杨郁文：《阿含要略》戒学

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杨郁文：《阿含要略》戒学

 

　　3-01 增上戒学                                                      阿含要略

　　三.【增上戒学】(Adhisila-sikkha)

　　§ 1-0-1【戒是什么？】

　　“Kim silan ti?  1 Cetana silam,  2 cetasikam silam,

　　3 samvaro silam, 4 avitikkamo silam,”☞(Pts i.44-5f.)

　　1 【思 是戒】

　　(1)“有人1 不杀生，离杀生，舍刀杖；惭愧，悲念一切众生。2 不偷盗，远离

　　偷盗；与者取，不与不取，净心不贪。3 离于邪淫，若父母护，……乃至

　　授一花鬘者，悉不强干 起于邪淫。4 离于妄语，审谛实说。5  远离两舌

　　，不传此向彼，传彼向此，共相破坏；离者令和，和者随喜。6 远离恶口

　　，不刚强，多人乐其所说。7 离于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说

　　、见说。8 离于贪欲，不于他财、他众具作己有想，而生贪著。9 离于嗔

　　恚，不作是念：挝打缚杀，为作众难。10 正见成就，不颠倒见：有施、

　　有说、报有福(♣有斋)，有善恶行果报，有此世，有父母、有众生生，有

　　世阿罗汉于此世、他世现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作；

　　自知不受后有。”☞(杂1039大2-271c―8f.)

　　(2)“佛告善生：‘当知六方；云何为六方？父母为东方，师长为南方，妻妇

　　为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门、诸高行者为上方。善

　　生！夫为人子，当以五事敬顺父母。……善生！檀越当以五事供奉沙门

　　、婆罗门。云何为五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以

　　时施，五者门不制止。善生！若檀越以五事供奉沙门、婆罗门。沙门、婆

　　罗门当复以六事而教授之。云何为六？ 一者防护不令为恶，二者指授善

　　处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路

　　。”☞(长16大1-71↑5f.)

　　(3)“长苦行尼揵问曰：‘沙门瞿昙施设几罚，令不行恶业，不作恶业？’尔时

　　，世尊答曰：‘苦行！我不施设罚，令不行恶业、不作恶业；我但施设业

　　，令不行恶业、不作恶业。’长苦行尼揵问曰：‘瞿昙施设几业，令不

　　行恶业、不作恶业？’ 世尊又复答曰：‘苦行！我施设三业，令不行恶

　　业、不作恶业。’ 云何为三？ 身业、口业及意业也。’长苦行尼揵

　　问曰：‘瞿昙！身业异、口业异、意业异耶？’世尊又复答曰：‘苦行

　　，我身业异、口业异、意业异也。’长苦行尼揵问曰：‘瞿昙！此三业

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　　3-02 增上戒学                                                      阿含要略

　　如是相似，施设何业为最重，令不行恶业、不作恶业？为身业、口业，为

　　意业耶？’ 世尊又复答曰：‘苦行！此三业如是相似，我施设意业为最

　　重，令不行恶业、不作恶业。身业、口业则不然也。’”

　　☞(中133大1-628b15f.)

　　“世尊问曰：‘居士！于意云何？  若有尼揵来，好喜于布施，乐行于布施

　　，无戏、乐不戏，为极清净，极行咒也；若彼行来时，多杀大小虫；云何

　　，居士！尼揵亲子于此杀生施设报耶？’优婆离居士答曰：‘瞿昙！若思

　　者有大罪，若无思者无大罪也。’ 世尊问曰：‘居士！汝说思为何等耶

　　？’优婆离居士答曰：‘瞿昙！意业是也。’”☞(中133大1-629b―9f.)

　　(4)“云何知业？谓 有二业，思、已思业，是谓知业。”☞(中111大1-600a―7f.)

　　2 【心所是戒】

　　(1)“五支物主往诣异学 沙门文祁子(Samana-mandikaputta)所，共相问讯，却

　　坐一面。异学沙门文祁子语曰：‘物主！若有四事，我施设彼成就善、

　　第一善、无上士、得第一义、质直沙门。云何为四？身不作恶业、口

　　不恶言，不行邪命，不念恶念。物主！若有此四事者，我施设彼成就善、

　　第一善、无上士、得第一义、质直沙门。’五支物主闻异学沙门文祁子

　　所说，不是不非，从座起去；(念)：如此所说，我自诣佛，当问此义。便

　　往诣佛，稽首作礼，却坐一面；与异学沙门文祁子所共论者，尽向佛说。

　　世尊闻已，告曰：‘物主！如异学沙门文祁子所说，若当尔者，婴

　　孩童子支节柔软，仰向卧眠，亦当成就善、第一善、无上士、得第一义、

　　质直沙门。物主，婴孩童子尚无身想，况复作身恶业耶？唯能动身。物

　　主，婴孩童子尚无口想，况复恶言耶？唯能得啼。物主！婴孩童子尚无

　　命想，况复行邪命耶？唯有呻吟。物主，婴孩童子尚无念想，况复恶念

　　耶？唯念母乳。物主，若如异学沙门文祁子说者，如是婴孩童子成就

　　善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门。……物主！身业、口业者，

　　我施设是戒。物主！念者，我施设是♣心所有 与♣心相随。物主！我说当

　　知不善戒，当知不善戒从何而生，当知不善戒何处灭无余，何处败壤无余，

　　……物主！云何不善戒耶？不善身行，不善口、意行，是谓不善戒。物

　　主！此不善戒从何而生？我说彼所从生，当知从心生；云何为心？ 若

　　心有欲、有恚、有痴，当知不善戒从是心生。 物主！不善戒何处灭无余

　　？何处败坏无余？ 多闻圣弟子舍生不善业，修身善业；舍口、意不善业

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　　3-03 增上戒学                                                      阿含要略

　　，修口、意善业，此不善戒灭无余、败坏无余。物主！贤圣弟子云何行

　　灭不善戒？  若多闻圣弟子观内身如身，……(乃)至观觉、心，(观)法

　　如法；贤圣弟子如是行者，灭不善戒也。’”☞(中179大1-720b―9f.)

　　(2)“世尊遥见水净梵志来；因水净梵志故，告诸比丘：‘若有二十一秽污于心

　　者，必至恶处，生地狱中。 云何二十一秽？1 邪见心秽、非法欲心秽、

　　恶贪心秽、邪法心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、调(♣掉)悔心秽、疑

　　惑心秽、嗔缠心秽、不语结心秽、悭心秽、嫉心秽、欺诳心秽、谀谄心秽

　　、无暂心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、憍傲心秽、21 放逸心秽。’

　　”☞(中93大1-575a―7f.) ∞ 不善心所有法☞《俱舍论》等

　　3 【律仪是戒】---(samvara 防护)

　　(1)【波罗提木叉律仪】

　　“贤士夫住于正戒，波罗提木叉律仪，威仪行处具足；见微细罪，能生怖畏

　　，受持学戒；是名 丈夫于正法、律第一之德。”☞(杂925大2-235c7f.)

　　(2)【(六)根律仪／念律仪】

　　“多闻圣弟子眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律

　　仪，世间贪、爱、恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根；耳、鼻、舌

　　、身、意根，亦复如是。如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善

　　修习，于未来世必受乐报。即说偈言：

　　‘于六触入处，   住于不律仪；   是等诸比丘，   长夜受大苦。

　　斯等于律仪，   常常勤修习；   正信心不二，   诸漏不漏心。

　　眼见于彼色，   可意不可意；   可意不生欲，   不可不憎恶。

　　耳闻彼诸声，   亦有念不念；   于念不乐著，   不念不起恶。

　　鼻根之所屿，   若香若臭物；   等心于香臭，   无欲亦无违。

　　所食于众味，   彼亦有美恶；   美味不起贪，   恶味亦不择。

　　乐触以触身，   不生于放逸；   为苦触所触，   不生过恶想。

　　平等舍苦乐，   不灭者令灭；   心意所观察，   彼种彼种相。

　　虚伪而分别，   欲贪转增广；   觉悟彼诸恶，   安住离欲心。

　　善摄此六根，   六境触不动；   推伏众魔怨，   度生死彼岸。’

　　☞(杂279大2-76b4f.)

　　(3)【智律仪】

　　“Yani sotani lokasmim, Ajita ti Bhagava sati tesam nivaranam,

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　　3-04 增上戒学                                                      阿含要略

　　sotanam samvaram brum, pannay'ete pithiyyare.”

　　☞(Sn v.1035 Sn 198↑5f.)

　　“世间诸流漏，   是漏念能止；   我说能防护，   由慧故能堰。”

　　☞(瑜伽师地论 大30-386―10f.)

　　(4)【忍律仪】

　　“云何有漏从忍断耶？比丘！精进断恶不善，修善怯故，常有起想，专心

　　精勤；身体、皮肉、筋骨、血髓皆令干竭不舍精进，要得所求，乃舍精

　　进。比丘！复当堪忍饥渴、寒热、蚊虻蝇蚤虱，风日所逼，恶声捶杖，亦

　　能忍之。身遇诸病，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪忍。若不忍

　　者，则生烦恼· 忧戚；忍则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从忍断也。”

　　☞(中10大1-432c5f.)

　　(5)【勤律仪】

　　“云何勤律仪(♣勤)？ 未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受，是

　　名律仪断(勤)。”☞(杂877a大2-221a―4f.)

　　4 【不犯】

　　(1)“梵志问曰：‘云何名之为戒？’阿那律曰：“不作众恶，不犯非法。”

　　☞(增16-9大2-581a―13f.)

