 来用奉佛，佛不受。”

　　☞(别杂264大2-466b―11f.)

　　2 【信手】

　　“尊者乌陀夷 在于佛前，以龙(naga象)相应颂 赞世尊曰：

　　‘正觉生人间，    自御得正定；    修习行梵迹，    息意能自乐。

　　人之所敬重，    越超一切法；    亦为天所敬，    无著至真人。

　　一切龙中龙，    真谛无上龙；    温润无有害，    此二是龙足；

　　苦行及梵行，    是谓龙所行。    大龙信为手，    二功德为牙，

　　念项智慧头，    思惟分别法；    受持诸法腹，    乐远离双臂，

　　住善息出入，    内心至善定。    龙行止俱定，    坐定卧亦定，

　　龙一切时定，    是谓龙常法。……’”☞(中118大1-608bc―5f.)

　　§ 8-0-5 【信 ∞ 慧】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？信根、精进根、念根、定根、

　　慧根。若圣弟子 成就慧根者 能修信根， 依离、依无欲、依灭 向于舍，是

　　名信根成就；信根成就即是慧根(成就)。

　　如信根，如是精进根、念根、定根、慧根 亦如是说。 是故，就此五根

　　慧根为其首，以摄持故； 譬如堂阁，栋 为其首，罗材所依，以摄持故；如

　　是，五根 慧为其首，以摄持故。”☞(杂556大2-183c5f.)

　　§ 8-0-6【信 ∞ 见 ∞ 得】

　　“一时，尊者那罗、尊者茂师罗、尊者殊胜、尊者阿难住舍卫国象耳池侧；尔

　　时，尊者那罗 语尊者茂师罗言：‘有 异信、异欲、异闻、异行觉想、异见

　　审谛忍，有如是 正自觉知见生--所谓生故 有老死，不离生 有老死耶？’

　　132

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　　2-71 增上信学                                                      阿含要略

　　尊者茂师罗言：‘有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍，有如

　　是正自觉知见生—所谓 有生故 有老死，不异生有老死。— 如是 说有。’

　　(问)尊者茂师罗：‘有 异信……乃至异忍，得自觉知见生 —所谓 有灭

　　寂灭涅槃耶？’

　　尊者茂师罗答言：‘有 异信……乃至异［见审谛］忍，得自觉知见生--

　　所谓 有灭 寂灭涅槃。’

　　复问尊者茂师罗：‘有灭 则寂灭涅槃说者，汝今便是阿罗汉诸漏尽耶

　　？’ 尊者茂师罗 默然不答；第二、第三问 亦默然不答。尔时，尊者殊胜

　　语 尊者茂师罗：‘汝今且止，我当为汝答尊者那罗。’

　　尊者茂师罗言：‘我今且止，汝为我答。’

　　尔时，尊者殊胜语尊者那罗：‘有 异信……乃至异［见审谛］忍，得

　　自觉知见生 —所谓 有灭则寂灭涅槃。’

　　时，尊者那罗问尊者殊胜言：‘有异信……乃至异［见审谛］忍，得自

　　觉知见生 —所谓有灭则寂灭涅槃者，汝今便是漏尽阿罗汉耶？’

　　尊者殊胜言：‘我说 有灭则寂灭涅槃，而非漏尽阿罗汉也。’

　　尊者那罗言：‘所说不同，前后相违；如尊者所说 有灭则寂灭涅槃，

　　而复言非漏尽阿罗汉耶(♣“耶”应作：也)。’

　　尊者殊胜语尊者那罗言：‘今当说譬，夫 智者以譬得解；如 旷野路

　　边有井，无绳、无罐得取其水；时，有行人热渴所逼，绕井求觅，无绳、

　　无罐，谛观井水 如实知见而不触身。如是，我说 有灭则寂灭涅槃，而自

　　不得漏尽阿罗汉。’

　　尔时，尊者阿难语尊者那罗言：‘彼尊者殊胜所说，汝复云何？’

　　尊者那罗语尊者阿难言：‘尊者殊胜 善说真实；知复何言？’”

　　☞(杂351大2-98c1f.)

　　§ 8-0-7【信 ∞ 智】

　　“时，有尼揵·若提子与五百眷属 诣庵罗林中，欲诱 质多罗长者 以为弟子；

　　质多罗长者 闻尼揵·若提子将五百眷属 来诣庵罗林中，欲诱我为弟子； 闻

　　已，即往诣其所，共相问讯毕，各于一面坐。  时，尼揵·若提子语质多罗

　　长者言：‘汝信沙门瞿昙 得无觉无观三昧耶？’   质多罗长者答言：‘我

　　不以信 故来也！’   尼揵·若提子言：‘长者！汝不谄、不幻，质直、质

　　133

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　　2-72 增上信学                                                      阿含要略

　　直所生，长者若 能 息有觉有观者，亦能以绳系缚于风；若能 息有觉有观

　　者，亦可以一把土断恒水流。我于 行、住、坐、卧 智见常生。’ 质多罗

　　长者问尼揵·若提子：‘为信在前耶？为智在前耶？信之与智，何者为先？

　　何者为胜？’ 尼揵·若提子答言：‘信 应在前，然后有智；信 智相比，

　　智者为胜。’ 质多罗长者 语尼揵·若提子：‘我已求得 息有觉有观，内

　　净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二禅具足住；我昼亦住此三昧，夜亦住此

　　三昧，终夜常住此三昧。 有如是智 何用信世尊为？’ 尼揵 若提子言：

　　‘汝 谄曲、幻伪，不直、不直所生。’ 质多罗长者言：‘汝先言我不谄

　　曲、不幻，质直、质直所生；今 云何言 谄曲、幻伪，不直、不直所生耶？

　　若汝前实者后则虚，后实者 前则虚；汝先言‘我于行、住、坐、卧知见

　　常生。’汝于前后小事不知；云何知过人法，若知、若见安乐住事？’”

　　☞(杂574大2-152b―1f.)

　　§ 8-0-8 【自信自度】♣

　　“尔时，长爪外道出家远尘离垢，得法眼净；长爪外道出家见法、得法、觉

　　法、入法，度诸疑惑，不由他度，入正法律，得无所畏。”☞(杂969大2-250

　　a2f.= M 74 M i.501↑8f.)☜“Atha kho Dighanakho paribbajako ditthadh=

　　ammo pattadhammo viditadhammo pariyogalhadhammo tinnavicikiccho

　　vigatakathamakathko vesarajjappatto aparappaccayo satthusasane.”

　　∞“尊者须深 远尘离垢，得法眼净；尔时，须深见法、得法、觉法、度疑，不由他信，不

　　由他度，于正法中，心得无畏。”☞(杂347大2-97c4f.)

　　∞“阐陀比丘 远尘离垢，得法眼净； 尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法

　　，超越狐疑，不由于他，于大师教法，得无所畏。”☞(杂262大2-67a9f.)

　　§ 8-0-9【信者】♣

　　1 【信弟子saddha savaka】☞(中195大1-752b―3f.；M 70 M i.481,5f.)

　　2 【信解脱(者)saddha-vimutta】☞(杂936大2-240a―3)

　　3 【信胜解(者)saddhadhimutta】☞(A 1,14.2 A i.24↑15≒增4-5大2-557c―4 )

　　4 【无根之(Amulaka)信】☞(增43-7大2-764b9 )      “信解脱”

　　5 【随信行(者)saddhanusarin】☞(杂936大2-240b5)cƒ.＜p.2-64 二.§ 7-0-4＞

　　6 【有信者(saddhajata 已生信者)】☞(中195大1-752b2 M 70 M i.480↑3)

　　134

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　　2-73 增上信学                                                      阿含要略

　　§ 9-0-0【正思惟 被称为 诸法之最上】

　　“Ye keci bhikkhave dhamma kusalakusalabhagiya kusalapakkhika. Sabbe

　　te yoniso manasikaramulaka yoniso manasikarasamosarana.Yonisoman=

　　asikaro tesam dhammanam aggam akkhayati.”☞(S 46,32 Sv.91↑17)

　　§ 9-0-1 【正思惟】

　　1 【四预流支之 正思惟●(yoniso manasikara如理作意)】☞(杂843大2-215b―9)

　　2 【八正道(支)之 正思惟◎(samma sankappa 正志)】☞(大正No.13大1-233a―13；

　　§ 9-0-2 【各阶段之 正思惟】♣                   杂785大2-203b2f.)

　　1 分别善恶→ 惭愧→ 断恶、修善cƒ.＜p.1-20ff.一.§ 2-0-1~2-0-3＞

　　2 听正法→ 内正思惟(如理作意)→ 法次法向=>(杂843大2-215b―10f.)

　　3 受持法→ 观法义→ 法审谛忍→ 志欲=>(M.70 M i. 480↑5f.)

　　4 正思惟(如理作意)→ 正见、正志……八正道=>(杂776大2-201c4f.)

　　5 正见→ 正志→ 正语→ 正业→ 正命……=>(中189大1-735c8f.)

　　6 念觉分→ 择法觉分→ 精进觉分→ 喜觉分……=>(杂281大2-77c―10f.)

　　7 独一静处 专精禅思→ 正思惟→ 无间等知(十二支缘起)=>(杂285大2-

　　79c―1f.)

　　§ 9-0-3 【依正思惟、正精勤 自作证无上解脱】

　　“Bhagava etad avoca：‘Mayham kho bhikkhave yoniso manasikara yoniso

　　sammappadhana anuttara vimutti anuppatta anuttara vimutti sacchik=

　　ata. Tumhe pi bhikkhave yoniso manasikara yoniso sammappadhana

　　anuttaram vimuttim anupapunatha anuttaram vimuttim sacchikarotha

　　’ti.”☞(S 4,4 S i.105↑6f.)

　　§ 9-0-4 【云何正思惟】

　　1 【谛听 善思】

　　“(世尊告诸比丘)：‘谛听，善思！当为汝(等)说。’☞(杂43大2-10c―9f.=

　　S 22,75 Siii.15,)☜“Tam sunatha sadhukam manasikarotha bhasissami”ti.)

　　2 【专精思惟】

　　“世尊为我略说法要，我于略说法中广解其义，当独一静处，专精思惟，住不

　　135

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　　2-74 增上信学                                                      阿含要略

　　放逸。”☞(杂17大2-3c7f.)cƒ.(S 22,63 Siii.73-5f.)49<=“Sadhu me bhante

　　Bhagava sankhittena dhammam desetu yam aham Bhagavato dhammam sut=

　　va eko vupakattho appamatto atapi pahitatto vihareyyan”ti.

　　3 【方便禅思，内寂其心，如实观察】

　　“比丘常当 修方便禅思，内寂其心，(得)如实观察。”☞(杂65大2-17a―5f.)

　　∞“Samadhim bhikkhave bhavetha. samahito bhikkhave bhikkhu yathabhutam

　　pajanati.”☞(S 22,5 Siii.13―5f.)

　　∞“Patsallane bhikkhav yogam apajjatha patisallino bhikkhave bhikkhu

　　yatha bhutam pajanati.”☞(S 22,65 Siii.15―11f.)

　　4 【调伏心止观，止观和合俱行】

　　“时，尊者阿难告诸比丘：‘若比丘、比丘尼于我前自记说 —我当 善哉！

　　慰劳、问讯，或求以四道；何等为四？

　　若比丘、比丘尼坐作如是住心、善住心、局住心，调伏心 止观，一心

　　等受，分别、于法量度，修习、多修习已，得断诸使；-- 若有比丘、比丘

　　尼于我前自记说，我则如是善哉！慰喻 或求是，名说初道。

　　复次，比丘、比丘尼正坐思惟，于法选择、思量，住心、善住、局住，

　　调伏止观，一心等受，如是正向多住，得离诸使；若有比丘、比丘尼 于我

　　前自记说，我当如是善哉！慰喻 或求是，名第二说道。

　　复次，比丘、比丘尼为掉乱所持，以调伏心坐、正坐，住心、善住心，

　　局住心，调伏止观，一心等受化，如是正向多住已，则断诸使；若有比丘、

　　比丘尼 于我前自记说，我则如是善哉！慰喻或求是，名第三说道。

　　复次，比丘、比丘尼*止观和合俱行1，作如是正向多住，则断诸使；

　　若比丘、比丘尼于我前自记说者，我则如是善哉！慰喻、教诫或求是，名

　　第四说道。”☞(杂560大2-146c―10f.= A4 , 170 A 11.156―1f.)

