韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十四、种子新熏说

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十四、种子新熏说

　　【论文】

　　二·二二○　有义：种子皆熏故生。

　　【疏翼】

　　第七新熏本有分别中，第二唯新熏。

　　【述记·卷十三】

　　自下第二、唯新熏，即胜军祖师1难陀尊者义。于中有四：一、立宗，二、释难，三、引证，四、解违。此第一也。

　　一切有漏无漏种子法尔新生。此第一，立宗也。

　　【论文】

　　二·二二一　所熏、能熏，俱无始有，故诸种子，无始成就。

　　【疏翼】

　　第二唯新熏中，第二释难。文分为二：一、会前引说，二、正释所以。此即初文。

　　【述记·卷十三】

　　自下第二、释难。

　　非无漏能熏，亦无始有，故有漏种子，无始成就。即是难陀会前所引2一切无始有漏种文。

　　【论文】

　　二·二二二　种子既是习气异名，习气必由熏习而有，如麻香气，华熏故生。

　　【疏翼】

　　第二释难中，第二正释所以。

　　【述记·卷十三】

　　此“种子”者，习气异名。习气之法，为由熏有，如胡麻中所有香气，华熏故生。西方欲作涂身香油，以香华和于苣胜3聚之一处，令使4极烂，后以押油，油遂香馥，故《摄论》5第二说华熏苣胜6。非华习气不熏苣胜，苣胜之气而是本有，故诸习气必由熏生，此即理也。

　　【疏翼】

　　以上第二唯新熏中，第二释难讫。

　　【论文】

　　二·二二三　如契经说：诸有情心，染、净诸法所熏习故，无量种子之所积集。

　　【疏翼】

　　第二唯新熏中，第三引证。文分为二：一有漏种证，二、无漏种证。初中又三：一、引《多界经》，二、引《摄论》，三、约教申理。此即初中初文。

　　【述记·卷十三】

　　次第三、引经证也。

　　由此经中，不言不由染、净熏习诸种积集，故知诸种，皆是新熏。此引，即是《多界经》也。

　　【论文】

　　二·二二四　论说：内种定有熏习，外种熏习，或有或无。

　　【疏翼】

　　第三引证中，第二引《摄论》。

　　【述记·卷十三】

　　《摄论》7第二，无著云：外或无熏习，非内种应知；闻等熏习无，果生非道理。故无内种，不由熏有；外种之中，华熏苣胜，香气是有8，从炭、牛粪、毛等，随其次第，生彼苣胜、青莲华根，及蒲。非彼俱生俱灭，互相熏习，苣胜等生，名为外种或无熏习9。

　　【论文】

　　二·二二五　又名言等三种熏习，总摄一切有漏法种，彼三既由熏习而有，故有漏种必藉熏生。

　　【疏翼】

　　第三引证中，第三约教申理。

　　【述记·卷十三】

　　此中、即是约教申理。

　　其名言等10熏习，总摄一切有漏种尽11。彼既由熏，其种方有，故有漏种必藉熏生。不尔，名言等应摄种不尽，以法尔种非此摄故。上来所引，有漏种证。

　　【疏翼】

　　以上第三引证中，第一有漏种证讫。

　　【论文】

　　二·二二六　无漏种生，亦由熏习。

　　【疏翼】

　　第三引证中，第二无漏种证。文又分二：一、立宗，二、立理。此即初文。

　　【述记·卷十三】

　　次第二、说无漏种证。此即立宗。

　　【论文】

　　二·二二七　说闻熏习——闻净法界等流正法，而熏习故。

　　【疏翼】

　　第二说无漏种证中，第二立理。文分为二：一、缘净法界出，二、由出世心熏。此即初文。

　　【述记·卷十三】

　　何以知者？

　　“等流正法”，从法界平等而流出，从正智等说12，次第生故。《摄论》第三卷13〈出世净章〉14中说：闻熏习，闻净法界等流正法而熏起故15；又《瑜伽》五十二说：从真如所缘缘种子生16；与此文同17。

　　【论文】

　　二·二二八　是出世心种子性故。

　　【疏翼】

　　第二立理中，第二由出世心熏。

　　【述记·卷十三】

　　又《摄论》18说：闻熏，地前既是有漏，为出世法之种子性。故知无有法尔无漏种，唯以有漏为见道故。

　　【疏翼】

　　以上第二唯新熏中，第三引证讫。

　　【论文】

　　二·二二九　有情本来种姓差别，不由无漏种子有无，但依有障、无障建立。

　　【疏翼】

　　第二唯新熏中，第四解违。文分为二：一、会前五种姓文，二、会地狱有情有无漏种文。初中又三：一、种姓差别由障有无，二、引《瑜伽》五十二为证，三、以文证理。此即初中初文。

　　【述记·卷十三】

　　若唯新熏，如何五种种姓差别？本未熏故，如何说有五种姓别？即是约烦恼及所知障品有无建立。

　　【论文】

　　二·二三○　如《瑜伽》说：于真如境，若有毕竟二障种者，立为不般涅槃法姓；若有毕竟所知障种，非烦恼者，一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓；若无毕竟二障种者，即立彼为如来种姓。

　　【疏翼】

　　第一会前五种姓文中，第二引《瑜伽》五十二为证。

　　【述记·卷十三】

　　何以知者？五十二说于真如境二障毕竟不可断者，立为不般涅槃法姓。唯不可断所知障者，一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓。

　　此如何别？

　　障虽齐等，解有利钝，于烦恼断中，修习差别故。烦恼、所知二障，皆非不定19可断，即立此为如来种姓。

　　【论文】

　　二·二三一　故知本来种姓差别，依障建立，非无漏种。

　　【疏翼】

　　第一会前五种姓文中，第三以文证理。

　　【述记·卷十三】

　　以文证理，故依障立，非依无漏种子有无。

　　上来即会前种姓文20。

　　【论文】

　　二·二三二　所说成就无漏种言，依当可生，非已有体。

　　【疏翼】

　　第四会违中，第二会地狱有情有无漏种文。

　　【述记·卷十三】

　　若尔21，“成就三无漏根，是种、非现”，《瑜伽》文等，如何通？

　　约烦恼等可断之义，说后无漏种子可生，名为“成就”，非无漏种未熏之时即有体性。

　　【疏翼】

　　以上第七新熏本有分别中，第二唯新熏师说讫。

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