　　(2)“种德婆罗门白佛言：‘云何为戒？’佛言：‘……具足戒律，舍杀不杀，

　　*……乃至，心法四禅现得欢乐。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐

　　独闲居之所得也。婆罗门！是为具戒。’”☞(长22大1-96b―9f.)

　　§ 1-0-2【戒义】

　　1 【头义(sira’ttha)】【清凉义(sitala’ttha)】

　　“汝为沙门，奉戒为本。戒 犹人之头首；沙门戒行宜令清白如冰、如玉。”

　　☞(大正No.34大1-818a―4.)

　　2 “Ken’atthena silan ti? silana'tthena silam. Kim idam silalam nama

　　Samadhanam va, kayakammadinam susilyavasena avippakinnata ti attho.

　　Upadharanam va, kusalanam dhammanam patitthavasena adharabhavo ti

　　attho.”☞＊(VM 8↑2f.)

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　　*1 省略之经文☞(大1-83c14f~85c12)

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　　3-05 增上戒学                                                      阿含要略

　　§ 1-0-3【戒从心生】

　　“物主！此善戒从何而生？我说彼所从生，当知从心生。云何为心？若心无

　　欲(♣大正本作：无欲无欲)、无恚、无痴，当知善戒从是心生。”

　　☞(中179大1-721a13f.)

　　1 【怖苦心】♣

　　“多闻圣弟子作是思维--杀者必受恶报，现世及后世，若我杀者，便当自害，

　　亦诬谤他；天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名；身坏命终，必至

　　恶处，生地狱中。如是杀者受此恶报，现世及后世；我今宁可依离杀、断杀

　　耶！－ 便依离杀、断杀；如是，多闻圣弟子依离杀、断杀也。……”

　　☞(中203大1-773b7)

　　2 【畏罪心】♣

　　“拘萨罗王波斯匿问曰：‘阿难！云何不善身行耶？’尊者阿难答曰：‘大

　　王！谓身行有罪。’”☞(中214大1-798a―4f.)

　　“出家已，住于静处；摄受波罗提木叉律仪，行处具足，于细微罪生大怖畏，

　　受持学戒；离杀、断杀，不乐杀生，……乃至一切业迹如前说。”

　　☞(杂637大2-176b―8f.)

　　3 【求福心】♣

　　“时，有异婆罗门于十五日，洗头已，受斋法，被新长鬘白毡，手执生草，来

　　诣佛所；与世尊面向问讯慰劳已，退坐一面。尔时，佛告婆罗门：‘汝洗头

　　被新长鬘白毡，是谁家法？’婆罗门白佛：‘瞿昙！是学舍法(paccoroh=

　　ani 舍《舍福、降福》)。’佛告婆罗门：‘云何婆罗门舍法？’婆罗

　　门白佛言：‘瞿昙！如是十五日，洗头受持法斋，著新净长鬘白毡，手执生

　　草，随力所能 布施作福。瞿昙！是名婆罗门修行舍行。’佛告婆罗门：‘

　　贤圣法、律所行舍行异于此也。’婆罗门白佛：‘瞿昙！云何为贤圣法、

　　律所行舍行？’佛告婆罗门：‘谓 离杀生，不乐杀生，如前＊清净分广说

　　。依于不杀，舍离杀生，……1 ’”☞(杂1040大2-272a11f.)

　　4 【两利心】♣

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘过去世时有缘幢伎师，肩上竖幢，语弟子言：“汝

　　等于幢上，下向护我，我亦护汝；迭相护持，游行嬉戏，多得财利。”时

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　　*1 ☞(杂1039大2-271c―7f.)

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　　3-06 增上戒学                                                      阿含要略

　　，伎弟子语仗师言：“不如所言：但当各各自爱护，游行嬉戏，多得财利，

　　身得无为安隐而下。” 伎师答言：“如汝所言，各自爱护。”然其此义

　　亦如我说，己自护时即是护他，他自护时亦是护己。心自亲近修习随护作

　　证，是名自护护他。云何护他自护？不恐怖他、不违他、不害他、慈心哀

　　彼，是名护他自护。是故，比丘当如是学：自护者修四念处，护他者亦修四

　　念处！’”☞(杂619大2-173b6f.)

　　5 【惭愧心】♣

　　6 【慈悲心】♣

　　“诸贤：我离杀，断杀，弃舍刀杖，有惭友愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫

　　；我于杀生净除其心。……”☞(中187大1-733a―3f.)

　　cƒ.＜p.6-06f. 六.§5-0-1 之4＞

　　7 【恕心】♣

　　“尔时，世尊告婆罗门长者：‘我当为说自通之法(attupanaika dhamma par=

　　iyaya)。谛听！善思！何等自通之法？谓圣弟子作如是学：我作是念 —

　　若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，

　　受不杀生，不乐杀生，……’”☞(杂1044大2-273b13f.)

　　8 【菩提心】♣

　　“佛言：‘善哉！善哉！如汝所说：有戒则有慧，有慧则有戒；戒能净慧，慧

　　能净戒。种德，如人洗手，左右相须，左能净右，右能净左。此亦如是，有

　　慧则有戒，有戒则有慧；戒能净慧，慧能净戒。婆罗门！戒、慧具者，我说

　　名比丘。’”☞(长22大1-96b―14f.)

　　§ 1-0-4【世尊为何施设戒？】

　　1 “Dve ’me bhikkhave atthavase paticca Tathagatena savakanam sikkha=

　　padam pannattam. Katame dve?

　　1 Sangha-suttutaya； 2 sangha-phasutaya：…pe…； 3 Dummankunam

　　puggalanam niggahaya； 4 pesalanam bhikkunam phasuviharaya：…pe…

　　5 Ditthadhammikanam asavanam veranam vajjannam bhayanam akusalanam

　　dhammanam samvaraya； 6 samparayikkanam asavanam veranam vajjanam

　　bhayanam akusalanam dhammanam paighatya：…pe… 7 Gihinam anuka=

　　mpaya papicchanam pakkhupacchedaya：…pe… 8 Appasannanam pasadaya

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　　3-07 增上戒学                                                      阿含要略

　　： 9 pasannanam bhiyyo bhavaya：…pe… 10 saddhammatthitiya；

　　11 vinayanuggahaya.”☞(A.2.17.1~2 A i.98↑10f.)≒〈三.§1-0-4 (2)〉

　　2 【令和敬生活……】

　　“诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓1 摄僧， 2 极摄

　　僧，3 不信者信， 4 信者增其信， 5 调伏恶人， 6 惭愧者得乐住，7 现法防

　　护有漏，8 未来得正对治，9 令梵行久住。如大师已为声闻制戒，谓 摄僧

　　，……乃至梵行久住。如是如是学戒者，行坚固戒、恒戒、常行戒、受持

　　学戒，是名比丘戒福利。”☞(杂526大2-211c―5f.)

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？

　　所谓，1 承事圣众，2 和合将顺，3 安隐圣众，4 降伏恶人，5 使诸惭愧比丘

　　不令有恼，6 不信之人使立信根，7 已有信者倍令增益，8 于现法中得尽有

　　漏，9 亦令后世诸漏之病皆悉除尽，10 复令正怯得久住世；当念思惟当何

　　方便正法久存。 是谓，比丘十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。 是故，比

　　丘当求方便，成就禁戒，勿令有失。如是，比丘当作是学！”

　　☞(增46-1大2-775c8f.= A 10,31 Av.70↑11f.)

　　3 【令清净修道】

　　“佛告诸比丘：‘我日一食；日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气

　　力康强，安隐快乐。 汝等亦应日一食；日一食已，无为无求，无有病痛，

　　身体轻便，气力康强，安隐快乐。’ 尔时，世尊为比丘众施设日一食戒；

　　诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法。”☞(中195大1-749c4f.)

　　“世尊告低迦：‘汝当先净其初业，然后修习梵行。’低迦白佛：‘我

　　今云何净其初业，修习梵行？’佛告低迦：‘汝当先净其戒，直其见，

　　具足三业，然后修四念处。’”☞(杂624大2-175a5f.)

　　“尔时，尊者优陀夷诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，退坐一面，语尊者阿难

　　：‘如来、应供、等正觉所知所见，为诸比丘说圣戒，令不断、不缺、不

　　择(♣污)、不离(♣杂)、不戒取，善究竟、善持，智者所叹、所不憎恶；何故

　　如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺……乃至智者所叹、

　　所不憎恶？’尊者阿难语优陀夷：‘为修四念处故。何等为四？谓身身

　　观念住，受、心、法法观念住。’”☞(杂628大2-175b14f.)∞“学戒成就

　　修四念处。”☞(杂637大2-176b―4；S 47,46 S v.187―11~―9)

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　　3-08 增上戒学                                                      阿含要略

　　4 【令断今、后世漏】

　　“世尊告曰：‘弥醯(Meghiya)！心解脱未熟 欲令熟者，有五习法；云何为五

　　?……弥醯！比丘者 修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节；见纤芥

　　罪 常怀畏怖，受持学戒。弥醯！心解脱未熟欲令者，是谓第二法。……’

　　”☞(中56大1-491b―5f.)

　　“尊者跋陀和利即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：‘世尊 何因何缘，

　　昔日少施设戒，多有比丘遵奉持者？何因何缘，世尊今日多施设戒，少有

　　比丘遵奉持者？’世尊答曰：‘跋陀和利，若比丘众不得利者，众便无喜

　　好法；若众得利者，众便生喜好法。生喜好法已，世尊欲断此喜好法故，便

　　为弟子施设于戒。如是称誉广大、上尊、王所识知、大有福、多学问。跋

　　陀和利！若众不多闻者，众便不生喜好法：若众多闻者，众便生喜好法。众

　　生喜好法已，世尊欲断此喜好法故，便为弟子施设戒。跋陀和利！不(只)以

　　断现世漏故，为弟子施设戒；我(亦)以断后世漏故，为弟子施设戒。跋陀和

　　利！是故我为弟子断漏故施设戒，至受我教。……’”☞(中194大1-749a8)

　　“云何有漏从用断耶？比丘若用衣服……若用饮食……若用居止……若用汤

　　药非为利故，非以贡高故，非为肥悦故；但为除病恼故，摄御命根故，安隐

　　无病故。若不用者则生烦恼忧戚，用则不生烦恼忧戚；是谓有漏从用断也。

　　”☞(中10大1-432b―9f.)