　　5 【种种观察】cƒ.〈p.2-55 二.§4-0-3； p.2-56 二.§4-0-5〉

　　§ 9-0-5 【当思惟】cƒ.〈p.5-09ff. 五.§1-0-0～§6-3-4；

　　p.5-104f. 五.§7-0-0～§7-0-5〉

　　1  阴相应

　　──────────────────

　　*1 samathavipassanam yuga-naddham bhaveti(修习止观相应)☞(Aii.157↑15f.)

　　136

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　　2-75 增上信学                                                      阿含要略

　　2  处相应

　　3  界相应

　　4  根相应

　　5  谛相应

　　6  缘起相应

　　7  无常法门

　　8  苦法门

　　9  无我法门

　　10  三藏 九分教 十二部经：“教”、“理”、“行”、“果”

　　§ 9-0-6 【勿思惟世间】↔“思惟四圣谛”

　　☆cƒ.【婆蹉种出家相应】☞(杂957~969大2-244a9f.＝别杂190-198大2-443a9f.)

　　【Vacchagotta-Samuttam(婆蹉种相应)】☞(S 33,1-55 Siii.257―7f.)

　　【Avyakata-Samyuttam(无记相应)】☞(S 44,1-11 siv.3741f.)

　　1 【勿思惟世间】

　　“时，有众多比丘集于食堂，思惟世间而思惟； 尔时，世尊知诸比丘心之所

　　念，往诣食堂，敷座而坐，告诸比丘：‘汝等比丘慎莫思惟-- 世间思惟！

　　所以者何？世间思惟 非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，不

　　顺涅槃。汝等当正思惟-- 此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道

　　迹圣谛；所以者何？ 如此思惟 则义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正

　　觉，正向涅槃。 过去世时，有一士夫 出王舍城，于拘絺罗池侧正坐思惟

　　— 世间思惟；当思惟时，见四种军— 象军、马军、车军、步军—无量无

　　数，皆悉入于一藕孔中。见已，作是念：我狂失性，世间所无而今见之。

　　尔时，去池不远更有大众，一处聚集；时，彼士夫诣大众所语言：“诸人

　　！我今发狂，我今失性，世间所无，而我今见……如上广说。”时，彼大

　　众皆谓士夫狂发失性；世间所无，而彼见之。’

　　佛告比丘：‘然彼士夫非狂失性，所见真实；所以者何？尔时，去拘

　　絺罗池不远，有诸天阿修罗与四种军战于空中；时，诸天得胜，阿修罗军

　　败，退入彼池一藕孔中。是故，(诸)比丘，汝等慎莫思惟世间！所以者何？

　　世间思惟 非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，非正向涅槃；

　　当思惟 四圣谛！ 何等为四？ 苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣

　　谛。”☞(杂407大2-108c―1f.)

　　137

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　　2-76 增上信学                                                      阿含要略

　　2 【十四无记】

　　“时，有众多比丘集于食堂， 作如是论：‘或谓1 世间有常，或谓2 世间无

　　常，3 世间有常无常，4 世间非有常非无常；5 世间有边，6 世间无边，7

　　世间有边无边，8 世间非有边非无边；9 是命是身，10 命异身异；11 如来死

　　后有，12 如来死后无，13 如来死后有无，14如来死后非有非无。’……

　　佛告(诸)比丘：‘汝等莫作如是(1~14)论议！所以者何？如

　　此论者非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智非觉，非正向涅槃；汝等

　　比丘应如是论议：‘此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛

　　。’ 所以者何？如是论议是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智正觉，正向

　　涅槃。是故，比丘于四圣谛未无间等，当勤方便 起增上欲，学无间等！”

　　☞(杂408~415大2-109a―2f.)

　　3 【有四事 终不可思议(acintita)】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘有四事 终不可思议；云何为四？众生不可思议，

　　世界不可思议，龙国不可思议，佛国境界不可思议； 所以然者，不由此处

　　得至灭尽、涅槃。

　　云何众生不可思议？此众生 为从何来？为从何去？复从何起，从此终

　　当从何生？ 如是 众生不可思议。

　　云何世界不可思议？诸有邪见之人，(思惟)：世界断灭，世界不断灭；

　　世界有边，世界无边；是命 是身，非命 非身； 梵天之所造，诸大鬼神 作

　　此世界邪(♣“邪”拟作：也)。’ 尔时，世尊便说此偈：

　　‘梵天造人民，    世间鬼所造；    或能诸鬼作，    此语谁当定。

　　欲恚之所缠，    三者俱共等；    心不得自在，    世俗有灾变。

　　如是，比丘！世间不可思议。

　　云何龙界不可思议？ 云何此雨 为从龙口出耶？所以然者，雨渧不从

　　龙口出也。为从眼、耳、鼻出耶？此亦不可思议；所以然者，雨渧不从眼

　　、耳、鼻出，但，龙意之所念，若念恶亦雨，若念善亦雨，亦由本行而作此

　　雨。 所以然者，今须弥山腹有天名曰大力，知众生心之所念，亦能作雨，

　　然雨不从彼天口出，眼、耳、鼻出也；皆由彼天有神力，故而能作雨。如是

　　，(诸)比丘！龙境界不可思议。

　　云何佛国境界不可思议？如来身者为是父、母所造耶？ 此亦不可思议

　　；所以然者，如来身者清净无秽，受诸天气。为是人所造耶？ 此亦不可思

　　138

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　　2-77 增上信学                                                      阿含要略

　　议；所以然者，以过人行。 如来身者为是天身？ 此亦不可思议；所以然者

　　，如来身者不可造作，非诸天所及。 如来寿为短耶？ 此亦不可思议；所以

　　然者，如来有四神足。 如来为长寿耶？ 此亦不可思议； 所以然者，然复

　　如来故与世间周旋，与善权方便相应。 如来身者不可摸则；不可言长、言

　　短。音声亦不可法则；如来梵音。 如来智慧、辩才不可思议，非世间人民

　　之所能及，如是佛境界不可思议。 如是，(诸)比丘，有此四处不可思议，

　　非是常人之所思议； 然此四事无善根本，亦不由此得修梵行，不至休息之

　　处，乃至不到涅槃之处；但，令人狂惑心意，错乱，起诸疑结。所以然者，

　　(诸)比丘！当知过去久远，此舍卫城中有一凡人，便作是念：我今当思议世

　　界；是时，彼人出舍卫城，在一华池水侧 结跏趺坐，思惟世界 —此世界云

　　何成？云何败？谁造此世界？此众生类为从何来？为从何出？为何时生？—

　　是时，彼人思议；此时，便见池水中，有四种兵出入……’

　　☞(增29-6大2-657a―11f.≒A 4,77 Aii.80↑14f.)cƒ.(杂407大2-108c―2f.)

　　§ 9-0-7 【四种善男子 依正思惟】

　　“有四种善男子；何等为四？谓善男子 闻他聚落有男子、女人 疾病困苦，

　　乃至死；闻已，能生恐怖，依正思惟。如彼良马，顾影则调；是名第一善

　　男子，于正法律，能自调伏。 复次，善男子不能 闻他聚落若男若女老病

　　死苦，能生怖畏，依正思惟；(然)见他聚落若男若女老病死苦，则生怖畏

　　，依正思惟；如彼良马，触其毛尾，能速调伏，随御者心；是名第二善男

　　子于正法律，能自调伏。 复次，善男子不能闻、见他聚落中男子女人 老

　　病死苦，生怖畏心，依正思惟；然见(己)聚落、城邑有善知识及所亲近老

　　病死苦，则生怖畏，依正思惟；如彼良马，触其肤肉，然后调伏，随御者心

　　；是名(第三)善男子，于圣法律而自调伏。复次，善男子不能闻、见他聚

　　落中男子女人及所亲近老病死苦，生怖畏心，依正思惟；然于自身老病死

　　苦，能生厌怖，依正思惟；如彼良马侵肌彻骨，然后乃调，随御者心；是名

　　第四善男子于圣法律，能自调伏。”☞(杂922大2-234b1f.)cƒ.〈五.§9-4-1〉

　　p.5-128

　　§ 9-0-8 【正志(samma-sankappa)＝正思惟】

　　1 【世间正志】

　　“何等为正志有世、俗、有漏、有取向于善趣？谓 正志出要觉、无恚觉、不

　　139

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　　2-78 增上信学                                                      阿含要略

　　害觉，是名 正志世俗有漏、有取、向于善趣。”☞(杂785大2-203b4f.)

　　2 【出世间正志】

　　“何等为正志是圣、出世问、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子

　　苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟，相应心法分别、自决、意解

　　、计数、立意，是名正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边

　　。”☞(杂785大2-203b7f.)

　　3 “Yo kho, bhikkhave, ariyacittassa anasavacittassa ariyamaggassa sa=

　　mangino ariyamaggam bhavayato takko vitakko samkappo appanavyappana

　　cetaso abhiniropana vacasamkharo, ayam, bhikkhave, sammsakappo

　　ariyo anasavo lokuttaro maggago.”(M 117 Miii.73↑13f.)

　　§ 9-0-9 【正志(三善思 Tayo kusala-samkappa)之 等流】

　　“Tayo kusala-samkappa： Nekkhamma-samkappo(出离志), avyapada-samka=

　　ppo(无恚志),avihimsa-samkappo(不害志).”☞(D.33 Diii.215↑8f.)

　　1 【三善觉(tayo kusala-vittaka)】☞(D.33 Diii.215↑5)

　　2 【三善想(tisso kusala-sanna)】☞(D.33 Diii.215↑13 )

　　3 【三善界(tisso kusala-dhatuyo)】☞(D.33 Diii.215―8)

　　§ 9-1-0 【正志之 因果】

　　“有因生出要想3，非无因；云何有因生出要想？ 谓出要界；缘出要界3 生

　　出要想→ 出要欲→ 出要觉→ 出要热→ 出要求；谓彼慧者出要求时，众生三处

　　生正，谓身、口、心。彼正因缘生已，现法乐住—不苦、不碍、不恼、不热

　　— 身坏命终生善趣中。”☞(杂458大2-117b11f.)

　　“kathan ca bhikkhave sanidanam uppajjati nekkhammavitakko3 no ani=

　　danam?…… Nekkhammadhatum bhikkhave paticca uppajjati nekkhammas=

　　anna, nekkhammasannam paticca uppajjati nekkhammasasankappo, nek=

　　khammasasankappam paticca uppajjati nekkhammchando, nekkhammacha=

　　ndam paticca uppajjati nekkhammaparilaho, nekkhammaparilaham pa=

　　ticca uppajjati nekkhammapariyesana, nekkhammapariyesanam bhik=

　　khave pariyesamno sutava ariyasavako tihi thanehi sammapatipajjati

　　kayena vacaya manasa.”☞(S 14,12 Sii.152↑17f.)

　　140

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　　2-79 增上信学                                                      阿含要略

　　§ 10-0-0 【精进】

　　“佛告阿难：‘唯精进修习 多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。’”

　　☞(杂727大2-195c14f.)

