韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十四、种子新熏说（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十四、种子新熏说（注解）

　　注解

　　1 “胜军”，梵文为“pryasena”，音译为“波斯匿”。

　　2 “前所引”三字，《金藏》作“诸经论”。

　　3 “苣胜”，即胡麻，梵文为“tila”；藏文为“til”。

　　4 “使”字，金陵本作“便”。

　　5 见《摄论》本卷一，及世亲、无性两《释》卷二。

　　6 《摄论》卷一原文：

　　熏习能诠，何为所诠？谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。如苣胜中有华熏习，苣胜与华俱生俱灭，是诸苣胜带能生彼香因而生。又如所立贪等行者，贪等熏习，依彼贪等俱生俱灭，此心带彼生因而生。或多闻者多闻熏习，依闻作意俱生俱灭，此心带彼记﹝藏文作“brjod pa”﹞因而生。

　　7 见《摄论》本卷一，及世亲、无性两《释》卷二。

　　8 《摄论·无性释》卷二释此颂原文：

　　如苣胜等与华鬘等俱生俱灭，由熏习故，生香气等﹝此段藏文作“由种植稻谷等种子，生稻芽等”，乃举外种﹞。

　　9 《摄论·无性释》卷二原文：

　　非苣胜等与彼炭等俱生俱灭，互相熏习而从彼生，如是外种或无熏习。

　　10 “等”，取我见、有支熏习。

　　11 见《摄论》卷一末。

　　12 “说”字，《金藏》有，余无。

　　13 见《摄论》本卷一，及世亲、无性两《释》卷三。

　　14 原作〈出世间净章〉。真谛译《摄论·世亲释》卷三〈释引证品〉第三分为六章中，第五章之名。

　　15 《摄论·世亲释》卷三云：

　　为显法界异声闻等，言“最清净”，由佛世尊所证法界﹝真谛译作“如理、如量、通三无性以为其体”﹞，永断烦恼、所知障故。从﹝所证﹞最清净法界所流经等教法，名“最清净法界等流”。无倒听闻如是经等教法，名“正闻”。由此正闻所起熏习，名为“熏习”，或复正闻即是“熏习”，是故说名“正闻熏习”。

　　16 《瑜伽》卷五十二原文：

　　诸出世间法从真如所缘缘种子生，非彼习气积集种子所生。

　　问：若非习气积集种子所生者，何因缘故，建立三种般涅槃法种姓差别，及建立不般涅槃法种姓差别补特伽罗？所以者何？一切皆有真如所缘缘故。答：由有障、无障差别故。若于通达真如所缘缘﹝藏文文义意同。可译为“于通达以真如为所缘缘中”﹞有毕竟障种子者，建立为不般涅槃法种姓补特伽罗。若不尔者，建立为涅槃法种姓补特伽罗；若有毕竟所知障种子布在所依，非烦恼障种子者，于彼一分建立声闻种姓补特伽罗、一分建立独觉种姓补特伽罗；若不尔者，建立如来种姓补特伽罗；是故无过。

　　17 真谛所译《决定藏论》卷中作：

　　复次，习气遍一切处诸恶罪法，若依此习而摄一切诸法种子，诸出世法，何者为本而得生耶？诸恶法种不为其因，此出世法，真如境界作缘得生。若不取习气为缘得生，何故演说三涅槃姓，复说有人无涅槃姓？有如此义：一切众生有真如境而为缘生，障无障故，解脱各异：有诸众生永障种本，不能通达真如境界，说此众生无涅槃姓；有诸众生不依此义，说涅槃姓；诸智慧障永依于本，亦非解脱为障种本。明于此义，有声闻姓、辟支佛姓；不如前义，是名佛姓。是故无失。

　　《略纂》卷二十七云：

　　备景法师云：若欲入解脱分时，观十二部经教法，此教法远从清净法界出。由缘此教，乃至在入决择分位、将证见道以前，缘教为境，修习、多修习力故，故言“真如所缘缘”。入见道已，此缘﹝真如﹞见道无漏之智本无漏无故，今缘真如既著，故熏成种，即现行智以真如为所缘缘之种子生。即此种子，不从因缘生，唯有前世第一法为等无间缘，俱有法为增上缘，真如为所缘。至后念已，即从因缘﹝生﹞者。

　　又解：既由决择分世第一法缘真如教法为所缘故，以此为因缘种子，生见道智。以缘教法影像真如修习为缘，故言“从真如所缘缘种子生”。此是胜军论师义，即以此文，故言一切皆从新熏成。