　　5 【令正法久存七法之一】

　　“佛在世间为比丘作师，比丘敬佛所说戒敕，持受戒法，不慢念师恩，持师戒

　　法，法可久；不得下道，当随佛法约束，法可久；敬比丘僧，受其教戒，得

　　当承用无厌，法可久；当重持戒，能忍辱者，法可久；随经戒心，无所贪爱

　　，常念人命非常，法可久；画日不得贪饭食，夜卧不得贪好床，法可久；自

　　整顿思惟世间，扰扰所念莫懈，莫随恶心，莫随邪心，邪心来至，自戒莫随

　　，当端心，世间人，为心所欺，比丘莫随天下愚人心，持是七法，法可久。

　　”☞(大正No.5大1-161a―6f.)

　　6 【护生】♣

　　“已自护时即是护他，他自护时亦是护已；心自亲近，修习随护作证，是名自

　　护护他。云何护他自护？不恐怖他、不违他、不害他，慈心哀彼，是名护他

　　自护。……自护者修四念处，护他者亦修四念处。”☞(杂619大2-173b13f.)

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　　3-09 增上戒学                                                      阿含要略

　　“善求自护者，  自护如护命；  以平等自护，  而等护于命。”

　　☞(杂1226大2-335a12f.)

　　§ 1-0-5【戒德】

　　1 “凡人持戒，有五功德。何谓为五？ 一者诸有所求，辄得如愿。二者所有财

　　产，增益无损。三者所往之处，众人敬爱。四者好名善誉，周闻天下。五者

　　身坏命终，必生天上。”☞(长2大1-12b10f.)

　　2 “若复比丘意欲求衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药者，亦当戒德成就，在空

　　闲处而自修行，与止观共相应。若复比丘欲求知足者，当念戒德具足，……

　　比丘欲求使四部之众、国王、人民有形之类所见识知，……意欲求四禅，中

　　无悔心，亦不变易，……意欲求四神足，……意欲求八解脱门而无挂碍，…

　　…意欲求天耳，彻听闻天人声，……意欲求知他人心中所念，诸根缺漏，…

　　…意欲求知众生心意，……意欲得无量神足，……意欲求自忆宿世无数劫事

　　，……意欲求天眼，彻视观众生类善趣、恶趣，善色、恶色，若好、若丑，

　　如实知之。……意欲求尽有漏，成无漏心解脱、智慧解脱 -- 生死已尽，梵

　　行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之 -- 彼当念戒德具足。”

　　☞(增37-5大2-712a15f.)

　　3 “比丘持戒之人，天龙鬼神，所共恭敬；美声流布，开彻世间；处大众中，威

　　德明盛；诸善鬼神，常随守护；临命终时，正念分明，死即生于清净之处。

　　”☞(大正No.7大1-195a10f.)

　　4 “尔时，世尊告诸比丘：‘若比丘于五恐怖怨对休息，三事决定，不生疑惑，

　　如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：“地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得

　　须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”何

　　等为五恐怖怨对休息？若杀生因缘，罪、怨对、恐怖生；若离杀生者，彼

　　杀生罪、怨对因绿生恐怖休息。若偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪、怨对因缘

　　生恐怖；彼若离偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪、怨对者因缘恐怖休息，是名

　　罪、怨对因缘生五恐怖休息。 何等为三事决定，不生疑惑？谓 于佛决定

　　离于疑惑，于法、僧决定离疑惑，是名三法决定离疑惑。何等名为圣道如

　　实知见？谓此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛

　　如实知，是名圣道如实知见。’”☞(杂845大2-215c―5f.)

　　175

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　　3-10 增上戒学                                                      阿含要略

　　5 “因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得

　　乐，因乐便得定。阿难，多闻圣弟子因定便得见如实、知如真，因见如实、

　　知如真，便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱--生

　　已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。-- 阿难！是为法法相益，

　　法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。”☞(中42大1-485b8f.)

　　6 “所谓戒者，息诸恶故，戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒

　　者，犹吉祥瓶，所愿便克；诸道品法，皆由戒成。如是，比丘！行禁戒者，

　　成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处。”☞(增3-4大2-555a―10f.)

　　7 “吾今成佛由其持戒，五戒、十善，无愿不获。诸比丘，若欲成其道者，当作

　　是学！”☞(增24-6大2-626a―8f.)

　　8 【由譬喻看 戒德】

　　(1)【比丘颜色】

　　“何谓比丘颜色增益？于是比丘戒律具足，成就威仪；见有小罪，生大怖

　　畏；等学诸戒，周满备悉；是为 比丘颜色增益。”☞(长6大1-42b1f.)

　　(2)【香】

　　“非根茎华香，   能逆风而黑；   唯有善士女，   持戒清净香，

　　逆顺满诸方，   无不普闻知。”☞(杂1073大2-278c―2f.)

　　(3)【地】

　　“时，彼天子说偈问佛：‘何物重于地？   何物高于空？   何物疾于风？

　　何物多于草？’尔时，世尊说偈答言：

　　‘戒德重于地，   慢高于虚空，   忆念疾于风，   思想多于草。’”

　　☞(杂1298大2-357a―2f.)

　　(4)【水】

　　“世尊为彼梵志而说颂曰：‘妙好首梵志！  若入多水河，  是愚常游戏，

　　不能净黑业。  好首何往泉，何义多水河，  人作不善业，  清水何所益

　　？   净者无垢秽，  净者常说戒，  净者清白业，  常得清净行。  若

　　汝不杀生，  常不与不取，  真谛不妄语，  常正念正知。  梵志如是

　　学，  一切众生安，梵志何还家？  家泉无所净。  梵志汝当学，  净

　　洗以善法，   何须弊恶水，   但去身体垢。’

　　梵志白佛曰：‘我亦作是念：净洗以善法，何须弊恶水。’”

　　☞(中93大1-575c―9f.)

　　176

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　　3-11 增上戒学                                                      阿含要略

　　(5)【缨络、吉祥瓶】

　　“戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所

　　愿便克；诸道品法，皆由戒成。”☞(增3-4大2-555a―10f.)

　　§ 2-0-1【戒的分类】

　　1 【戒行】

　　“佛告波斯匿王：“汝今且止，汝亦不知是阿罗汉，非阿罗汉，不得他心智故

　　。且当亲近观其戒行，久而可知，勿速自决！审谛观察，勿但洛莫！当用智

　　慧，不以不智。经诸苦难，堪能自辩；交契计校，真伪则分。见说知明，久

　　而则知，非可卒识，当须思惟，智慧观察！……”☞(杂1148大2-306a1f.)

　　2(1)【作持戒 ∞ 止持戒】

　　“Tattha saddhaviriyasadhanam caritam, saddhasadhanam varittam.

　　Evam caritta-varittavasena duvidham”☞＊(VM 11―12f.)

　　(2)【学戒 ∞ 无学戒】

　　“尔时，尊者阿难语 摩诃男：‘学人亦有戒，无学人亦有戒； 学人有三昧

　　，无学人亦有三昧；学人有慧，无学人亦有慧；学人有解脱，无学人亦有

　　解脱。’ 摩诃男问尊者阿难：‘云何为学人戒？云何为无学人戒？……

　　云何无学人解脱？’

　　尊者阿难语摩诃男：‘此圣弟子住于戒婆罗提木叉律仪，威仪行处，

　　受持学戒；受持学戒具足已，离欲、恶不善法，……乃至第四挥具足住；

　　如是三昧具足已，此苦圣谛如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦

　　灭道迹如实知；如是知、如是见已，五下分结已断已知，谓身见、戒取、

　　疑、贪欲、嗔恚，此五下分结断，于彼受生，得般涅槃阿那含，不复还生

　　此世。彼当尔时，成就学戒、学三昧、学慧、学解脱。

　　复于余时，尽诸有漏，无漏解脱、慧解脱，自知作证：我生已尽，梵

　　行已立，所作已作，自知不受后有。彼当尔时成就无学戒、无学三昧、无

　　无学慧、无学解脱。如是，摩诃男！是名世尊所说学戒、学三昧、学慧、学

　　解脱，无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。’”☞(杂934大2-239a7f.)

　　177

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　　3-12 增上戒学                                                      阿含要略

　　(3)【时限戒 ∞ 终身戒】

　　“常以月八日、十四、十五日，受化修斋戒，其人与我同。”

　　☞(长30大1-135a―8f.)

　　∞《中202 持斋经》作：尽形寿持八戒。(大1-770b―2f.)

　　“尔时，帝释天主，闻法见法而能了知，住法坚固，断诸疑惑，如是证已；

　　从座而起，偏袒右肩，合掌顶礼，而白佛言：‘世尊！我得解脱！我得解

　　脱！从于今日，尽其寿命，归佛、法、僧，持优婆塞戒。’”

　　☞(大正No.15大1-250a―5f.)