　　§ 10-1-1 【精进的发起】

　　1 【真实教法显现→ 断生死流】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘如来 成就十种力，得四无畏，知先佛住处，能转

　　梵轮，于大众中震师子吼言：“此有故彼有，此起故彼起；谓 缘无明行，

　　广说……乃至纯大苦聚集。……纯大苦聚灭。诸比丘！此是真实教法显现，

　　断生死流，乃至其人悉善显现，如是真实教法显现，断生死流，足令 善男

　　子正信出家，方便修习不放逸住，于正法律 精勤苦行，皮筋骨立，血肉枯

　　竭；若其未得所当得者，不舍 殷勤精进、方便、坚固、堪能。所以者何？

　　懈怠苦住，能生种种恶不善法，当来有结炽然增长，于未来世生老病死，

　　退其大义故；精进乐独住者，不生种种恶不善法，当来有结炽然苦报，不

　　于未来世增长生老病死，大义满足，得成第一教法之场，所谓大师面前亲

　　承说法，寂灭涅槃，菩提正向，善逝正觉。是故，比丘当观自利利他，自

　　他俱利，精勤修学。”☞(杂345大2-98a14f.)

　　“为断无常法106……欲、精进、方便、广方便、堪能方便、坚固、强健、勇

　　猛身八(“八”拟作：心)、勇猛难伏、摄受、常、学、不放逸。”

　　☞(杂174~156大2-46a1f.)cƒ.＜p.5-27f. 五.§1-4-3~§1-4-4＞

　　2 【选择分别思量法→ 精进方便】

　　“彼选择、分别、思量法已，则 精进方便：(尔时，)精进觉支于此修习。修

　　精进觉支已，精进觉支满足。”☞(杂711大2-190c―13f.)

　　§ 10-2-1【合乎缘起之精进 有义】♣

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故 何所起、何所系著、何所见我 令诸众生

　　作如是见、如是说：“无力、无精进、无力精进、无士夫方便、无士夫精勤

　　、无士夫方便精勤，无自作、无他作、无自他作；一切人、一切众生、一切

　　神无方便、无力、无势、无精进、无堪能，定分、相续、转变 受苦乐六趣(

　　niyatisangatibhavaparinata chalevabhijatisu sukhadukkham patisamv=

　　denti《S 24,7 Siii.210↑9》)。”’”☞(杂155大2-44a2f.)∞(长27大1-108c9~13)

　　141

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　　2-80 增上信学                                                      阿含要略

　　§ 10-3-1 【精进之原则】

　　“佛告二十亿耳：‘精进太急，增其掉、悔；精进太缓，令人懈怠。是故，汝

　　当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。”☞(杂254大2-62c―14f.)

　　“世尊告曰：‘如是，沙门极大精进，令心调乱；不极精进，令心懈怠。是

　　故，汝当分别，此时观察此相，莫得放逸。’”☞(中123大1-612a―2f.)

　　“世尊告曰：‘此亦如是，极精进者犹如调戏，若懈怠者此堕邪见，若能在

　　中者此则上行；如是不久当成无漏人。’”☞(增23-3大2-612b―12f.)

　　‘…… Tasma ti ha tvam Sona viriyasamatam adhitthahi indriyanan ca

　　samatam pamivijja tattha ca nimittam ganhahi ti.☞(A 6,55 Aiii.375―7f.)

　　§ 10-3-2 【精进之目标】

　　1 “如来、应、等正觉说四种清净(勤)：戒清净、心清净、见清净、解脱清净

　　。”☞(杂565大2-148c―14f.)

　　2 “九成法，谓九净灭(♣勤)枝法：戒净灭枝、心净灭枝、见净灭枝、度疑净灭

　　枝、分别净灭枝，道净灭枝、除净灭枝，无欲净灭枝、解脱净灭枝。”

　　☞(长10大1-56a―8f.)

　　§ 10-3-3 【精进之心态】♣

　　“云何八精进？(一)比丘入村 乞食不得食，还即作是念：‘我身体轻便，少

　　于睡眠；宜可精进坐禅经行，未得者 得，未获者 获，未证者 证。’于是

　　，比丘即便精进；是为 初精进比丘。(二)乞食得足，便作是念：‘我今入

　　村乞食饱满，气力充足；宜勤精进 坐禅经行，未得者 得，未获者 获，未

　　证者 证。’于是，比丘 即寻精进。(三)精进比丘 设有执事，便作是念：

　　‘我向执事，废我行道； 今宜精进 坐禅经行，未得者 得，未获者 获，未

　　证者 证。’于是，比丘 即寻精进。(四)精进比丘 设欲执事，便作是念：

　　‘明当执事，废我行道； 今宜精进 坐禅经行，未得者 得，未获者 获，未

　　证者 证。’于是，比丘 即便精进。(五)精进比丘 设有行来，便作是念：

　　‘我朝行来，废我行道； 今宜精进 坐禅经行，未得者 得，未获者 获，未

　　证者 证。’于是，比丘 即寻精进。(六)精进比丘 设欲行来，便作是念：

　　‘我明当行，废我行道，或能命终； 今宜精进(坐禅经行，)未得者 得，未

　　获者 获，未证者 证。’于是，比丘 即便精进。 (七)精进比丘 设遇患时

　　142

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　　2-81 增上信学                                                      阿含要略

　　，便作是念：‘我得重病，或能命终；今宜精进(坐禅经行，)未得者 得，

　　未获者 获，未证者 证。’ 于是，比丘即便精进。 (八)精进比丘 患得小

　　差，复作是念：‘我病初差，或更增动，废我行道；今宜精进 坐禅经行，

　　未得者 得，未获者 获，未证者 证。’ 于是，比丘即便精进 坐禅经行，

　　是为八。”☞(长10大1-55b9f.)≒(大正No.13大1-237c12f.)

　　§ 10-4-1 【何时堪精进】

　　“Panc’ime bhikkhave samayo padhanaya. Katame panca?

　　Idha bhikkhave bhikkhu♣1 daharo(年少)hoti yuva susu kalakeso bha=

　　drena yobbanena samannagato pathamena vayasa. Ayam bhikkhave pat=

　　hamo samayo padhanaya.……♣appabadho(无病)hoti……♣3 subhikkham

　　(丰年)hoti…♣4 manussa samagga(人人和合)…♣5 sangho samaggo(僧团

　　和合)… ”☞(A 5,54 Aiii.66―10f.)

　　§ 10-5-1 【精进之程度】

　　1 “尔时，世尊告诸比丘：‘我于二法依止多住；云何为二？ 于诸善法 未曾

　　知足，于断未曾远离。于善法不知足故，于诸断法未曾远离故，乃至肌消

　　肉尽，筋连骨立，终不舍离精勤、方便，不舍善法；不得未得终不休息；

　　未曾于劣心生欢喜，常乐 增进升上上道。如是 精进住故，疾得阿耨多罗

　　三藐三菩提等。… ’☞(杂987大2-257a12f.)

　　2 “时，有尊者瞿低迦 住王舍城 仙人山侧 黑石室中，独一思惟，不放逸行，

　　修行自饶益 时受意解脱身作证；数数退转，一、二、三、四、五、六反退

　　还，复得时受意解脱(samayika-kantaceto-vimutti／〈S〉samadhikha ceto-

　　vimutti)身作证，寻复退转。彼尊者瞿低迦，作是念：‘我独一静处思惟

　　，不放逸行，精勤修行以自饶益时受意解脱身作证，而复数数退转，……

　　乃至六反犹复退转；我今当以刀自杀，莫令第七退转。’时，魔波旬作是

　　念：‘沙门瞿昙住王舍城毗婆罗山侧 七叶树林石窟中，有弟子瞿低迦，住

　　王舍城 仙人山侧 黑石室中，独一静处，专精思惟，得时受意解脱身作证

　　，六反退转而复还得；彼作是念：‘我已六反退而复还得，莫令我第七退转

　　；我宁以刀自杀，莫令第七退转。’若彼比丘以刀自杀者，莫令自杀出我

　　境界去；我今当往告彼大师。尔时，波旬执琉璃柄琵琶，诣世尊所，鼓弦

　　143

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　　2-82 增上信学                                                      阿含要略

　　说偈：

　　‘大智大方便，    自在大神力，    得炽然弟子，    而今欲取死；

　　大牟尼当制，    勿令其自杀。    何闻佛世尊      正法律声闻，

　　学其所不得，    而取于命终？’时，魔说此偈已，世尊说偈答言：

　　‘波旬放逸种，    以自事故来；    坚固具足士，    当住妙禅定。

　　昼夜勤精进      不顾于性命；    见三有可畏，    断除彼爱欲；

　　已摧伏魔军，    瞿低般涅槃！’”☞(杂1091大2-286a3f.)

　　3 “尔时，世尊告诸比丘：‘诸离车子常枕木枕，手足龟坼，疑畏莫令摩竭陀

　　王阿阇世毗提希子，得其间便；是故，常自警策不放逸住。以彼不放逸住

　　故，摩竭陀王阿阇世毗提希子，不能伺求得其间便……如是，比丘精勤、

　　方便、坚固、堪能不舍善法，肌肤损瘦，筋连骨立，精勤、方便不舍善法，

　　……乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心 不放逸住；以不放逸住故，

　　魔王波旬不得其便。”☞(杂1252大2-344b7f.)

　　4 “尔时，世尊告诸比丘：‘汝等当修行死想，思惟死想！’时，彼座上有一

　　比丘白世尊言：‘我常修行思惟死想。’世尊告曰：‘汝云何思惟修行死

　　想？’比丘白佛言：‘思惟死想时，意欲存七日思惟七觉意，于如来法中

　　多所饶益，死后无恨；如是，世尊！我思惟死想。’世尊告曰：‘止！止！

　　比丘！此非行死想之行，此名为放逸之法。’……世尊告曰：‘止！止！

　　比丘！此亦非思惟修行死想；汝等诸比丘所说者，皆是放逸之行，非是修

　　行死想之法。’

　　是时，世尊重告比丘：‘其能如婆迦利比丘者，此则名为思惟死想；

　　彼比丘者，善能思惟死想，厌患此身恶露不净；若比丘思惟死想—系意在

　　前，心不移动，念出入息往还之数，于其中间，思惟七觉意—则于如来法

　　多所饶益。所以然者，一切诸行皆空皆寂，起者、灭者皆是幻化，无有真实

　　。是故，比丘当于出入息中思惟死想，便脱生、老、病、死、愁、忧、苦恼

　　；如是，比丘当知作如是学。’”☞(增一40-8大2-741c―2f.)

　　5 “云何 名为殷勤精进？ 世尊答我言：‘目揵连！若此比丘 昼则经行、若坐

　　，以不障碍法，自净其心。初夜，若坐、经行，以不障碍法，自净其心；于

　　中夜时，出房外 洗足，还入房 右胁而卧，足足相累，系念明相，正念正知

　　，作：起思惟；于后夜时，徐觉 徐起，若坐 亦经行，以不障碍法，自净其

　　心。目揵连！是名比丘殷勤精进。’☞(杂503大2-132c―6f.)

　　144

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　　2-83 增上信学                                                      阿含要略

　　∞【专修警寤(jagariyanuyoga 觉寤瑜伽)】

　　“彼善男子难陀，初夜、后夜精勤修业者 —彼难陀昼则经行、坐禅，除去阴

　　障，以净其身。于初夜时，经行、坐禅，除去阴障，以净其身； 于中夜时

　　，房外洗足，入于室中 右胁而卧，屈膝累足，系念明想，作：起觉想；于

　　后夜时，徐觉 徐起，经行、坐禅。— 是名 善男子难陀，初夜、后夜精勤

　　修习。”☞(杂275大2-73b13f.)

　　§ 10-5-2【释尊之精进】♣

　　1 “如我于三阿僧只劫(asankheyya kappa)，所行勤苦 成无上道。”

　　☞(增24-8大2-630a2f.)