　　护月释云：其自身中本有无漏种，由在解脱分等位中缘教法故，名“真如所缘缘”。当于此时，旧种遂增，由本有种故，得入解脱分位。又入见道时，由先已习缘真如观，今得成熟缘著真如，真如即是所缘缘。本有无漏之种，乃能生此现行智果。由缘真如为境种方生现行故，言“真如所缘缘种子生”。

　　若护法菩萨，与护月同。然是解脱分位更生无漏种子，至见道﹝位﹞从正见，此﹝种子﹞亲生，本有种为增上缘助。景师云更为护法等释以真如为所缘者，自种子生，故言“真如所缘缘种子生”，其四缘具足。

　　若自相传及大师云，如胜军师新熏无漏种初地方有，或不从因缘生。当于此时﹝即最初证时﹞，以真如为所缘﹝缘﹞故生。又用世第一法为因缘生，同前。如护月论师云：本有无漏种非今方有，其真如亦是本有，无漏之种姓缘真如，真如所缘缘摄。见道正见，用本种生，故言“真如所缘缘种子生”。

　　如护法菩萨﹝云﹞本无漏种，如护月师。要更新生无漏种子方得正智新起，新熏旧种，若生果时，皆能缘如，即种姓有以真如为所缘缘故。从此种生，故言“从真如所缘缘种子生”。又若无新熏，旧种必无生果。今﹝《瑜伽》﹞说新熏者，就胜而说，故言“真如所缘缘种子生”。

　　《瑜伽》卷八十辨转依为清净习气云：

　　问：若阿罗汉如先所有﹝内﹞六处生起，即如是住，相续不灭，无有变异，更有何等异转依性，而非六处，相续而转？若更无有异转依者，何因缘故前后二种依止相似，而今后时烦恼不转，圣道转耶？答：诸阿罗汉实有转依，而此转依与其六处异不异性，俱不可说。何以故？由此转依真如清净所显，真如种姓、真如种子、真如集成，而彼真如与其六处异不异性，俱不可说。不可说义，如前已辨。是故若问所得转依与其六处为异不异，非如理问。若此转依无有体者，应有如前所说过失——谓阿罗汉烦恼应行，道应不行，是故当知有转依性。世尊依此转依体性，密意说言：“遍计自性中，由有执无执，二种习气故，成杂染、清净，是即有漏界，是即无漏界，是即为转依，清净无有上。”如屠牛师或彼弟子以利牛刀杀害牛已，于内一切、斫刺、推、剖；骨、肉、筋、脉，皆悉断绝，复以其皮张而蔽之，当言此牛与皮非离、非合；如是诸阿罗汉既得转依，由慧利剑断截一切结、缚、随眠、随烦恼、缠已，当言与六处皮非离、非合。又已转依诸观行者﹝即瑜伽师﹞虽取众相，当知与昔所取﹝藏文作“能取”﹞差别。此所取相犹如真如自内所证，不可以言说示于他：我所观相如是如是。

　　《瑜伽论记》卷八十七云：

　　答中有三：初、正答前问，次、引说证成，后、举喻以辨非离非合。初中，意谓转依出缠真如之所显故，与彼六处非异非不异也。“真如种姓”者，以真如为体故。“真如种子”者，缘真如为境，而熏成种子故。“真如集成﹝藏文作“yav dag par grub pa”﹞”者，依真如而集成万德故。﹝真﹞如为体故，不可说异。据义不一，故不可说不异。故“异不异性，俱不可说”。然不可说义，如前已说也。“世尊依此”以下，第二引说证成，寻文可解。“如屠牛师”以下，第三举喻以辨。

　　18 见《摄论》本卷一、两《释》卷三云：

　　又此正闻熏习种子下、中、上品，应知亦是法身种子﹝藏文即为“chos kyi sku'i sa bon”﹞。与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最清净法界等流性故。虽是世间，而是出世﹝间﹞心种子性。

　　《摄论·无性释》卷三云：

　　是阿赖耶识对治无分别智因性故，义如种种物，和杂库藏﹝“义”等九字藏文无﹞，如种种毒所杂仙药，如有众病，服阿伽陀﹝梵文为“agada”；藏为“sman bcud”﹞，虽与秽毒多时俱转，然此良药非彼毒自性，亦非毒种子﹝藏文作“如若染多病或服种种毒，取以良药而服毒药，与转俱病乃至余时；既非毒种子，亦非毒自性”﹞，此闻熏习种子，亦尔。

　　19 “非不定”三字，《金藏》有，余无。

　　20 谓第四解违中，第一会前五种姓文。

　　21 谓若依障建立然者。

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