　　(4)【世间戒 ∞ 出世间戒】

　　“何等为正志？ 正志有二种。 有正志世、俗、有漏、有取，向于善趣；

　　有正志是 圣、出世间、无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正志 世

　　、俗、有漏、有取，向于善趣？  谓正志--出要觉、无恚觉、不害觉--

　　是名正志世、俗、有漏、有取，向于善趣。 何等正志是圣、出世间、

　　无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子(于)苦(作)苦(相应)思惟，

　　集、灭、道道思惟；无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意

　　，是名正志是圣、出世间、无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

　　何等为正语？正语有二种。有正语世、俗、有漏、有取，向于善

　　趣；有正语是圣、出世间、无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正

　　语世、俗、有漏、有取，向于善趣？谓正语-- 离妄语、两舌、恶口、

　　绮语，--是名正语世、俗、有漏、有取，向于善趣。何等正语是圣、出

　　世间、无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子(于)苦(作)苦(相应)

　　思惟，集、灭、道道思惟；除邪命，念口四恶行、诸余口恶行，离于彼，

　　无漏、远离、不著，固守、摄持不犯，不度时节，不越限防，是名正语是

　　圣、出世间、无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

　　何等为正业？ 正业有二种。 有正业世、俗，有漏、有取，向于善

　　趣；有正业是圣、出世问，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正

　　业世、俗，有漏、有取，转向善趣？ 谓 离杀、盗、淫，是名正业世、

　　俗、有漏、有取，转向善趣。何等为正业是圣、出世间、无漏、不取，

　　正尽苦，转向苦边？ 谓 圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命

　　，念身三恶行、诸除身恶行数，无漏、心不乐著，固守、执持不犯，不度

　　时节，不越限防，是名正业是 圣、出世间、无漏、不取，正尽苦，转向

　　178

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　　3-13 增上戒学                                                      阿含要略

　　苦边。

　　何等为正命？正命有二种  有正命是世、俗、有漏、有取，转向

　　善趣；有正命是圣、出世间、无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等

　　为正命世、俗、有漏、有取，转向善趣？谓如法求衣食、卧具、随病汤

　　药，非不如法；是名正命世、俗、有漏、有取，转向善趣。何等为正命

　　是圣、出世间、无漏、不取，正尽苦，转向苦边？ 谓圣弟子 苦苦思惟

　　，集、灭、道道思惟，于诸邪命无漏、不乐著，固守、执持不犯，不越时

　　节，不度限防，是名正命是圣、出世间、无漏、不取，正尽苦，转向苦

　　边。”☞(杂755大2-203b2f.)

　　(5)【善戒 ∞ 不善戒】

　　“云何不善戒耶？ 不善身行，不善口、意行，是谓不善戒。 云何善戒耶

　　？善身业，善口、意业，是谓善戒”☞(中179大1-721a2f.)

　　【不善戒】如：牛戒、犬戒、鹿戒、龙戒、金翅鸟戒……哑戒 cƒ.(长30大1

　　3(1)【比丘戒 ∞ 比丘尼戒 ∞ 优婆塞戒 ∞ 优婆夷戒】         -128a7f.~17)

　　“大迦叶贤圣众，选(阿)罗汉得四十人，从阿难得四阿含；……四阿含佛之

　　道树也。因相约束，受比丘僧，二百五十清净明戒，比丘尼戒五百事，优

　　婆塞戒有五，优婆夷戒有十。”☞(大正No.5大1-175c2f.)

　　(2)1.【别解脱律仪(戒)】←【正信】(情)♣

　　“具诸戒行，不害众生；舍于刀杖，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀…

　　…入海采宝之事；入我法者，无如此事。”☞(长20大1-83c14~84a―4)

　　2.【活命遍净(戒)】←【正勤】(意)♣

　　“摩纳：如余沙门、婆罗门食他信施，无数方便，但作邪命，谄谀美辞，

　　现相毁訾，以利求利；入我法者，无如此事。……瞻相吉凶，说其盛衰

　　。入我法者，无如是事；但修圣戒，无染著心，内怀喜乐。”

　　☞(长20大1-84a―4~84c13)

　　3.【根律仪(戒)】←【正念、正知】 (知、情、意)♣

　　“目虽见色而不取相，眼不为色之所拘系，………彼有如是圣戒，得圣诸

　　根。”☞(长20大1-84c13~84c―10)

　　4.【资具依止(戒)】←【正见】(知)♣

　　“食知止足，亦不贪味，趣以养身，令无苦患而不贡高；调和其身，令故

　　苦灭，新苦不生，有力无事，令身安乐犹如有人以药涂疮，趣使疮差

　　179

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　　3-14 增上戒学                                                      阿含要略

　　，不求饰好，不以自高。摩纳！比丘如是，食足支身，不怀慢恣。又如

　　膏车，欲使通利以用运载，有所至到；比丘如是，食足支身，欲为行道

　　。摩纳！比丘如是成就圣戒，得圣诸根，食知止足。……”

　　☞(长20大1-84c―10 ~84c―2)

　　§ 2-0-2【波罗提木叉律仪戒(patimokkha-samvara-sila)】

　　“何等为♣增上戒学l ？若比丘住于戒，♣波罗是木叉律仪2 ，♣威仪3、♣行

　　处4 具足，见♣微细罪5 则生怖畏，受持♣学戒6。”☞(杂817大2-210a―4)

　　“Katama ca bhikkhave ♣adhisilasikkha1 ?

　　Idha bhikkhave bhikku silava hoti ♣patimokkha-samavarasamvuto2

　　viharati ♣ acara3 -♣ gocara4-sampanno ♣anumattesu vajjesu5

　　bhayadassavi samadaya sikkhati ♣sikkhapadesu6.”☞(A3,88 A i.235↑18

　　f.；A2,4,5 A i.63―7f.)

　　♣1【增上戒学】--(杂565大2-148c―11)作：【戒清净】；(杂637大2-176b―4)

　　作：【学戒成就】；(别杂146大2-429a―2)作：【色具足】

　　；(中146大1-657a12)作：【受比丘要】

　　♣2【波罗提木叉律仪】

　　＝ 守护从解脱(中146大1-657a13)

　　∞ 波罗提木叉☞(别杂146大2-429a―2f.)

　　∞ 说波罗提木叉修多罗(杂819大2-210b15)

　　∞ 说戒(杂509大2-207c―11)

　　♣3【正行】

　　(1)【法行】

　　“佛告婆罗门长者：‘行法行、行正行，以是因缘故，身坏命终，得生天上

　　。’ 复问：‘世尊！行何等法行、何等正行，身壤命终，得生天上？’

　　佛告婆罗门长者：‘谓离杀生……乃至正见，十善业迹因缘故，身壤命终

　　，得生天上。……以法行、正行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。欲

　　求断三结，得须陀洹、斯陀含、阿那含果，无量神通，天耳、他心智、宿

　　命智、生死智、漏尽智皆悉得。所以者何？  以法行、正行故，持戒 离

　　欲，所愿必得。’”☞(杂1042大2-273a1f.)

　　180

　　---------------------------------------------------------------------------

　　3-15 增上戒学                                                      阿含要略

　　(2)【行不犯戒】

　　“或有人往来行步 不行卒暴，眼目视瞻恒随法教，著衣持钵亦复随法，行

　　步视地不左右顾望；然复犯戒不随正行，实非沙门而似沙门。”

　　☞(增25-7大2-634a―6f.)

　　(3)【不求生天】

　　“尔时，世尊说偈答曰：‘所谓比丘者，  非但以乞食；  受持在家法，

　　是何名比丘？   于功德过恶   俱离 修正行；  其心无所畏，   是则

　　名比丘。’”☞(杂97大2-27a3f.) cƒ.(长23大1-96b-10~9)(杂1256大2-

　　354―12~―1) cƒ.“比丘功德”☞(杂1317大2-361c13~17)

　　(4)【正知而行】

　　“云何名比丘正智(♣知)？若比丘去来威仪常随正智，回顾视瞻，屈伸俯仰

　　，执持衣钵，行住坐卧，眠觉语默，皆随正智住，是正智。”

　　☞(杂622大2-174a14f.≒ S47,2 S v.142↑13f.)

　　(5)【佛正行】

　　“我见沙门瞿昙著衣、已著衣，被衣、已被衣，出房、已出房，出园、已出

　　园，行道至村间，入村、已入村，在巷，入家、已入家，正床、已正床，

　　坐、已坐，澡手、已澡手，受饮食、已受饮食，食、已食，澡手咒愿，从

　　坐起，出家、已出家，在巷，出村、已出村，入园、已入园，入房、已入

　　房。  (师)尊！沙门瞿昙著衣齐整，不高不下，衣不近体，风不能令衣远

　　离身。……沙门瞿昙随众说法，声不出众外，唯在于众；为彼说法，劝发

　　渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起

　　，还归本所。尊！沙门瞿昙其像如是，但有殊胜复过于是。………’”

　　☞(中161大1-686c―4~687c7)

　　(6)【戒正行(sila-samacara)】

　　“师尊！复次，如是世尊有关人之戒正行之说法，斯是无上之(法)。师尊！

　　在世有一部分人是诚实、有信、不诈欺、不喃喃虚言、不占相者、不变戏

　　法亦不以利求利者，是于诸根守门、于食知量、作正知、专修警寤、发勤

　　无倦怠、禅思、具念、应辩善巧、品行端正、有果断、有觉慧、于诸欲无

　　贪求、正念、贤明者。师尊！关于人之戒正行(之说法)，斯是无上之(法)

　　也。”☞(D 28 Diii.106―4f.≒ 长18大1-78a―7~―1)

　　181

　　---------------------------------------------------------------------------

　　3-16 增上戒学                                                      阿含要略

　　♣4【行处】

　　(1)【近依行处】

　　“如来、无所著、等正觉说有十法而可尊敬；我等若见比丘有此十法者，则

　　共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。云何为十？ 雨势！比丘修

　　习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节；见纤芥罪，常怀畏怖，受持学

　　戒。雨势！我等若见比丘极行增上戒者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉、

　　礼事于彼比丘。……1 意所惟观，明见深达；2 极多闻者；3 极善知识者

　　；4 极乐住远离者；5 极乐燕坐者；6 极知足者；7 极有正念者；8 极精

　　恋者；9 极行慧者；10 诸漏尽者。我等若见比丘诸漏尽者，则共爱敬尊

　　重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。雨势！世尊知见，如来、无所著、等正

　　觉说此十法而可尊敬。雨势！我等若见比丘行此十法者，则共爱敬、尊重

　　、供养、宗奉，礼事于彼比丘。”☞(中145大1-654c13f.)