　　2 “弥勒菩萨 应三十劫当成无上 正真 等正觉； 我以精进之力，超越(弥勒)成

　　佛。阿那律知之，诸佛、世尊皆同一类，同其戒律、解脱、智慧而无有异；

　　亦复同空、无相、(无)愿；有三十二相、八十种好而庄严其身；视无厌足，

　　无能见顶者，皆悉不异。唯有精进不同；于过去、当来诸佛、世尊，精进者

　　吾最为胜。”☞(增42-6大2-754b―13f.)

　　“若能不懈惰 精进者，此者最妙，于诸善法 便有增益。所以然者，弥勒菩萨

　　经三十劫，应当作佛、至真、等正觉；我以精进力、勇猛之心，使弥勒在后

　　；过去恒沙多萨阿竭阿罗诃 三耶三佛(Tathagata Arahat samyaksambuddha

　　)皆由勇猛而得成佛。以此方便，当知 懈惰为苦，作诸恶行，于事有损；若

　　能精进，勇猛心强，诸善功德，便有增益。是故，诸比丘，当念精进，勿有

　　懈怠！”☞(增20-6大2-600a―11f.)

　　3 cƒ.〈p.2-81 二.§10-5-1 (1)〉

　　4 “(佛)告尊者阿难：‘令四重襞叠 敷世尊欝多罗僧(uttarasanga大衣)；我今

　　背疾，欲小卧息。’尊者阿难 即受教敕，四重襞叠 敷欝多罗僧已；白佛言

　　：‘世尊，已四重襞叠 敷欝多罗僧：唯世尊知时。’尔时，世尊厚襞 僧伽

　　梨(samghati上衣)枕头，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念正智，作：

　　起觉想；告尊者阿难：‘汝说七觉分！’

　　时，尊者阿难即白佛言：‘世尊所谓念觉分--世尊自觉成等正觉说--

　　依远离、依无欲、依灭、向于舍；择法、精进、喜、猗、定、舍觉分--世

　　世尊自觉成等正觉说--依远离、依无欲、依灭、向于舍。’

　　佛告阿难：‘汝说精进耶？’阿难白佛：‘我说精进，世尊！说精进

　　145

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　　2-84 增上信学                                                      阿含要略

　　，善逝！’佛告阿难：‘唯 精进修习 多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　’说是语已，正作端身，系念(在前)。”☞(杂727大2-195c2f.)

　　4 “尊者婆耆舍起，正身端坐，系念在前，而说偈言：

　　‘我今住佛前，    稽首恭敬礼；    于一切诸法，    悉皆得解脱。

　　深信乐正法，    世尊等正觉，    世尊为大师；    世尊降魔怨，

　　世尊大牟尼，    灭除一切使，    自度华生类。    世尊于世间，

　　诸法悉觉知，    世间悉无有      知法过佛者；    于诸天人中，

　　亦无与佛等；    是故我今日，    稽首大精进，    稽首士之上…’

　　☞(杂994大2-260a―15f.)

　　§ 10-5-3【种种精进】

　　1 “何等为正方便？谓欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能、常行、不退。”

　　☞(杂784大2-203a13f.)

　　“欲者、精进者、方便者、出者、坚固者、勇猛者、堪能者、摄者、常者、学

　　者、不放逸者。”☞(杂895大2-225a―5f.)

　　2 “何等为正方便是圣、出世间、无漏、不取、［正］ 尽苦，转向苦边？谓圣

　　弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏忆念相应心法，欲、精进、方便

　　、勤踊、超出、建立、坚固、堪能、造作精进、心法摄受、常、不休息，是

　　名正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。”☞(杂785大2

　　3 《S 12,85》 Channdo(志欲)                               -203c―11f.)

　　《S 12,86》 Ussolhi(敢行)

　　《S 12,87》 Appativani(不退转)

　　《S 12,88》 Atappam(热勤)

　　《S 12,89》 viriyam(精进)

　　《S 12,90》 Sataccam(坚忍)

　　《S 12,93》 Appamada(不放逸)☞(S 12,85~93 Sii.132↑1f.)

　　4(1)【正勤】

　　“有四正断(♣勤)；何等为四？一者、断勤，二者、律仪勤，三者、随护勤，

　　四者、修勤。”☞(杂876大2-221a10)cƒ.《杂877经》☞(大2-221a―8f.)

　　(2)【精进定 断(♣勤)行成就如意足】☞(杂561大2-147b3)

　　146

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　　2-85 增上信学                                                      阿含要略

　　(3)【精进根】

　　“精进根者，当知是四正断(♣勤)。”☞(杂646大22-182b―12)

　　“于如来发菩提心 所起精进、方便，是名精进根。”☞(杂659大2-184a11)

　　(4)【精进力】

　　“何等为精进力？谓修 四正断(♣勤)。”☞(杂666大2-184c)

　　(5)【精进觉分】

　　“何等为精进觉分食？彼四正断(♣勤)思惟，未生精进觉分令起，已生精进

　　觉分 重生令增广；是名精进觉分食。”☞(杂715大2-192c―7f.)

　　(6)【正方便(salmma-vayama)--道支之一】☞〈p.2-84 二.§10-5-3(1)(2)〉

　　§ 10-6-1 【精进是 种种“法数”之一】

　　【四力】(大1-229b12.)；【五力】(大1-51b14.)；【七力】(大1-232c8.)；

　　【五学力】(大1-230b3.)；【七正法】(大1-52a―9.)；【大人八念】(大1-541

　　c6.)；【十救法】 (大1-59a13.)

　　§ 11-0-0【正念正知】

　　“(佛)告诸比丘：‘当正念正智(♣知)以待时，是则为我 随顺之教。’”☞(

　　杂1028大2-268c1f.= S 36,7 Siv.210-1f.)☞“Nisajja kho Bhagava bhi=

　　kkhu amantesi：‘Sato bhikkhave bhikkhu sampajano kalam agameyya.’”

　　§ 11-0-1【正念正智(sata sampajana)】＝具念 正知

　　∞ 圣八支道之【正念(samma-sati)】(杂55大2-203c―5)

　　∞ 十支(道)之【正智(samma-nana)】(中159大1-736b11)

　　1 “云何为正念？ 谓 比丘内身 身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪

　　忧；外身身观念处、内外身 身观念处：内受、外受、内外受，内心、外心

　　、内外心，内法、外法、内外法 法观念处，精勤方便，正念正智，调伏世

　　间贪忧；是名比丘正忆念。

　　云何正智(♣知)？谓比丘若来若去，正知而住，瞻视观察，屈申俯仰

　　，执持衣钵，行住坐卧眠觉， 乃至*五十、六十依1 语、默正智行 比丘，

　　是名正智♣。”☞(杂1028大2-268c2f.)

　　────────────────────

　　*1《S 36,7》作：“uccara passavakamme sampajanakari hoti.”☞(Siv.211↑14f.)

　　147

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　　2-86 增上信学                                                      阿含要略

　　2 “难陀(Nanda)胜念正知者，是善男子难陀 观察东方，一心正念，安住观察，

　　观察南、西、北方亦复如是，一心正念，安住观察；如是观者，世间贪爱、

　　恶、不善法不漏其心。彼善男子难陀觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念

　　而住，不令散乱；觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭；觉诸觉起，觉诸觉住，

　　觉诸觉灭，正念而住，不令散乱；是名 善男子难陀 正念正智成就。是故，

　　诸比丘 当作是学！”☞(杂275大2-73b-10f.)

　　3 “四念处，是佛所说：谓(一)观身不净，无生起想，调伏无明，离烦恼受；

　　(二)观受是苦，(三)观心生灭，(四)善观诸法(无我) 亦复如是。”

　　☞(大正No.12大1-228b―4f.)cƒ.《中98 念处经》☞(大1-582b7f.)

　　§ 11-0-2 【→ 正念正知】

　　1 “正思惟(正志)→ 正念正知”=>(中52大1-488c14f.)

　　2 “学戒→ 不失念 正知”=>(杂346大2-96b―11f.)

　　3 “无五盖→ 正念正知”=>(中183大1-726b10f.)

　　4 “(第三禅)离喜贪，舍心住→ 正念正知”=>(杂482大2-123b11f.)

　　5 ““心得解脱→ 正念正智”=>(杂60大2-15c4f.)

　　6 ““佛法作已办→ 正念正智”=>(中74大1-542a―6f.)

　　§ 11-0-3 【正念正知→ 】

　　1 “Satisampajanne bhikkhave sati satisampajannasampannassa upanisasa=

　　mpannam hoti hir’ottappam.”☞(A 8,81 Aiv.336―9f.)

　　2 “正念正智→ 护诸根”=>(中45大1-486a―14f.)

　　3 “正念正智→ 无上修根”=>(杂282大2-78b10f.)

　　4 “正念正智→ 止、观”=>(中109大1-598b―2f.)

　　5 “正念(sati)正智(sampajannam)→ 如实知、见四谛 十二缘起”

　　=>(S 12,91~92 Sii.132―10f.)

　　6 “四念处→ 断无明”=>(中222大1-805c13f.)

　　7 “正念→ 超出 世恩爱流”=>(杂1077大2-281b―8)

　　8 “正见、正方便、正念→ 八正道”=>(中189大1-735c13f)

　　148

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　　2-87 增上信学                                                      阿含要略

　　§ 11-0-4 【随时任所适 立正念正智】

　　“是时，尊者阿那律陀得 阿罗呵，心正解脱，得长老、上尊；则于尔时 而说

　　颂曰：

　　‘遥知我思念，    无上世间师，    正身心入定，     乘虚忽来到；

　　如我心所念，    为说而复过，    诸佛乐不戏，     远离一切戏。

　　既从彼知法，    乐住正法中，    逮得三昧(♣明)达，佛法作已办；

　　我不乐于死，    亦不愿于生；    随时任所适，     立正念正智。……”

　　☞(中74大1-542a―14f.)

　　∞【六常行】☞(杂339大2-93a―13f.)

　　cƒ.〈p.4-55 四.§9-0-4〉之【舍念清净】：

　　cƒ.〈p.5-164f.五.§10-6-1〉之【无我行】

　　§ 11-0-5 【专心正念《正知》如护油钵】

　　“佛告比丘：‘若有世间美色，世间美色者在于一处，作种种歌舞伎乐戏笑，

　　复有大众云集一处；若有士夫 不愚不痴，乐乐背苦，贪生畏死。 有人语言

　　：“士夫，汝当持满油钵，于世间美色者所及大众中过；使一能杀人者，拔

　　刀随汝，若失一渧油者，辄当斩汝命。” 云何，(诸)比丘！彼持油钵士夫

　　能不念油钵，不念杀人者，(而)观彼伎女及大众不？’ (诸)比丘白佛：‘

　　不也，世尊！所以者何？ 世尊！彼士夫自见其后 有拔刀者，常作是念：

　　我若落油一渧，彼拔刀者 当截我头；唯一其心系念油钵，于世间美色及大

　　罗中徐步而过，不敢顾眄。’ ‘如是，(诸)比丘！若有沙门、婆罗门 正

　　身自重，一其心念，不顾声色，善摄一切心法住身念处者，则是我弟子，

　　随我教者：云何为比丘正身自重，一其心念，不顾声色，摄持一切心法住

　　身念处？ 如是，比丘身 身观念(住)，精勤方便，正智正念，调伏世间贪

　　忧；受、心、法 法观念住，亦复如是。是名比丘正身自重，一其心念，不

　　顾声色，善摄心法，住四念处。’ 尔时，世尊即说偈言：

　　‘专心正念，    护持油钵；    自心随护，    未曾至方，

　　甚难得过，    胜妙微细。    诸佛所说，    言教利剑，

　　当一其心，    专精护持；    非彼凡人      放逸之事，

　　能入如是      不放逸教。’”☞(杂623大2-174b―9f.)