　　(2)【守护行处】

　　“我见沙门瞿昙著衣、已著衣，被衣、已被衣，出房、已出房，……入房、

　　已入房。……”☞(中161大1-686c―4f.)

　　cƒ.＜P.3-15 三.§2-0-2【正行】之(5)＞

　　(3)【近缚行处】

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘过去世时有一鸟，名曰罗婆(Lap鹑)，为鹰所捉

　　，飞腾虚空；于空鸣唤言：‘我不自觉，忽遭此难；我坐(♣因也。)舍离

　　父母境界而游他处，故遭此难。如何今日为他所困，不得自在。’ 鹰语

　　罗婆：‘汝当何处自有境界而得自在？’罗婆答言：‘我于田耕垄中自

　　有境界，足免诸难，是为我家父母境界。’鹰于罗婆起憍慢言：‘放汝

　　令去，还耕垄中，能得脱以不？’

　　于是，罗婆得脱鹰爪，还到耕垄大块之下，安住止处；然后于块上欲

　　与鹰斗。鹰则大怒：‘彼是小鸟，敢与我斗？’嗔恚极盛，骏飞直搏。

　　于是，罗婆入于块下，鹰鸟飞势，臆冲坚块，碎身即死。……

　　如是，比丘，如彼鹰鸟，愚痴自舍所亲父母境界，游于他处，致斯灾

　　患。汝等比丘亦应如是，于自境界所行之处，应善守持；离他境界，应

　　当学！比丘！他处他境界者，谓五欲境界--眼见可意、爱、念妙色，欲

　　心染著；耳识声、鼻识香、舌识味、身识触可意、爱、念妙触，欲心染

　　著--是名比丘他处他境界。比丘！自处父母境界者，谓 四念处。云何为

　　182

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　　3-17 增上戒学                                                      阿含要略

　　四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。是故，比丘，于自行处父母

　　境界而自游行，远离(自处，于)他处他境界，应当学！’”

　　☞(杂617大2-172c―5f.)

　　♣5【微细罪】“anuppamanesu asancicca apannasekhiya-akusalacitt’up=

　　padadibhedesu …”☞＊(VM 20↑1f.)

　　♣6 学戒(sikkha-pada)〈PE-d.>：“code of training, rule”=>(p.708a)

　　§ 2-0-3【根律仪戒(indriya-samavara-sila)】

　　1 “若眼见色，♣不取色相、不取随形好1 ；诸眼根增♣不律仪2 ，无明、闇障、

　　世间贪忧♣以漏其心；生诸律仪，防护于眼、耳、鼻、舌、身、意。”

　　☞(杂275大2-73b1f.) “♣以漏其心”根据☞(杂279大2-76a―2)

　　2 “Idha bhikkhave bhikkhu cakkhuna rupam disva ♣na nimittaggahi hoti

　　nanuvyanjanaggahi.1 Yatvadhikaranam enam cakkhu'ndriyam ♣asam=

　　vutam2 viharantam abhijjha domanassa papaka akusala dhamma anvas=

　　saveyyum. Tassas samvaraya paipajjati rakkhati cakkhu'ndriyam ca=

　　kku'ndriye samvaram apajjati.……”☞(S 35,198 Siv.176↑3f.)

　　♣1【不取色相             不取随形好】☞(杂275)

　　不起想著             无有识念☞(增21―6)

　　不受想               不味色☞(中146)

　　不执［总］相         不执别相☞(相应部35,198)

　　ma nimittaggahino    ma anuvyanjanaggahino ☞(S 35,127)

　　♣2【不律仪】

　　(1)“于此六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习……”

　　☞(杂279大2-76a―9f.)

　　(2)“Cha yime bhikkhave phassayatana adanta agutta arakkhita asamvuta

　　dukkhadhivaham honti.”☞(S 35,94 Siv.70↑3f.)

　　(3)【律仪 ∞ 不律仪】

　　“云何律仪？云何不律仪？  愚痴无闻凡夫眼见色已，于可念色而起贪著，

　　不可念色而起嗔恚；于彼次第随生众多觉想相续，不见过患；复见过患，

　　不能除灭。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘！是名不律仪。云何律仪

　　183

　　---------------------------------------------------------------------------

　　3-18 增上戒学                                                      阿含要略

　　？多闻圣弟子若眼见色，于可念色不起欲想，不可念色不起恚想；次第不

　　起众多觉想相续住。见色过患；见过患已，能舍离。耳、鼻、舌、身、意

　　亦复如是；是名律仪。”☞(杂1170大2-313a3f.)

　　3 【无上修根】

　　“时，有年少名郁多罗(Uttara)，是波罗奢那(Parasariya)弟子，来诣佛所；

　　恭敬问讯已，退坐一面。尔时，世尊告郁多罗：‘汝师波罗奢那为汝等说修

　　诸根不？’郁多罗言：‘说已，瞿昙！’佛告郁多罗：‘汝师波罗奢那

　　云何说修诸根？’郁多罗白佛言：‘我师波罗奢那说：“眼不见色，耳不

　　听声，是名修根。”’佛告郁多罗：‘若如汝(师)波罗奢那说，盲者是修

　　根不？所以者何？如唯盲者眼不见色。’尔时，尊者阿难在世尊后，执

　　扇扇佛；尊者阿难语郁多罗言：‘如波罗奢那所说，聋者修根不？所以者

　　何？如唯聋者耳不闻声。’

　　尔时，世尊告尊者阿难：‘异于贤圣法、律无上修诸根。’阿难白佛

　　言：‘唯愿世尊为诸比丘说贤圣法、律无上修根，诸比丘闻已，当受奉行。

　　’佛告阿难：‘谛听！善思！当为汝说。1 缘眼、色，生眼识，见可意色，

　　欲修如来厌离正念正智。2 眼、色缘生眼识，不可意故，修如来不厌离正

　　念正智。3 眼、色缘生眼识，可意不可意，欲修如来厌离、不厌离正念正

　　智。4 眼、色缘生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离、厌离正念正智。

　　5 眼、色缘生眼识，可意，不可意，可不可意，欲修如来厌、不厌、俱离

　　舍心住正念正智。’如是，阿难！若有于此五句，心善调伏、善关闭、善守

　　护、善摄持、善修习，是则于眼、色无上修根；耳、鼻、舌、身、意 法，

　　亦如是说。阿难，是名贤圣法、律无上修根。’”☞(杂282大2-78a―7f.)

　　☞＜p.5-41 (6)> cƒ.【以贤圣戒律成就善摄根门】☞杂636大2-176b1f.)

　　§ 2-0-4【活命遍净戒(ajiva-parisuddhi-sila)】

　　1 “正命亦有二：求财以道，不贪苟得，不诈给心于人，是为世间正命；以离邪

　　业，舍世占侯，不犯道禁，是为道正命。”☞ (大正No.46大1-836c8f.)

　　2 “入海采宝之事；入我法者，无如此事。摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施

　　，无数方便，但作邪命，谄谀美辞，现相毁訾，以利求利；入我法者，无如

　　此事。……瞻相吉凶，说其盛衰；入我法者，无如是事。”☞(长20大1-84a―5f.)

　　184

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　　3-19 增上戒学                                                      阿含要略

　　3 【世间 ∞ 出世间正命】

　　“何等为正命？正命有二种。有正命，是世、俗、有漏、有取，转向善趣；

　　有正命是圣、出世间、无漏、有取，正尽苦，转向苦边。何等为正命，世、

　　俗、有漏、有取，转向善趣？谓如法求衣食、卧具、随病汤药，非不如法

　　；是名正命世、俗、有漏、有取，转向善趣。何等为正命是圣、出世间、无

　　漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，

　　于诸邪命无漏、不乐著，固守、执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命

　　是圣、出世间、无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”☞(杂785大2-203c3f.)

　　4 【(俗人)正命以自活】

　　“云何为正命具足？ 谓善男子所有钱财出纳称量，周圆掌护，不令多入少出

　　也，多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。 如是，善

　　男子称量财物，等入等出；莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财而

　　广散用，以此生活，人皆名为优昙钵(Udumbara无花)果，无有种子，愚痴贪

　　欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人 如饿

　　死狗。是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。”

　　☞(杂91大2-23b11f.)

　　5 【(沙门释子)净命自活】

　　“尊者舍利弗言：‘姊妹！诸所有沙门、婆罗门明于事者、明于横法、邪命求

　　食者，如是沙门、婆罗门下口食也。若诸沙门、婆罗门仰观星历，邪命求食

　　者，如是沙门、婆罗门则为仰口食也。若诸沙门、婆罗门为他使命，邪命求

　　食者，如是沙门、婆罗门则为(四)方口食也。若有沙门、婆罗门为诸医方种

　　种治病，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为四维口食也。姊妹！我不堕此

　　四种邪命而求食也。 然我，姊妹！但以法求时而自活也；是故我说不为四

　　种食也。’ 时，净口外道出家尼闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜而去。时，

　　净口外道出家尼于王舍城里巷四衢处赞叹言：‘沙门释子净命自活，极净命

　　自活……’”☞(杂500大2-131c―8f.)

　　6 【种种邪命】☞(杂508大2-135a8f.~杂521大2-137b3)

　　∞《长16善生经》《中135善生经》cƒ.《大正No.16,17》

　　185

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　　3-20 增上戒学                                                      阿含要略

　　§ 2-0-5【资具依止戒(paccayasannissita-sila)】

　　“若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但为蚊虻、风雨、寒热故，

　　以惭愧故也。若用饮食，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故；但为令身久住

　　，除烦恼、忧戚故，以行梵行故，欲令故病断，新病不生故，久住安隐无病故

　　也。若用居止房舍、床褥、卧具，非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但为

　　疲倦得止息故，得静坐故也。若用汤药，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故

　　；但为除病恼故，摄御命根故，安隐无病故。若不用者，则生烦恼、忧戚；

　　用则不生烦恼、忧戚；是谓有漏从用断也。”☞(中10大1-432b―8f.)

　　cƒ.(增40-6大2-741a1~13；大正No.31大1-813c―13~814a―1；长20大1-84c―10~―3)

　　【四资具】：1 衣服 2 饮食 3 居止 4 汤药

　　♣【素食】

　　(1)【不杀生食】○

　　“不杀生，教人不杀，口常赞叹不杀功德，见不杀者心随欢喜；……”

　　☞(杂1059大2-275c10f.)

　　(2)【不肉食】

　　苦行者 → “不啖鱼，不食肉，不饮酒。”☞(大1-441c―7f.)

　　“福罽(Pukkusa)避坐言：‘从今日始，身自归佛，自归道法，自归圣众，

　　受清信戒--身不杀，不妄取，不淫泆，不欺伪，不饮酒，不啖肉，无有

　　犯。’”☞(大1-184a13f.)∞(大1-19b-11f.)☜“(福贵)白佛言：‘

　　我今归依佛，归依法，归依僧，唯愿如来听我于正法中，为优婆塞；自今

　　已后尽寿，不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒；唯愿世尊听我于正法中，

　　为优婆塞。’”

　　∞《V 1 b 5,1~8》Patidesaniya(提舍尼)

　　“比丘尼 无病乞食1 sappi(酥)、2 tela(ㄉㄝㄌㄚ油)、3 madhu(蜜)、

　　4 phanita(砂糖)、5 maccha(鱼)、6 mamsa(肉)、7 khira(乳)、8 dadhi

　　(酪)者，应忏侮！”☞(V iv. 347f.)

　　∞《梵网经卢舍那佛说 菩萨心地戒品第十卷下》：“若佛子故食肉，一切肉不

　　得食；夫食肉者断大慈悲性种子，一切众生见而舍去；是故，一切菩萨

　　不得食一切众生肉，食肉得无量罪；若故食者犯轻垢罪。”☞(大24-1005b10f.)

　　186

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　　3-21 增上戒学                                                      阿含要略

　　(3)【不食动物质】

　　乳、蛋。

　　“莫如提婆达兜，贪著利养，……勿起利养之心，制令不起，已起利养之心，

　　求方便而灭之。”☞(大2-759c-13f.)∞“不 飡(♣餐)于乳酪，鱼肉及以

　　盐，长绩、在村中， 是天授(Devadatta)五法。”☞(根本说一切有部

　　毗奈耶破僧事 卷十 大24-149b―9f.) (♣ 尽形寿持此五法)《大毗婆沙论卷

　　百一六》大27-602c1f.

　　∞“提婆达多诽谤圣说……于其徒众别立五法；便告之曰：‘尔等应知，沙门

　　乔答摩及诸徒众咸食乳酪；吾等从今更不应食。何缘由此令彼犊儿镇婴

　　饥苦！又沙门乔答摩听食鱼肉；吾等从今更不应食。何缘由此于诸众生

　　为断命事！又沙门乔答摩听食盐；吾等从今更不应食。何缘由此？于其

　　盐内多尘土故。又沙门乔答摩受用衣时，截其缕绩；吾等从今受用衣时，

　　留长缕绩。何缘由此？(♣不)坏彼织师作功劳故。又沙门乔答摩住阿兰若

　　处；吾等从今住村舍内。何缘由此？(♣不)弃捐施主所施物故。”

　　☞(毗奈耶破僧事 卷十 大24-149b8f.)

　　(4)【食菜(纯植物食)】

　　苦行者→ “食菜茹或食稗子，或食稻米，或食杂面，或食头头逻食，或食

　　粗食，或至无事处，依于无事，或食根或食果，或食自落果。”

　　☞(大1-441c―11f.)

　　(5)【不荤食】

　　∞《梵网经卢舍那佛说 菩萨心地戒品第十卷 下》：“若佛子不得食五辛--大

　　蒜、革葱、韭葱、兰葱、兴蕖--是五种一切食中不得食。若故食者 犯

　　轻垢罪。”☞(大24-1005b14f.)

　　∞《楞严经 卷八》“诸众生求三摩提，当断世间五辛菜；此五种辛菜 熟食发

　　淫，生啖增恚。……”☞(大19-141c)

　　(6)【无罪食】 ○♣

　　“云何名依于秽食，当断秽食？ 谓圣弟子于食计数思惟而食 -- 无著乐想

　　、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为持身故、为养活故、治饥渴病故、

　　摄受梵行故，宿诸受令灭，新诸受不生，崇习长养若力、若乐若触，当

　　如是住。譬如商客以酥油膏以膏其车，无染著想、无憍慢想、无摩拭想、

　　无庄严想，为运载故。如病疮者涂以酥油，无著乐想、无憍慢想、无摩拭

　　想、无庄严想，为疮愈故-- 如是，圣弟子计数而食-- 无染著想、无憍慢

　　187

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　　3-22 增上戒学                                                      阿含要略

　　想、无摩拭想、无庄严想，为养活故、治饥渴故、摄受梵行故，宿诸受离

　　，新诸受不起，若力、若乐、若无罪触安稳住--姊妹！是名依食断食，”

　　☞(杂564大2-148a―3f.)

　　(7)【明、解脱食】○♣

　　“明、解脱亦有食，非无食；何谓明、解脱食？答曰：‘七觉支为食。’

　　七觉支亦有食，非无食；何谓七觉支食？答曰：‘四念处为食。’四

　　念处亦有食，非无食；何谓四念处食？答曰：‘三妙行为食。’三妙行

　　亦有食，非无食；何谓三妙行食？答曰：‘护诸根为食。’护诸根亦

　　有食，非无食；何谓护诸根食？答曰：‘正念、正智为食。’正念、

　　正智亦有食，非无食；何谓正念、正智食？答曰：‘正思惟为食。’

　　正思惟亦有食，非无食；何谓正思惟食？答曰：‘信为食。’信亦有

　　食，非无食；何谓信食？答曰：‘闻善法为食。’ 闻善法亦有食，非无

　　食；何谓闻善法食？答曰：‘亲近善知识为食。’亲近善知识亦有食，

　　非无食；何谓亲近善知识食？答曰：‘善人为食。’”

　　☞(中52大1-488b―3f.)

　　(8)【出世间食】 ○♣

　　“夫观食有九事：四种人间食，五种出人间食。云何四种是人间食？一者

　　、揣(♣搏)食，二者、更乐(♣触)食，三者、念(♣思)食，四者、识食，是

　　谓世间有四种之食。   彼云何名为五种之食 出世间之食？一者、禅

　　食，二者、愿食，三者、念食，四者、八解脱食，五者、喜食，是谓名为

　　五种之食。 如是，比丘，五种之食出世间之食 当共专念；舍除四种之

　　食，求于方便办五种之食。如是，比丘！当作是学！”☞(增45-4大2-772b14f.)

　　§ 3-0-1【戒之净化】

　　1 【不破坏一切学处】

　　“圣弟子自念净戒：不壤戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、

　　明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，

　　……乃至念戒所熏，升进涅槃。”☞(杂931大2-238a12f.)

　　“ariyasavako attano silani anussarati (自随念戒)：akhandani acchidd=

　　ani asabalani akammasani bhujissani vinnupassahani aparamatthani

　　samadhi samvattanikani.”☞(A 6,10 Aiii.286―13f.)

　　188

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　　3-23 增上戒学                                                      阿含要略

　　2 【已破坏而可忏悔者 忏悔已】

　　(1)“……所言死者，谓 舍戒还俗，失正法、正律；同死苦者，谓犯正法、律

　　，不识罪相，不知除罪。尔时，世尊即说偈言：‘龙象拔藕根，水洗而

　　食之；异族象效彼，合泥而取食，因杂泥食故，羸病遂至死。”

　　☞(杂1053大2-28b12f.)

　　(2)“阿难！汝见其中有二比丘，各各异意而起斗诤：是法、是非法，是律、是

　　非律，是犯、是非犯；或轻、或重；可悔、不可悔，可护、不可护；有余

　　、无余，起、不起。”☞(中196大1-753c1f.)

　　(3)“尊者优婆离复问曰：‘世尊！若比丘众共和合，应与面前律者而与忆律，

　　应与忆律者而与面前律，是如法业、如律业耶？’ 世尊答曰：‘不也，

　　优婆离！’ 尊者优婆离复问曰：‘……应与忆律者……应与不痴律者…

　　…应与自发露律者……应与君者……应责数者……应下置者……应举者…

　　…应摈者……应与忆者……应从根本治者……应驱出者……应行不慢者…

　　…应治者……’‘优婆离！若比丘众共和合，应行不慢而治，应治而行

　　不慢者，是不如法业、不如律业；众亦有罪。优婆离！若比丘众共和合

　　，随所作业即说此业者，是如法业、如律业；众亦无罪。优婆离！若比

　　丘众共和合，应与面前律即与面前律……应治即治者，优婆离！汝当如是

　　学！”☞(中197大1-755c-7~756c―1 = V 2 a 9,6 Vi.325-9f.)cƒ.(大1-754d)

　　∞【如律业】如法羯磨→(中196大1-754a―9f.)