　　§ 11-0-6 【四念处 法门】cƒ.〈p.4-37f. 四.§8-0-2〉

　　149

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　　2-88 增上信学                                                      阿含要略

　　§ 12-0-0【于正法律中 学道】

　　“尊者薄拘罗(Bakkula )答曰：‘异学！我于此正法律中 学道已来八十年。’”

　　☞(中34大1-475―10f.)

　　☆ 【学相应】(杂816 ~832)：

　　☆ 【Sikkhapada-patisamyuta】(A 3,81 ~90)

　　☆ 【圣道分相应】(杂748 ~800 )

　　☆ 【Magga-samyutta】(S 45,1 ~180)

　　“尔时，世尊说偈答言：

　　‘智者建立戒，    内心修智慧，    比丘勤修习，    于缠能解缠。’”

　　☞(杂599大2-160b.)

　　“尔时，世尊以偈答曰：

　　‘坚持立禁戒，    修心及智慧，    勤行于精进，    具念名比丘，

　　速能令结发      作于不结发。’”☞(别杂173大2-437b―9f.)

　　“Sile patitthaya naro ♣sapanno1 ║cittam ♣pannan2 ca bhavayam

　　atapi ♣nipako3 bhikkhu║so imam vijataye jatan-ti.║║”

　　☞(S 1,23 Si.13―6f.)♣1 生慧，♣2 观慧，♣3 应用慧

　　＊“Imam atra Bhagava silasamdhipannamukhena Visuddhi-Maggam dasseti.

　　Ettavata hi ♣tisso sikkha1 ,♣tividhakalyanam sasanam2 ,♣tevijj=

　　atadinam upanissayo3 ,♣antadvayavajjana-majjhimapatipattisevani4

　　,♣apayadisamatikkamanupayo5 ,♣tih’akarehi kilesappahanam6 ,♣vi=

　　tikkamadinam patipakkho7 ,♣sankilesattayavisodhanam8 ,♣sotapann=

　　adibhavassa ca karanam9 pakasitam hoti.”☞＊(VM 4↑18f.)

　　♣1 【三学】=>(杂816,817大2-210a7f.)：

　　(1)增上戒学；           (2)增上意学；           (3)增上慧学。

　　♣2 【三种善巧教说】=>(增一.序大2-551a―3f.)(D 14.Dii.49)(Dhp.v.183)：

　　(1)诸恶莫作(戒为初善)； (2)诸善奉行(定为中善)； (3)自净其意(慧为后善)。

　　♣3 【三明等之近依】(1)三明=>(杂556大2-223c―3f.)； (2)六神通=>(长10大1-

　　54b9f.)； (3)四无碍解=>(增29-5大2-656c―3f.)。

　　♣4 【回避二边 行中道】=>(A 3,151~3 A i.295↑1f.)：

　　(1)回避深固道；         (2)回避剧苦道；         (3)习行中道。

　　150

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　　2-89 增上信学                                                      阿含要略

　　♣5【超越恶趣等之 方便】=>(杂820~822大2-210b―2f.)：

　　(1)越苦趣；           (2)越欲界；            (3)越一切有。

　　♣6【依三行相 舍断烦恼】=>(VM 5―6f.)(1)silena ca tad-angappahanavas=

　　sena kilesappahahanam pakasitam hoti； (2) samadhina vikkhambhanap=

　　pahanavasena……；(3) pannaya samuccheda ppahanavasena……。

　　♣7【对治违犯 等等】=>(∞ 杂201大2-51c―8f.)：

　　(1)对治 违犯：；          (2)对治缠；            (3)对治 随眠。

　　♣8【三杂染之净化】=>(杂565大2-148c―12f.)：

　　(1)净化 恶行杂染；        (2)净化 渴爱杂染；     (3)净化

　　恶见杂染。

　　♣9【须陀洹等 之原因】=>(杂820~823大2-210b―2f.)：

　　(1)须陀洹果；             (2)阿那含果；          (3)阿罗汉果。

　　§ 13-0-0 【中道﹦正道﹦佛道】

　　§ 13-0-1 【中道(行)】cƒ.＜p.0-22ff. ○.§3-0-5 (6) 道性 (7)~(11)＞

　　“我于尔时，即告彼(等)曰：‘五比丘，当知 有二边行，诸为道者所不当学；

　　一曰 著欲乐、下贱业，凡人所行；二曰 自烦、自苦，非贤圣法，无义相应

　　。五比丘！舍此二边，有取中道 —成明、成智、成就于定 而得自在，趣智

　　、趣觉、趣于涅槃；— 谓 八正道，正见……乃至正定。”☞(中204大1-777c―5f.)

　　∞“尔时，世尊告诸比丘：‘有此二事，学道者不应亲近；云何为二事？所谓

　　著欲及乐之法，此是卑下凡贱之法；又此诸苦众恼百端；是谓 二事 学道

　　者不应亲近。如是，舍此二事已，我自有至要之道，得成正觉，眼生、智

　　生、意得休息，得诸神通，成沙门果，至于涅槃。云何至要之道，得成正觉

　　，眼生、智生、意得休息，得诸神通，成沙门果，至于涅槃？所谓此贤圣

　　八品道是，所谓 等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等定；

　　此名 至要之道。今我得成正觉，眼生、智生，意得休息，得诸神通，成沙

　　门果，至于涅槃；所谓 此贤圣八品道是。☞(增19-2大2-593b―5f.)

　　“Tatra kho Bhagava pancavaggiye bhikkhu amantesi.‘Dve’me bhikkhave

　　anta pabbajjitena na sevittabba. Katame dve? Yo cayam kamesu kam=

　　asukhallikanuyogo hino gammo puthujjaniko anariyo anatthasamhito,

　　151

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　　2-90 增上信学                                                      阿含要略

　　yo cayam attakilamathanuyogo dukkho anariyo anatthasamhito. Ete te

　　bhikkhave ubho ante anupagamma majjhima patipada Tathagatena abhi=

　　sambuddha cakkhukarani nanakarani upasamaya abhinnaya sambodhaya

　　nibbanaya samvattati.’”☞(S 56,11 Sv.421↑1f.；V i.10↑10f.)

　　§ 13-0-2 【正＝ 非法中↔不正边＝ 邪】

　　1 【(边)= 非法、不正、非义饶益】=>(杂912大2-229b8f.)

　　2 【中道(行) majjhima patipada】☞(中169大1-701c1)

　　【正行(道) samma-patipada】☞(中169大1-702a6)

　　【正事 samma patipada】☞(杂751大2-198c―10)

　　3 【专心于苦、乐＝ 边】=>(杂912大2-228c―12f.)

　　4 【离苦、乐二边 ≠ 离苦、乐行】=>(中195大1-751a―13f.)☜【苦、乐≠ 边】

　　§ 13-0-3 【正(samma-/ samma-)】

　　(indecl./mfn.)［Vedic samyaac(= samyak)＜samy-anc］

　　samy2 (sam2 regular, normal, right, same, equal)

　　√anc(anc2 turn to, going or directted towards)

　　=>〈M.W.Skt-E dict.〉p.1181b,1152a,10c；cƒ.〈PE-d.〉p.695b

　　samma(正)= samyak ↔miccha=  mithya(邪)

　　correct(正确)                incorrect

　　proper(正当)                 improper

　　true(直正)                   untrue

　　identical(正、同)            not identical

　　in the same way(正行、同道)  not the same way

　　§ 13-0-4 【二边】

　　1 【二极端】

　　“今者 众生依于二边；何等为二？一者 乐著卑下、田舍、常人、凡夫五欲；

　　二者 自苦方便，不正、非义饶益。”☞(杂912大2-228c―13f.)

　　2 【断二】

　　“诸贤！念欲恶(ㄜˋ),恶(ㄨˋ)念欲亦恶(ㄜˋ)； 彼断 念欲，亦断 恶念

　　152

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　　2-91 增上信学                                                      阿含要略

　　欲。如是，恚、怨、结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、最上慢、

　　贡高、放逸、豪贵、憎诤。 诸贤！*贪亦恶，著亦恶；彼断贪亦断著，诸贤

　　，是谓中道，能得心住，得定、得乐，顺法次法，得通、得觉，亦得涅槃。

　　”☞(中88大1-571a―1f.)

　　3 【有↔无； 常↔断； 一↔异； 来↔去……等二边】

　　☞(杂301大2-85c12；大2-85d,注8)cƒ.＜p.5-84 五.§6-3-2(9)＞

　　4∞【种种 二边】

　　“(众多比丘)作如是论：‘诸尊！如世尊说《婆罗延》低舍．弥德勒(Parayana

　　Tissa Metteya)所闻：

　　“若知二边者，    于中永无著；    说名大丈夫，    不顾于五欲，

　　无有烦恼鏁，    超出缝紩忧。”  诸尊！此有何义？云何边？云何二

　　边？云何为中？云何为缝紩？云何思，以智知，以了了；智所知，了所了，

　　作苦边，脱于苦？’ 有一答言：‘六内入处 是一边，六外入处 是二边，

　　受 是其中，爱 为缝紩；习于受(“受”拟作：爱)者，得 彼彼因，身渐转

　　(“转”拟作：触)增长出生。于此即法(♣即于此法)，以智知，以了了；智

　　所知，了所了，作苦边，脱于苦。’

　　复有说言：‘过去世 是一边，未来世 是二边，现在世 名为中，爱为

　　缝紩； 习近此爱，彼彼所因，身渐触 增长出生，……乃至脱(于)苦。’

　　复有说言：‘乐受者 是一边，苦受者 是二边，不苦不乐 是其中，爱

　　为缝紩；习近此爱，彼彼所得，自身渐触，增长出生，…乃至脱(于)苦。’

　　复有说言：‘有者 是一边，集 是二边，受是其中，爱 为缝紩；如是

　　广说……乃至脱(于)苦。’

　　复有说言：‘身者 是一边，身集 是二边，爱 为缝紩；如是广说……

　　乃至脱(于)苦。……

　　佛告诸比丘：‘汝等所说 皆是善说；我今当为汝等说有余经，我为《

　　婆罗延》低舍．弥德勒 有余《经》说；谓：触 是一边，触 集是二边，受

　　是其中，爱 为缝紩；习近爱已，彼彼所得，身缘触 增长出生。于此法 以

　　智知，以了了；智所知，了所了，作苦边，脱于苦。’”☞(杂1164大2-310)

　　─────────────────────

　　*1 《M 3》“… lobho ca papako doso ca papako, lobhassa ca pahanay

　　dosassa ca pahanaya atthi majjhima patipada……”☞(M i.15―13f.)

　　153

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　　2-92 增上信学                                                      阿含要略

　　§ 13-0-5 ∞【诸边】

　　1 “佛告迦叶(Acela-Kassapa)：‘若 受即自受者，我应说苦自作：若 他受他

　　即受者，是则他作：若 受自受他受 复与苦者，如是者自他作； 我亦不说

　　若不因自他，无因而生苦者，我亦不说。 离此诸边 说其中道，如来说法：

　　此有故彼有，此起故彼起；谓 缘无明行……乃至纯大苦聚集。无明灭 则行

　　灭……乃至纯大苦聚灭。’”☞(杂302大2-86a―5f.)