　　应与面前律(sammukhakaraniyam kammam 应现前羯磨)；♣(patipucchakarani=

　　yam k°应质问羯磨)；应与自发露律(painnayakaraniyam k°应与自言羯磨)；

　　应与君律(yebhuyyassika 多数决)；应与忆律(sativinayarahassa 应与忆念毗

　　尼)；应与不痴律(amulhavinayarahassa 应与不痴毗尼)；应与展转止诤律(

　　tassa-papiyyasikakammarahassa k°应求彼罪羯磨)；应与如弃粪扫止诤律(

　　tinavatthaka 如草覆地)；应责数(tajjaniyakammarahassa k°应苦切羯磨)

　　；应下置(nissayakammarahassa k°应依止羯磨)；应摈(pabbajaniyakammar=

　　ahassa k°应驱出羯磨)；♣(paisaraniyakammarahassa k°应下意羯磨／应乞

　　容赦所作)；应举(ukkhepaniyakammarahassa k°应举罪羯磨)；应驱出(par=

　　ivasarahassa 应与别住)；应从根本治(mulaya patikassanarahassa 应与本

　　日治)；应行不慢(manattaraham 应与摩那埵)；应治(abbhanaraha 应出罪)。

　　☞(中196大l-754a―9f.)

　　189

　　---------------------------------------------------------------------------

　　3-24 增上戒学                                                      阿含要略

　　╒═════════════════╦═══╤══════╤═══╕

　　│      (七   罪   聚)              ║罪  相│ 忏      悔 │除  罪│

　　╞═════════════════╬═══╪══════╪═══╡

　　│(1) 波罗夷(parajika)♣1           ║极重罪│僧团不能接受│不  能│

　　├─────────────────╫───┼──────┼───┤

　　│(2) 僧残法(sanghadesesa)♣2       ║重  罪│ > 20人     │能    │

　　├─────────────────╫───┼──────┼───┤

　　│(3) 不定法(aniyata)               ║不一定│ 不一定     │不一定│

　　├─────────────────╫───┼──────┼───┤

　　│(4) 舍堕法(nissaggiya-paccitiya)  ║中  罪│ > 4人      │可  以│

　　├─────────────────╫───┼──────┼───┤

　　│(5) 波逸提(pacittiya)♣3          ║中  罪│            │可  以│

　　├─────────────────╫───┼──────┼───┤

　　│(6) 提舍尼(patidesaniya)♣4       ║轻  罪│            │可  以│

　　├─────────────────╫───┼──────┼───┤

　　│(7) 众学法(sejhiya dhamma)        ║微细罪│            │无罪则│

　　└─────────────────╨───┴──────┴───┘

　　cƒ.(A 4,242 Aii.241f.)世法♣1 应斩首♣2 应杖刑♣3 应担灰器♣4 应受呵责

　　3 【无 不清净行】

　　“婆罗门白佛言：‘何等之人不修梵行，不具足清净行？’世尊告曰：‘若

　　有人俱会者，此名非梵行。’婆罗门白佛言：‘何等之人漏行不具足？’

　　世尊告曰：‘若有人与女人交接，或手足相触，戢在心怀而不忘失；是谓，

　　梵志！行不具足，漏诸淫泆，与淫、怒、痴共相应。

　　复次，梵志！或与女人共相调戏，言语相加；是谓，梵志！此人行不全

　　具，漏淫、怒、痴，梵行不具足修清净行。

　　复次，梵志！若有女人恶眼相视而不移转，于中便起淫、怒、痴想，生

　　诸乱念；是谓，梵志！此人梵行不净，不修梵行。

　　复次，梵志！若复有人远闻，或闻哭声或闻笑声，于中起淫、怒、痴，

　　起诸乱想；是谓，梵志！此人不清净修梵行，与淫、怒、痴共相应，行不全

　　具。

　　复次，梵志！若有人曾见女人，后更生想，忆其头目，于中生想；在屏

　　闲之处，生淫、怒、痴，与恶行相应；是谓，梵志！此人不修梵行。’”

　　☞(增37-9大2-714c―5f. = A 7,47 Aiv.54↑13f.)

　　4 【无 二十一秽心】

　　“若有二十一秽污于心者，必至恶处，生地狱中。云何二十一秽？ 邪见心秽

　　……放逸心秽。”☞(中93大1-575a―7f.)cƒ.〈p.3-03 §1-0-1 2之(2)〉

　　5 【生起 少欲等诸德】

　　“世尊叹尊者阿那律陀曰：‘善哉！善哉！阿那律陀！谓汝在安静处燕坐思惟

　　，心作是念：道从无欲，非有欲得；道从知足，非无厌得；道从远离，非乐

　　聚会、非住聚会、非合聚会得；道从精勤，非懈怠得；道从正念，非邪念得

　　190

　　---------------------------------------------------------------------------

　　3-25 增上戒学                                                      阿含要略

　　；道从定意，非乱意得；道从智慧，非愚痴得。阿那律陀！汝从如来更受

　　第八大人之念；受已，便思：道从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、

　　非行戏得。阿那律陀！若汝成就此大人八念者，汝必能离欲、离恶不善之法

　　，……(乃)至得第四禅成就游。’”☞(中74大1-541a4f.)

　　cƒ.〈p.3-28 三.§6-0-10 之(1)〉

　　§ 3-0-2【由 二行相 成就戒净化】

　　1 【见破戒之过患】

　　(1)“破戒之人，天龙鬼神所共僧厌，恶声流布，人不喜见，若在众中，独无威

　　德；诸善鬼神，不复守护。临命终时，心识怖惧，设有微善悉不忆念，

　　死即随业受地狱苦；经历劫数然后得出，复受饿鬼、畜生之身。如是转

　　轮无解脱期。”☞(大正No.7大1-195a10f.)

　　(2)“世尊告曰：‘我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，

　　宁抱木积洞燃俱炽，若坐、若卧；彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终

　　，趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称

　　梵行，非沙门称沙门，若抱刹利女，梵志、居士、工师女，年在盛时，沐

　　浴香黑，著明净衣，华鬘、璎珞严饰其身，若坐、若卧者；彼愚痴人因是

　　长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。是故，汝等

　　当观自义、观彼义、观两义。 当作是念： 我出家学不虚不空，有果有

　　报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，

　　令诸施主得大福祐，得大果报，得大光明者。当作是学！

　　……宁令力士以紧索毛绳绞勒其端断皮，断皮已断肉，断肉已断筋，

　　断筋已断骨，断骨已至体而住；彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终，

　　趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵

　　行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士、工师受其信施按摩身体、支

　　节、手足；……

　　……宁令力士以莹磨利刀截断其髀；彼虽因此受苦或死，然不以是身

　　坏命终，趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非

　　梵行称梵行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士、工师受信施礼拜，

　　恭敬将迎；……

　　……宁令力士以铁铜鏁洞燃俱炽，缠络其身；彼虽因此受苦或死，然

　　191

　　---------------------------------------------------------------------------

　　3-26 增上戒学                                                      阿含要略

　　不以是身坏命终，趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒不精进，生恶不

　　善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士、工师受信施

　　衣服……

　　……宁令力士以热铁钳 钳开其口，便以铁丸洞燃俱炽，著其口中；

　　彼热铁丸烧唇，烧唇已烧舌，烧舌已烧断，烧断已烧咽，烧咽已烧心，烧

　　心已烧肠胃，烧肠胃已下过：彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终，趣

　　至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行

　　，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士、工师受信施食无量众味；……

　　……宁令力士以铁铜床洞燃俱炽，强逼使人坐卧其上；彼虽因此受苦

　　或死，然不以是身壤命终，趣至恶处，生地狱中。 若愚痴人犯戒不

　　精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士

　　、工师受其信施床榻卧具；……

　　……宁令力士以大铁铜釜洞燃俱炽，撮举人已，倒著釜中；彼虽因此

　　受苦或死，然不以是身壤命终，趣至恶处，生地狱中。  若愚痴人犯戒不

　　精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士

　　、工师受其信施房舍，泥治垩洒，窗户牢密，炉火熅暖； 彼愚痴人因是

　　长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。是故汝等当

　　观自义、观彼义、观两义。当作是念：我出家学不虚不空，有果有报，

　　有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸

　　施主得大福祐，得大果报，得大光明者。当作是学！’”

　　☞(中5大1-425b1f.)

　　(3)“舍利弗告诸比丘：‘其犯戒者以破戒故，所依退减，心不乐住；不乐住

　　已，失喜、息、乐、寂静、三昧；(失三昧已)，不如实知、见；(不如实

　　知、见已，无)厌离、离欲、解脱以无解脱)已，永不能得无余涅槃。’”

　　☞(杂495大2-129a11f.)

　　(4)“尔时，世尊告诸比丘：‘若比丘无惭、无愧，便害爱恭敬：若无爱恭敬，

　　便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正

　　念正智，便害护诸根……护戒……不悔，……欢悦……喜……止……乐……

　　定……见如实、知如真……厌无欲……解脱；若无解脱，便害涅槃。’”

　　☞(中45大1-486a8f.)