　　2 “尔时，世尊告诸比丘：‘我今当说 有身边、有身集边、有身灭边； 谛听，

　　善思念之，当为汝(等)说。云何有身边？谓 五受阴；云何为五？色受阴，

　　受、想、行、识受阴，是名有身边。 云何有身集边？谓 受当来有爱 贪喜

　　俱，彼彼乐著；是名 有身集边。 云何有身灭边？即此受当来有爱 贪喜俱

　　，彼彼乐著，无余断、吐、尽，离欲、灭、寂没；是名有身灭边。’”

　　☞(杂70大2-18b―13f.)=‘tayo anta’☞(D 33 Diii.216―6f.)

　　cƒ.‘cattaro anta’☞(S 22,103 Siii.157―1f.) +

　　‘sakkayanirodhagaminipatipadanto(有身灭道迹边)’

　　§ 13-0-6 【修道上 二边行】

　　1 【乐行】

　　(1)【欲乐】

　　1.【五欲功德 ∞ 乐 ∞ 欲】

　　“佛告迦摩：‘欲 谓*五欲功德1 ； 何等为五？谓 眼识明色可爱、可

　　意、可念，长养欲乐；如是，耳、鼻、舌、身识触可爱、可意、可念，

　　长养欲乐；是名为 欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为 欲。 尔时，

　　世尊即说偈言：

　　‘世间杂五色，   彼非为爱欲；   贪欲觉想者，   是则士夫欲；

　　众色常住世，   行者断心欲。’”☞(杂752大2-199a1f.)

　　2.【欲受(乐) ∞ 离欲受(乐) ∞ 四种乐】

　　“然，优陀夷！有二受；欲受(乐)、离欲受(乐)。云何欲受(乐)？五欲

　　功德因缘生受，是名 欲受。 云何离欲受？谓 比丘离 欲、恶、不善

　　法，有觉、有观，离 生喜乐，初禅具足住；是名 离欲受。若有说言

　　──────────────────

　　*1 panca kamaguna(五欲分/ 五种能引欲之性质)

　　154

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　　2-93 增上信学                                                      阿含要略

　　：‘众生依此初禅，唯是 为乐，非余者。’ 此则不然； 所以者何？

　　更有胜乐过于此故。 何者是？谓 比丘离 有觉、有观，内净，定 生

　　喜乐，第二禅具足住； 是名胜乐。如是，……乃至非想非非想入处，

　　转转胜说。若有说言：‘唯有此处……乃至非想非非想极乐，非余。’

　　亦复不然； 所以者何？更有胜乐过于此故。 何者是？ 谓比丘度一切

　　非想非非想入处，想受灭身作证具足住；是名 胜乐过于彼者。若有异

　　学出家作是说言：‘沙门释种子，唯说想受灭 名为至乐。’此所(说)

　　不(相)应。 所以者何？ 应当语言：‘此非世尊所说 受乐数；世尊说

　　受乐数者说，优陀夷！有四种乐。何等为四？谓 离欲乐、远离乐、寂

　　灭乐、菩提乐。’”☞(杂485大2-124a―3f.)

　　(2)【三受欲 V 十行欲】

　　“尔时，世尊告王顶聚落主：‘今者 众生依于二边； 何等为二？一者 乐

　　著 卑下、田舍常人、凡夫五欲；二者 自苦方便，不正非义饶益。 聚落

　　主！有三种乐(ㄧㄠˋ)受欲乐(ㄌㄜˋ)，卑下、田舍常人、凡夫……何等

　　为三种卑下、田舍常人，凡夫乐受欲乐？

　　有受欲者，非法滥取，不以安乐自供，不供养父母，给足兄弟、妻子

　　、奴婢、眷属、朋友知识；亦不随时供养沙门、婆罗门，仰求胜处，安乐

　　果报，未来生天；是名 世间第一受欲。

　　复次，聚落主！受欲乐者，以法、非法滥取财物，以乐自供，供养父

　　母，给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友知识：而不随时供养沙门、婆罗

　　门，仰求胜处，安乐果报，未来生天；是名 世间第二受欲乐者。

　　复次，聚落主！ 有受欲乐者，以法求财 不以滥取，以乐自供，供养

　　父母，给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、(朋友)知识；随时供养沙门、婆罗

　　门，仰求胜处，安乐果报，未来生天； 是名 世间第三受欲乐者。聚落主

　　！我不一向说受欲平等；我说 受欲者其人卑下，我说 受欲者是其中人，

　　我说 受欲者是其胜人。

　　何等为卑下受欲者？ 谓非法滥取……乃至不仰求胜处，安乐果报，

　　未来生天；是名我说 卑下者受欲。 何等为中人受欲？谓 受欲者以法、

　　非法而求财物，……乃至不求未来生天，是名我说 第二中人受欲。何等

　　为我说 胜人受欲？谓 彼以法求财……乃至未来生天；是名我说 第三胜

　　人受欲。”☞(杂912大2-228c―13f.)

　　155

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　　2-94 增上信学                                                      阿含要略

　　“世尊告曰：‘居士！世中凡有 十人行欲；云何为十？居士！(一)有一行

　　欲人，非法无道求索财物；彼非法无道 求财物已，不自养安隐及父母、

　　妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天

　　长寿；如是有一行欲人也。 复次，居士！(二)有一行欲人，非法无道求

　　索财物，彼非法无道 求财物已，能自养安隐 及父母、妻子、奴婢、作使

　　，而不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿；如是有一行

　　欲人也。复次，居士！(三)有一行欲人，非法无道 求索财物，彼非法无

　　道求财物已，能自养安隐 及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵

　　志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿；如是有一行欲人也。 复次，居

　　士！(四)有一行欲人，法、非法 求索财物，彼法、非法，求财物已，不

　　自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦 不供养沙门、梵志，令升上与

　　乐俱而受乐报，生天长寿；如是有一行欲人也。 复次，居士，(五)有一

　　行欲人，法、非法 求索财物，彼法、非法 求财物已， 能自养安隐 及父

　　母、妻子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，

　　生天长寿；如是有一行欲人也。复次，居士！(六)有一行欲人，法、非法

　　求索财物，彼法、非法 求财物已，能自养安隐 及父母、妻子、奴婢、作

　　使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿；如是有一行

　　欲人也。复次，居士！(七)有一行欲人，如法以道 求索财物，彼如法以

　　道 求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、

　　梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿；如是有一行欲人也。 复次，

　　居士！(八)有一行欲人，如法以道 求索财物，彼如法以道 求财物已，

　　能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令升上

　　与乐俱而受乐报，生天长寿；如是有一行欲人也。复次，居士！(九)有一

　　行欲人，如法以道 求索财物， 彼如法以道 求财物已，能自养安隐 及父

　　母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生

　　天长寿；得财物已，染、著、缚、缴；缴已染著，不见灾患，不知出要而

　　用；如是有一行欲人也。 复次，居士！(十)有一行欲人，如法以道 求索

　　财物，彼如法以道 求财物已，能自养安隐 及父母、妻子、奴婢、作使，

　　亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿；得财物已，不染

　　、不著、不缚、不缴； 不缴已(不)染著，见灾患，知出要 而用者，此行

　　欲人，于诸行欲人，为最第一、最大、最上、最胜、最尊，为最妙也。犹

　　156

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　　2-95 增上信学                                                      阿含要略

　　如：因牛 有乳，因乳 有酪，因酪有生酥，因生酥 有熟酥，因熟酥有酥

　　精； 酥精者为最第一、最大、最上、最胜、最尊、为最妙也。如是，居

　　士！此行欲人 于诸行欲人，为最第一、最大、最上、最胜、最尊、为最

　　妙也。’”☞(中126大1-615a12f.)

　　(3)【诫欲】

　　1.“世尊而说颂曰：

　　‘天雨妙珍宝，    欲者无厌足；    欲苦无有乐，    慧者应当知！

　　若有得金积      犹如大雪山，    一一无有足；    慧者作是念：

　　得天妙五欲，    不以此五乐，    断爱、不著欲，  等正觉弟子。’”

　　☞(中60大1-495c―9f.)

　　2.“哺利多(Potaliya)居士， 闻已 便脱白巾，叉手向佛白曰：‘瞿昙！圣

　　法律中，云何更有八支断绝俗事 得作证耶？’ 世尊答曰：‘居士，犹

　　如 有狗饥饿羸乏，至屠牛处； 彼屠牛师，屠牛弟子，净摘除肉，掷骨

　　与狗。狗得骨已，处处咬嚼，破唇缺齿，或伤咽喉；然狗不得以此除饥

　　。居士！多闻弟子 亦复作是思惟：“欲 如骨鏁，世尊说：‘欲 如骨

　　鏁，乐少苦多，多有灾患，当远离之！若有此舍，离欲，离恶、不善之

　　法，谓此一切世间饮食永尽无余；当修习彼！’”居士！……欲如 肉

　　脔……欲如 火炬……欲如 火坑……欲如 毒蛇……欲如梦……欲如 假

　　借……欲如 树果……’”☞(中203大1-774a―13f.)

　　3.“欲有何过者？ 若有一族姓子，学诸彼术而自营己，或学田作，或学书

　　统，或学佣作，或学算数，或学权诈，或学克(♣刻)镂，或学通信至彼

　　来此，或学承事王；身不避寒暑，记累勤苦不自由己，作此辛苦而获财

　　业；是为 欲为大过；现世苦恼，由此恩爱，皆由贪欲。然复彼族姓子

　　，作此勤劳，不获财宝，彼便怀愁忧苦恼 不可称记；便自思惟：我作

　　此功劳，施诸方计不得财货，如此之比者当念舍离，是为 当舍离欲！

　　复次，彼族姓子 或时作此方计而获财货；已获财货，广施方宜，恒自

　　拥护，恐王敕夺，为贼偷窃，为水所漂，为火所烧。复作是念：正欲藏

　　窖，恐后亡失；正欲出利，复恐不克；或家生恶子，费散吾财；是为欲

　　为大患，皆缘欲本，致此灾变。 复次，族姓子 恒生此心，欲拥护财货

　　；后犹复为国王所夺，为贼所劫，为水所漂，为火所烧；所藏窖者亦复

　　不克；正使出利，亦复不获；居家生恶子，费散财货；万不获(剩)一，

　　157

　　---------------------------------------------------------------------------

　　2-96 增上信学                                                      阿含要略

　　便怀愁忧苦恼，推胸唤呼：‘我本所得财货，今尽亡失。’遂成愚惑，

　　心意错乱；是谓欲 为大患，缘此欲本，不至无为。 复次，缘此欲本，

　　著铠执仗，共相攻伐；以相攻伐，在象众前，或在马众前，或在步兵前

　　，或在车众前，见马共马斗，见象共象斗，见车共车斗，见步兵共步兵

　　斗。或相斫射，以矟相斫刺，如此之比；欲为大患，缘欲为本，致此灾

　　变。 复次，缘此欲本，著铠执仗，或在城门，或在城上，共相斫射，

　　或以矟刺，或以铁轮而轹其头，或消铁相洒，受此苦恼，死者众多。

　　复次，欲者亦无有常，替代谢变易不停；不解此欲变易无常者，此谓欲

　　为大患。”☞(增21-9大2-605a6f.)

　　(4)【有乐自娱，如来呵责；有乐自娱，如来称誉。】

　　“若外道梵志问言：‘何乐自娱，瞿昙呵责？’设有此语，汝等当报：‘五

　　欲功德可爱、可乐，人所贪著，……由是五欲缘生喜乐，此是如来、至真、

　　等正觉之所呵责也。

　　犹如有人故(意)杀众生 自以为乐，……犯于梵行 自以为乐……故作

　　妄语自以为乐……放荡自恣［自以为乐﹞……行外(道)苦行，非是如来所

　　说正行自以为乐，此是如来之所呵责。’

　　若外道梵志作如是问：‘何乐自娱，瞿昙之所称誉？’诸比丘，彼若

　　有此言，汝等当答彼言：‘……犹如有人去离贪欲，无复恶法，有觉、有

　　观，离生喜、乐，入初禅，如是乐者佛所称誉。…… 入第二禅…… 入第

　　三禅……入第四禅，如是乐者佛所称誉。……’”☞(长18大1-74c8f.)

　　2 【苦行】

　　(1)【自烦自苦(attakilamatha anuyoga)】☞(中204大1-777c―2)

　　【nijjhama patipada(剧苦道)】☞(A 3,151 i. A295↑3)

　　【苦行(dukkara-karika)】☞(杂1094大2-287c―7f.)

　　【不了可憎行(tapo jiguccha)】☞(中104大1-592b5f.)

　　(2)【种种苦行】

　　“(异学无恚)问曰：‘瞿昙！不了可憎行 云何得具足？云何不得具足？’

　　于是世尊答曰：‘无恚！或有沙门、梵志，裸形无衣，或以手为衣，或以

　　叶为衣，或以珠为衣。

　　或不以瓶取水，或不以櫆取水；不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食；不

　　158

　　---------------------------------------------------------------------------

　　2-97 增上信学                                                      阿含要略

　　自往，不遣信，*不求“来！尊！”1 ，*不“善！尊！”2 ，*不“住！

　　尊！”3 ；若有二人食不在中食，不怀妊家食，不畜狗家食； 设使家有

　　粪蝇飞来而不食；不啖鱼，不食肉；不饮酒，不饮恶水，或都无所饮 学

　　无饮行；或啖一口，以一口为足；或二、三、四……乃至七口，以七口为

　　足；或食一得，以一得为足；或二、三、四……乃至七得，以七得为足；

　　或日一食，以一食为足；或二、三、四、五、六、七日，……半月、一月

　　一食，以一食为足；或食菜茹，或食稗子，或食穄米，或食杂麪，或食头

　　头逻(daddula)食，或食粗食；或至无事处 依于无事，或食根，或食果，

　　或食自落果。

　　或持连合衣，或持毛衣，或持头舍(dussa)衣，或 持毛头舍衣，或持

　　全皮(衣)或持穿皮(衣)，或持全穿皮(衣)。

　　或持散发，或持编发，或持散编发，或有剃发，或有剃须，或有剃须

　　发，或有拔发，或有拔须，或拔须发。

　　或住立断坐，或修蹲行。或有卧刺以刺为床，或有卧果 以果为床。

　　或有事水昼夜手抒；或有事火，竟昔然之；或事日、月、尊祐大德，

　　叉手向彼。如此之比，受无量苦，学烦热行。’”☞(中104大1-592b5f.)

　　cƒ.《长25》☞(大1-103c―5f.)；《中18》☞(大1-441c―13f.)

　　(3)【苦行者之主张 及世尊之批判】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘诸尼干等如是见、如是说：“谓 人所受皆因本

　　作；若其故业，因苦行灭，不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽；

　　得苦尽已，则得苦边。” 我便往彼，到已，即问(诸)尼干：‘汝等实如

　　是、如是说-- 谓人所受皆因本作；若其故业，因苦行灭，不造新者，则

　　诸业尽；诸业尽已，则得苦尽；得苦尽已，则得苦边。-- 耶？’彼答我

　　言：‘如是，瞿昙！’

　　我复问彼(等)尼干：‘汝等自有净智：我为*本有4 ，我为*本无5；

　　────────────────────────

　　*1 “不求‘来！尊。’”《D 25》作：“na-ehi-bhadantiko(《言：》‘大

　　德 请来！’则不《受食》)”☞iii.40―1 *2“不‘善！尊。’”指“他人

　　言：‘善哉！大德。’则不受食。’ *3“不‘住！尊。’”《D 25》作：“

　　na-tittha-bhadantiko(《言：》‘大德请住！’则不《受食》)”☞iii.40―1

　　“住!”指请等一下。 *4‘ahuvama(余等曾存在)’☞ii.215↑6

　　*5 ‘nahuvamha(余等未曾存在)’☞ii.215↑7

　　159

　　---------------------------------------------------------------------------

　　2-98 增上信学                                                      阿含要略

　　我为本作恶 为不作恶；我为尔所苦尽，为尔所苦不尽。若尽已，便得尽

　　，即于现世断诸不善，得众善法修习作证耶？’ 彼答我言：‘不也，瞿

　　昙！’我复语彼(等)尼干：‘汝等自无净智：我为 本有，我为本无；我

　　为本作恶，为不作恶；我为尔所苦尽，为尔所苦不尽。若尽已，便得尽，

　　即于现世断诸不善，得众善法修习作证；而作是说：谓 人所受皆因本作

　　；若其故业 因苦行灭、不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽；得

　　苦尽已，则得苦边。 尼干！若汝等自有净智：我为本有，我为本无；我

　　为本作恶，为不作恶；我为尔所苦尽，为尔所苦不尽；若尽已，便得尽，

　　即于现世断 诸不善，得众善法 修习作证。(诸)尼干，汝等可得作是说：

　　谓 人所受 皆因本作； 若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽；诸业

　　尽已，则得苦尽； 得苦尽已，则 得苦边。 (诸)尼干！犹如 有人身被

　　毒箭；因被毒箭则生极苦。彼为亲属 怜念愍伤，欲饶益 安隐故，即呼

　　拔箭金医；箭金医来，便以利刀而为开疮。因开疮时，复生极苦；既开

　　疮已，而求箭金。求箭金时，复生极苦；求得(箭)金已，即便拔出。因

　　拔出(箭金)时，复生极苦；拔(箭)金出已，覆疮缠裹；因裹疮时，复生

　　极苦。彼于拔箭金后，得力、无恚、不壤，诸根平复如故；(诸)尼干！

　　彼人自有净智，便作是念；我本被毒箭，因被毒箭，则生极苦；我诸亲属

　　见，怜念愍伤，欲饶益安隐我故，即呼拔箭金医；箭金医来，便以利刀

　　而为我开疮。因开疮时，复生极苦；既开疮已，而求箭金。求箭金时，

　　复生极苦；求得(箭)金已，即便拔出。因拔出时，复生极苦。拔(箭)金出

　　已，覆疮缠裹；因裹疮时，复生极苦。我于拔箭金后，得力、无患、不

　　壤，诸根平复如故。如是，(诸)尼干！若汝等自有净智：我为本有，我

　　为本无；我为本作恶，为不作恶；我为尔所苦尽，为尔所苦不尽；若尽已

　　，便得尽，即于现世断诸不善，得众 善法修习作证。(诸)尼干！汝等可

　　得作是说：“谓 人所受皆因本作；若其故业因苦行灭，不造新者，则诸

　　业尽；诸业尽已，则得苦尽；得苦尽已，则得苦边。”’ 我问如是，不

　　见诸尼干能答我言：‘瞿昙！如是，不如是。’

　　复次，我问诸尼干曰：‘若诸尼干有上断(♣勤)上苦行，尔时，诸尼

　　干生上苦耶？’彼答我言：‘如是，瞿昙！’‘若有中♣中苦行，尔

　　时，诸尼干生中苦耶？’ 彼答我言：‘如是，瞿昙！’‘若有下 断下

　　苦行，尔时，诸尼干生下苦耶？’彼答我言：‘如是，瞿昙！’‘是为

　　160

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　　2-99 增上信学                                                      阿含要略

　　诸尼干有上♣断上苦行，尔时，诸尼干则生上苦；有中♣断中苦行，尔时，

　　诸尼干则生中苦；有下♣断下苦行，尔时，诸尼干则生下苦。若使诸尼

　　干有上♣断上苦行，尔时，诸尼干止息上苦；有中♣断中苦行，尔时，诸尼

　　干止息中苦；有下♣断下苦行，尔时，诸尼干止息下苦。若如是作，不如

　　是作，止息极苦、甚重苦者，当知 诸尼干即于现世作苦。 但，诸尼干为

　　痴所覆，为痴所缠，而作是说：“谓 人所受皆因本作；若其故业因苦行

　　灭，不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽；得苦尽已，则得苦边。

　　”’我问如是，不见诸尼干能答我言：‘瞿昙！如是，不如是。’

　　复次，我问诸尼干曰：‘诸尼干！若有乐报业，彼业宁可因断(♣勤)、

　　因苦行转作苦报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！若

　　有苦报业，彼业宁可因♣断、因苦行转作乐报耶？’彼答我言：‘不也

　　，瞿昙！’‘诸尼干！若有现法报业，彼业宁可因♣断因苦行，转作后

　　生报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！若有后生报业，

　　彼业宁可因♣断、因苦行，转作现法报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！

　　’‘诸尼干！若有不熟报业，彼业宁可因♣断、因苦行，转作熟报耶

　　? ’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！若熟报业，彼业宁可

　　因♣断、因苦行，转作异(♣不熟报)耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’

　　‘诸尼干！是为乐报业，彼业不可因♣、因苦行，转作苦报；诸尼干！

　　苦报业彼业不可因♣断、因苦行，转作乐报。诸尼干！现法报业彼业不

　　可因♣断、因苦行，转作后生报；诸尼干！后生报业，彼业不可，因♣断、

　　因苦行，转作现法报；诸尼干！不熟业彼业不可因♣断、因苦行，转作熟

　　报；诸尼干！熟报业彼业不可因♣断、因苦行，转作异(♣不熟)者；以是

　　故，诸尼干 虚妄方便，空♣断无获。’

　　彼诸尼干便报我言：‘瞿昙！我有尊师，名 亲子·尼干(Nighantha-

　　Nataputta)作如是说：“诸尼干！汝等若本作恶业，彼业皆可因此苦行，

　　而得灭尽；若今护身、口、意，因此不复更作恶业也。”’ 我复问诸尼

　　干曰：‘汝等信尊师亲子·尼干，不疑惑耶？’ 彼答我言：‘瞿昙！我

　　信尊师亲子·尼干，无有疑惑。’ 我复语彼诸尼干曰：‘有五种法现世

　　二报；信、乐、闻、念、见善观。 诸尼干！人自有虚妄言，是可信、可

　　乐、可闻、可念、可见善观耶？’ 彼答我言：‘如是，瞿昙！’ 我复

　　语彼诸尼干曰：‘是虚妄言，何可信、何可乐、何可闻、何可念、何可善

　　161

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　　2-100 增上信学                                                     阿含要略

　　观。谓人自有虚妄言，有信、有乐、有闻、有念、有善观；若诸尼干作是

　　说者，于如法中得五诘责，为可憎恶。云何为五？今此众生所受苦乐皆

　　因本作；若尔者，诸尼干等本作恶业。所以者何？因彼故，诸尼干于今

　　受极重苦；是谓尼干第一可憎恶。 复次，众生所受苦乐 皆因合会；若

　　尔者，诸尼干等本恶合会。所以者何？因彼故，诸尼干于今受极重苦；

　　是谓尼干第二可憎恶。 复次，众生所受苦乐皆因为命； 若尔者，诸尼

　　干等本恶为命。所以者何？因彼故，诸尼干于今受极重苦；是谓尼干第

　　三可憎恶。 复次，众生所受苦乐皆因见也； 若尔者，诸尼干等本有恶

　　见。所以者何？因彼故，诸尼干于今受极重苦；是谓尼干第四可憎恶。

　　复次，众生所受苦乐皆因尊祐造；若尔者，诸尼干等本恶尊祐。所以者

　　何？因彼故，诸尼干于今受极重苦；是谓尼干第五可憎恶。若诸尼干因

　　本所作恶业、恶合会、恶为命、恶见、恶尊祐，为恶尊祐所造；因彼故，

　　诸尼干于今受极重苦；是谓因彼事故，诸尼干等为可憎恶。’”

　　☞(中19大1-442c2f.)∞(杂563大2-147c7f.)