　　2 【见具戒之功德】 cƒ.＜p.3-06ff. 三.§1-0-4 ~ §1-0-5＞

　　192

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　　3-27 增上戒学                                                      阿含要略

　　§ 4-0-1【戒之杂染】

　　1 【因贪、嗔、痴烦恼 起破戒业】

　　“若有众生 因欲烦恼，起破戒业，以是因缘，虽生恶道，形容殊妙，眼目端

　　严，肤体光泽，人所乐见……若有众生，从嗔烦恼起破戒业，以是因绿，生

　　于恶道，形容丑陋，肤体麁涩，人不喜见……若有众生，从痴烦恼起破戒业

　　，以是因缘，生于恶道，身口臭秽，诸根残缺。”☞(大正No.80大1-894b4f.)

　　2 【著 名闻、利养，不获贤圣戒、定、慧。】

　　“尔时，王阿阇世恒以五百釜食给与提婆达兜；彼时，提婆达兜名闻四远，戒

　　德具足，名称悉备，乃能使王日来供养。是时，提婆达兜得此利养已；诸比

　　丘闻之，白世尊曰：‘国中人民，叹说提婆达兜名称远布，乃使王阿阇世

　　恒来供养。’尔时，世尊告诸比丘：‘汝等比丘莫施此心，贪提婆达兜利

　　养；所以然者，提婆达兜愚人造此三事 —身、口、意行— 终无惊惧，亦

　　不恐怖。如今提婆达兜愚人，当复尽此诸善功德，如取恶狗鼻坏之，倍复

　　凶恶。提婆达兜愚人亦复如是，受此利养，遂起贡高。是故，诸比丘亦莫兴

　　意著于利养。设有比丘著于利养，而不获三法。云何为三？所谓贤圣戒、

　　贤圣三昧、贤圣智慧而不成就。若有比丘不著利养，便获三法。云何为三

　　？所谓贤圣戒、贤圣三昧、贤圣智慧。若欲成此三法，当发善心，不著利

　　养。’”☞(增27-7大2-614a―11f.)

　　3 【(六)不清净行相应】☞(增37-9大2-714c―5f.) cƒ.＜p.3-24 三.§3-0-1 (3)＞

　　§ 5-0-1【具足戒】(sila-sampanna 戒具足/ 成就圣戒)

　　“世尊告婆罗门曰：‘若如来出现于世……为他人说［法］，上、中、下言皆悉

　　真正，义味具足，梵行清净。若长者、长者子［及余种姓］，闻此法者信心清

　　净。已作如是观 -- 在家为难，譬如桎梏，欲修梵行不得自在；今我宁可剃

　　除发、须，服三法衣出家修道。 -- 彼于异时，舍家财业，弃捐亲族，服三

　　法衣，去诸饰好，讽诵毗尼，具足戒律(♣“律”宜作“行”)，舍杀、不杀

　　……乃至(♣省略部分见☞大1-83c14-85c12)心法四禅，现得欢乐。所以者

　　何？斯由精勤专念不忘，乐独闲居之所得也。婆罗门！是为具戒(♣具足戒

　　)。”☞(长22大1-96b―8f.≒ D 4 D i.124―14~―6；cƒ. 长25大1-103c―13~―7)

　　cƒ.＜P.2-11 二. §2-0-4 3之(4)> cƒ.(D 2 D i.40-11~76↑9)

　　cƒ.＊【道共戒】

　　193

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　　3-28 增上戒学                                                      阿含要略

　　§ 6-0-l【头陀行】

　　1(l)(A 5,181 Aiii.219↑5f.)☜“Mandatta momuhatta arannako hoti, papiccho

　　iccha-pakato arannako hoti, ummada cittakkhepa arannako hoti, ‘

　　vannitam buddhehi buddhasavakehi’ti arannako hoti, appicchatam

　　yeva nissaya santutthim yeva nissaya sallekham yeva nissaya paviv=

　　ekham yeva nissaya idam atthitam yeva nissaya arannako hoti. Ime

　　kho bhikkhave panca arannaka.”

　　(2)(A.5,182 Aiii.219-2)☜ pamsukulika……(3)(A.5,183 Aiii.219-1)☜rukkha=

　　mulika……(4)(A.5,184 Aiii.220↑1)☜sosanika……(5)(A.5,185 Aiii.220↑2)

　　☜ abbhokasika……(6)(A.5,186 Aiii.220↑3)☜ nesajjika……(7)(A.5,187

　　Aiii.220↑4)☜ yathasanthatika……(8)(A.5,188 Aiii.220↑5)☜ ekasanika…

　　…(9)(A.5,189 Aiii.220↑6)☜ khalupacchabhattika……(10)(A.5,190 Aiii.220↑

　　8)☜ pattapinidika……

　　2 【 Dhuta】：(1)＜dhunati--to shake off (2)↔ kosajja--scrupulous

　　3 【头陀法】(11法～12行～13支)

　　┌─────┬──────┬──────┬──────┬─────┐

　　│(V.3,6)   │(增11-5)    │(增49-2)    │(A5,181~)   │(M 113)   │

　　│(V.v.131) │(大2-569cf.)│(大2-795a)  │(Aiii.219f) │(M iii.42)│

　　├─────┼──────┼──────┼──────┼─────┤

　　│粪扫衣    │著五(补)纳衣│著补纳衣    │    182     │    2     │

　　├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤

　　│三  衣    │持三衣      │守三衣      │            │          │

　　├─────┼──────┼──────┼──────┼─────┤

　　│常乞食    │乞食        │乞食        │    190     │    3     │

　　├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤

　　│次第乞食  │            │不择家食    │            │          │

　　├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤

　　│一坐食    │一坐一食    │一处坐一时食│            │    9     │

　　├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤

　　│一钵食    │一(钵)食    │            │    188     │          │

　　├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤

　　│时后不食  │日正中食    │(日)正中食  │    189     │          │

　　├─────┼──────┼──────┼──────┼─────┤

　　│阿练若住  │阿练若行    │阿练若(行)  │    181     │    1     │

　　├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤

　　│树下住    │坐树下      │坐树下      │    183     │    4     │

　　├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤

　　│露地住    │露坐        │露坐        │    185     │    6     │

　　├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤

　　│冢间住    │冢间坐      │在冢间      │    184     │    5     │

　　├……………┼………………┼………………┼………………┼……………┤

　　│随处住    │(空闲处)    │闲静处      │    187     │    8     │

　　├─────┼──────┼──────┼──────┼─────┤

　　│常坐不卧  │(独坐)      │            │    186     │    7     │

　　└─────┴──────┴──────┴──────┴─────┘

　　194

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　　3-29 增上戒学                                                      阿含要略

　　4 【佛陀对头陀行之看法】

　　(1)“世尊告曰：‘ 善哉！善哉！迦叶！多所饶益，度人无数，广及一切，天、

　　人得度；所以然者，若，迦叶！此头陀行在世者，我法亦当久在于世。设

　　法在世，增益天道，三恶道便减；亦成须陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道

　　，皆存于世。诸比丘！所学皆当如迦叶所习。如是，诸比丘！当作是学！

　　’”☞(增12-16大2-570b12f.)

　　(2)“尔时，世尊告诸比丘：‘其有叹誉阿练若者，则为叹誉我已；所以然者，

　　我今恒自叹誉阿练若行。  其有诽谤阿练若者，则为诽谤我已……其有毁

　　辱诸头陀行者，则为诽谤我已。我今教诸比丘，当如大迦叶所行，无有漏

　　失者；所以然者，迦叶比丘有此诸行。是故，诸比丘！所学常当如大迦叶

　　。如是，比丘！当作是学！’”☞(增12-5大2-569c14f.)

　　(3)“佛告迦叶：‘汝观几种义，习阿练若，赞叹阿练若、粪扫衣、乞食，赞叹

　　粪扫衣、乞食法？’ 迦叶白佛言：‘世尊！我观二种义-- 现法得乐住义

　　，复为未来众生 而作大明 --未来世众生当如是念：过去上座六神通，出

　　家日久，梵行纯熟，为世尊所叹，智慧梵行者之所奉事。彼于常夜习阿练

　　若，赞叹阿练若、粪扫衣、乞食，赞叹粪扫衣、乞食法。 诸有闻者 净心

　　随喜，长夜皆得安乐饶益。’ 佛告迦叶：‘ 善哉！善哉！迦叶！汝则长

　　夜多所饶益，安乐众生，哀愍世间，安乐天人。’  佛告迦叶：‘若有毁

　　呰头陀法者，则毁(呰)于我，若有赞叹头陀法者，则称叹我。所以者何？

　　头陀法者，我所长夜称誉赞叹。是故，迦叶！阿练若者，当称叹阿练若；

　　粪扫衣、乞食者，当称叹粪扫衣、乞食法。’☞(杂1141大2-301c13f.)

　　5 【头陀支 之 受持、规定、区别、破坏、功德】以“粪扫衣支”为例：

　　(1)受持 --向任何人说“我排斥［受用］在家人所施衣，我受持粪扫衣支！”云云

　　(2)规定 --墓地、路上、草堆、胞胎、沐浴、往还布……沙门、灌顶、神变、

　　天授衣……等衣布，裂取可用部分，洗干，裁缝成为法衣。

　　(3)区别 --裹尸布＞路边供养布＞脚前供养布

　　(4)破坏 --心喜在家人所施衣之刹那，破坏头陀支。

　　(5)功德 --资具依止 适于行道；住立于第一圣种(衣服知足)；无守护［衣服］之

　　苦；生活 不依附他人；不必怖畏盗贼；对受用［衣服］不起爱念；沙

　　门合适之［民生］必需品；世尊赞叹：“代价少，易得，无罪！”云云

　　使在家人 信乐；完全少欲功德；随增 正行；作后人之模范。

　　☞＊(VM 62~79)

　　195

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