　　cƒ.＜p.1-16 一.§1-0-5 2之(4)＞

　　(4)【世尊对 苦行俱足行之 批判】

　　“‘(……☞p.2-96f. 二.§13-0-6 2之(2))无恚，于意云何？不了可憎行

　　如是为具足，为不具足？’异学无志答曰：‘瞿昙！如是不了可憎行，

　　为具足 非不具足。’ 世尊复语曰：‘无恚！我为汝说，此不了可憎具

　　足行为无量秽所污。’ 异学无恚问曰：‘瞿昙！云何为我说 此不了可

　　憎具足行，为无量秽所污耶？’世尊答曰：‘(一)无恚！或有一清苦行

　　苦行，因此清苦行苦行，(♣而)恶欲、念欲；无恚！若有一清苦行苦行

　　，因此清苦行苦行，♣恶欲、念欲者，是谓无恚！行苦行者秽。复次，

　　……自贡高……自贵贱他……自称说……起嫉妒言……面诃……有 愁、

　　痴、恐怖、恐惧、密行、疑、恐失名、增伺、放逸……生 身见、边见、

　　邪见、见取、难为、意无节限，为诸沙、门梵志可通法 而不通……嗔缠

　　、不语结、淫、嫉、谀谄、欺诳、无惭、无愧……妄言、两舌、叹言、绮

　　语、具恶戒……不信、懈怠、无正念正智、有恶慧……此不了可憎具足行

　　为无量秽所污。’

　　(二)无恚复问曰：‘云何，瞿昙！为我说此不了可憎具足行 不为无

　　量秽所污耶？’ 世尊答曰：‘无恚！ 或有一清苦行、苦行，因此清苦

　　162

　　---------------------------------------------------------------------------

　　2-101 增上信学                                                     阿含要略

　　行苦行，不恶欲、不念欲…… 乃至无不信、懈怠，有正念正智，无有恶

　　慧者，是谓，无恚，行苦行者无秽；无恚！我不为汝说此不了可憎具足行

　　不为无量秽所污耶？’ 异学无恚答曰：‘如是，瞿昙为我说此不了可憎

　　具足行不为无量秽所污。’

　　(三)无恚问曰：‘瞿昙！此不了可憎行，是得第一，得真实耶？’

　　世尊答曰：‘无恚！此不了可僧行，不得第一，不得真实；然有二种：得

　　皮，得节。’(1)异学无恚复问曰：‘瞿昙！云何此不了可憎行得表皮耶

　　？’ 世尊答曰：‘此或有一沙门、梵志行四行：不杀生、不教杀、不同

　　杀，不偷、不教偷、不同偷，不取他女、不教取他女、不同取他女，不妄

　　言、不教妄言、不同妄言；彼行此四行，乐而不进，心与慈俱偏满一方成

　　就游， 如是，二、三、四方，四维、上、下，普周一切，心与慈俱 无结

　　、无怨、无恚、无诤，极广、甚大、无量善修，偏满一切世间成就游。如

　　是，悲、喜、心与舍俱无结、无怨、无恚、无诤，极广、甚大、无量善修

　　，偏满一切世间成就游。 无恚！于意云何？ 如是此不了可憎行得表皮耶

　　？’ 无恚答曰：‘瞿昙！如是 此不了可僧行得表皮也。

　　(2)瞿昙！云何此不了可僧行得节耶？’ 世尊答曰：‘无恚！或有

　　一沙门梵志行四行……彼有行、有相貌，忆本无量昔所经历，或一生、二

　　生、百生、千生、成劫、败劫、无量成败劫— 彼众生名某，彼昔更历，

　　我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿

　　、如是久住、如是寿命讫； 此死生彼，彼死 生此； 我生在此如是姓、

　　如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿

　　命讫。 无恚！于意云何？如是，此不了可僧行得节耶？ ’无恚答曰：

　　‘瞿昙！如是 此不了可憎行得节也。

　　(四)瞿昙！云何 此不了可憎行得第一，得真实耶？’ 世尊答曰：

　　‘无恚！或有一沙门、梵志行四行，……彼以清净天眼出过于人，见此众生

　　死时、生时，好色、恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所

　　作业，见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见成

　　就邪见业；彼因绿此，身坏命终必至恶处，生地狱中。 若此众生成就身

　　妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业；彼因缘此，身坏命终

　　必升善处，乃至天上。无恚！于意云何？ 如是，此不了可憎行 得第一，

　　得真实耶？’ 无恚答曰：‘瞿昙！如是，此不了可憎行得第一，得真实

　　163

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　　2-102 增上信学                                                     阿含要略

　　也。

　　(五)瞿昙！云何此不了可僧行作证故，沙门瞿昙弟子依沙门行梵行

　　耶？’世尊答曰：‘无恚！非因此不了可憎行作证故，我弟子依我行梵行

　　也。无志！更有异(♣其他)最上、最妙、最胜，为彼证故，我弟子依

　　我行梵行……彼舍五盖 --心秽、慧羸-- 离欲、离恶、不善之法……(乃

　　)至 得第四禅成就游。彼已如是 定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不

　　动；心趣向漏尽智通作证 —彼知 此苦如真，知此苦习、知此苦灭、知此

　　苦灭道如真；亦知此漏、知此漏习、知此漏灭、知此漏灭道如真。 彼如

　　是知、如是见 欲漏心解脱，有漏(心)、无明漏心解脱； 解脱已，便知解

　　脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有 知如真。 无恚！是谓 更

　　有♣异最上、最妙、最胜，为彼证故，我弟子依我 行梵行。’”

　　☞(中104大1-592c2f.)

　　(5)【世尊体验苦行之 心得】

　　“我六年之中，勤苦求道而不克获，或卧荆棘之上，或卧板木铁钉之上；或

　　悬钩身体远地 两脚在上而头首向地，或交脚踡踞； 或养长须发未曾撒除

　　；或日曝火炙， 或盛冬坐冰 身体没水；或寂寞不语；或时一食，或时二

　　食，或时三食、四食……乃至七食，或食菜果，或食稻麻，或食草根，或

　　食木实，或食花香，或食种种果蔬；或时。形，或时著弊壤之衣，或著莎

　　草之衣，或著毛毳之衣，或时以人发覆形，或时养发，或时取他发益戴。

　　如是， (诸)比丘！吾昔苦行，乃至于斯；然，不获四法之本。 云何为四

　　？所谓(一)贤圣戒律难晓、难知，♣(二)贤圣智慧难晓、难知，(三)贤圣

　　解脱难晓、难知，♣(四)贤圣三昧难晓、难知。”☞(增31-8大2-671b14f.)

　　“我(♣魔波旬)今当往，为作留难；即化作年少，住于佛前而说偈言：

　　‘大修苦行处，    能令得清净；    而今反弃舍，    于此何所求？

　　欲于此求净，    净亦无由得！’  尔时，世尊作是念：此魔波旬

　　欲作娆乱，即说偈言：

　　‘知诸修苦行，    皆与无义俱；    终不获其利，    如弓弹有声。

　　戒定闻慧道，    我已悉修习；    得第一清净，    其净无有上！’

　　☞(杂1094大2-287c―3f.)

　　∞“时，彼天子说偈问佛：

　　‘此世多恐怖，    众生常恼乱；    已起者亦苦，    未起亦当苦。

　　164

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　　2-103 增上信学                                                     阿含要略

　　颇有离恐处     唯愿慧眼说。’尔时，世尊说偈答言：

　　‘无有异苦行    无异伏诸根，   无异一切舍，   而得见解脱。’

　　☞(杂596大2-159c―8f.)

　　§ 13-0-7 【佛宗本苦行 亦为人说苦行之法】

　　“师子！若有沙门、梵志，彼苦行法 知、断、灭、尽，拔绝其根 至竟不生者

　　，我说彼苦行；师子，如来、无所著、等正觉，彼苦行法知、断、灭、尽，

　　拔绝其根 至竟不生，是故我苦行。师子！是谓 有事因此事故，于如实法

　　不能谤毁：沙门瞿昙宗本苦行，亦为人说苦行之法。”☞(中18大1-442a13f.)

　　§ 13-0-8【修行有苦、有乐 V 可修、不修】

　　1 “我不说 修一切身乐，亦不说 莫修一切身乐；我不说 修一切身苦，亦不说

　　莫修一切身苦；我不说 修一切心乐，亦不说 莫修一切心乐；我不说 修一

　　切心苦，亦不说 莫修一切心苦。

　　云何身乐我说 不修？ 若修身乐，恶 不善法转增，善法转减者，如是

　　身乐，我说 不修。

　　云何身乐我说 修耶？ 若修身乐，恶 不善法转减，善法转增者，如是

　　身乐，我说 修也。

　　云何身苦我说 不修？ 若修身苦，恶 不善法转增，善法转减者，如是

　　身苦，我说 不修。

　　云何身苦我说 修耶？ 若修身苦，恶 不善法转减，善法转增者，如是

　　身苦，我说 修也。

　　云何心乐我说 不修？ 若修心乐，恶 不善法转增，善法转减者，如是

　　心乐，我说 不修。

　　云何心乐我说 修耶？ 若修心乐，恶 不善法转减，善法转增者，如是

　　心乐，我说 修也。

　　云何心苦我说 不修？ 若修心苦，恶 不善法转增，善法转减者，如是

　　心苦，我说 不修。

　　云何心苦我说 修耶？ 若修心苦，恶 不善法转减，善法转增者，如是

　　心苦，我说 修也。

　　彼可修法 知如真，不可修法 亦知如真。彼可修法 知如真，不可修法

　　165

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　　2-104 增上信学                                                     阿含要略

　　亦知如真已；不可修法 便不修，可修法便修已；便恶 不善法转减，善法

　　转增。”☞(中195大1-751a―13f.)

　　2 “是时，世尊告诸比丘：‘今有此四事缘本，先苦后乐； 云何 为四？ (一)

　　修习梵行，先苦而后乐；(二)诵习经文，先苦而后乐；(三)坐禅念定，先苦

　　而后乐；(四)数出入息，先苦而后乐；是谓比丘行此四事者，先苦而后乐

　　也。 其有比丘行此先苦而后乐之法，必应沙门后得果报之乐……

　　复次，(诸)比丘！若有比丘行此先苦 后获沙门四乐之报； (一)断三结

　　网，成须陀洹，不退转法，必至灭度；复次，(二)比丘若断此三结，淫、怒

　　、痴薄，成斯陀含，来至此世 必尽苦际； 复次，(诸)比丘！(三)若有比丘

　　断五下分结，成阿那含，于彼般涅槃，不来此世； 复次，(诸)比丘！(四)

　　若有比丘有漏尽成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中 身作证而自游戏：

　　生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎 如实知之；是彼比丘修此先

　　苦之法，后获沙门四果之乐。是故，诸比丘，当求方便成此 先苦而后乐；

　　如是，诸比丘当作是学！’”☞(增25-6大2-653b12f.)

　　§ 13-0-9 【勤苦 ∞ 不勤苦】

　　“……若彼比丘 便作是念：随所为、随所行，不善法生而善法灭，若自断(♣

　　勤)苦，不善法灭 而善法生；我今宁可自♣断其苦，便自♣断苦。自断苦已，

　　不善法灭而善法生，不复♣断苦。所以者何？(♣诸)比丘！本所为者其义已

　　成，若复♣断苦是处不然。♣比丘！犹如箭工 用检挠箭，其箭已直，不复用

　　检：所以者何？彼人本所为者其事已成，若复用检 是处不然……。”

　　☞(中19大1-444a―11f.)

　　∞“Puna ca param, bhikkhave, bhikkhu iti paisancikkhati： Yathasukham

　　kho me viharato akusala dhamma abhivaddanti kusala dhamma pariha=

　　yanti；dukkhaya pana me attanam padahato akusala dhamma parihaya=

　　nti kusala dhamma abhivaddhanti. Yannunaham dukkhaya attanam pad=

　　aheyyan ti? So dukkhaya attanam padahati, tassa dhkkhaya attanam

　　padahato akusala dhamma parihayanti kusala dhamma abhivaddhanti.

　　So na aparena samayena dukkhaya attanam padahati. Tam kissa hetu?

　　Yassa hi so, bhikkhave, bhikkhu atthaya dukkhaya attanam padahey=

　　ya, svassa attho abhinipphanno hoti, tasma na aparena samayena

　　dukkhaya attanam padahati. Seyyathapi……”☞(M 101 Mii.225↑5f.)

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