韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十五、合本有新熏说

返回目录

韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十五、合本有新熏说

　　【论文】

　　二·二三三　有义：种子各有二类：一者、本有，谓无始来异熟识中，法尔而有生蕴、处、界功能差别。

　　【疏翼】

　　第七新熏本有分别中，第三师说各有二类。二类各有四文。今先叙本有立宗及引证，后叙新熏立宗及引证。此本有立宗文也。

　　【述记·卷十三】

　　第三师说、护法自意，难破前师，有漏无漏各有二类。于中有四：一、立宗，二、引证，三、破斥，四、总结。此即初也，此文即是出种子体。

　　【论文】

　　二·二三四　世尊依此，说诸有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。余所引证，广说如初，此即名为本性住种。

　　【疏翼】

　　第一总标二类先解本有中，第二引经证成。

　　【述记·卷十三】

　　自下、引经。此引经证同护月也，法尔有故。

　　【疏翼】

　　以上第三师第一总标二类先解本有中，第一立宗、第二引证讫。

　　【论文】

　　二·二三五　二者、始起，谓无始来数数现行，熏习而有。

　　【疏翼】

　　第三师各有二类中，第二解新熏。文亦有二：一、立宗出体，二、引经证成。此即初文。

　　【述记·卷十三】

　　此、出种体。

　　【论文】

　　二·二三六　世尊依此，说有情心染、净诸法所熏习故，无量种子之所积集。诸论亦说染、净种子由染、净法熏习故生，此即名为习所成种。

　　【疏翼】

　　第三师各有二类第二解新熏中，第二引经证成。

　　【述记·卷十三】

　　此、引经证。于中不言如前引证，此后自会。

　　由彼亦有非新熏证，故不1指也2，新熏生故。

　　【疏翼】

　　以上本有及新熏中，各自第一立宗及第二引证讫。

　　【论文】

　　二·二三七　若唯本有，转识不应与阿赖耶为因缘性。

　　【疏翼】

　　第三师各有二类第二解新熏义中，第三破斥。其中亦先难本有，后难新熏。此即先难本有也。

　　【述记·卷十三】

　　自下第三、破斥有二：先难本有，后破新熏。难本有中有二：初、引经成理难，后、结违诸教难。引经成理中有五3，初总标彰难意也，至下当知。

　　【论文】

　　二·二三八　如契经说：诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。

　　【疏翼】

　　第三先破斥本有引经成理中，第二引教成前理。

　　【述记·卷十三】

　　第二、引教成前理，此引4《阿毗达磨经》也。

　　“诸法于识藏”能摄藏也，谓与诸识作二缘性：一、为彼种子，二、为彼所依5；谓诸转识与阿赖耶，亦为二缘：一、于现法长养彼种，二、于后6法摄植彼种；互相生故，所生为果，即显互亦能为因也7。故“常”言，亦通果，常为果故8。于果说“互”，于因说“常”，影略故也。如《摄大乘》第二卷说9，《瑜伽师地论》10五十一中，广说其相11。

　　【论文】

　　二·二三九　此颂意言：阿赖耶识与诸转识，于一切时，展转相生，互为因果。

　　【疏翼】

　　第三先破本有引经前理中，第三释颂显前征。文分为四：一、释颂意，二、成因缘理，三、举增上缘喻因缘义，四、唯此二为因缘。此即初文。

　　【述记·卷十三】

　　第三、释颂显前征，总释颂意12。

　　【论文】

　　二·二四○　《摄大乘》说：阿赖耶识与杂染法，互为因缘。

　　【疏翼】

　　第三释颂显前征中，第二成因缘理。

　　【述记·卷十三】

　　成因缘理，此犹未显。何以得知互为因缘是此经意？“杂染法”通三性，即一切有漏法13，余七识品既为能熏，亦所生故，互为因缘。

　　【论文】

　　二·二四一　如炷与焰，展转生烧；又如束芦，互相依住。

　　【疏翼】

　　第三释颂显前征中，第三举增上缘喻因缘义。

　　【述记·卷十三】

　　举增上缘喻因缘义。如灯炷与灯焰展转生烧14，由炷生焰，如种生现；由焰烧炷，如现熏种，故名“展转”。此显三法15，如芦相依，为俱有因，二法为喻，喻因缘义。

　　【论文】

　　二·二四二　唯依此二，建立因缘，所余因缘不可得故。

　　【疏翼】

　　第三释颂显前征中，第四唯此二为因缘。

　　【述记·卷十三】

　　唯种与现，实名因缘，除此，所16余因缘无故，不以现行七识望第八现为因也，但取种子望彼17为因，种子得为因缘18。又此中望体，因缘体尽19。若望果别，亦有种子生于种子，岂非因缘？由是，此中但约体说，又说不尽，不说无漏故20。

　　【疏翼】

　　以上第一引经成理中，第三释颂显前征讫。

　　【论文】

　　二·二四三　若诸种子不由熏生，如何转识与阿赖耶有因缘义？

　　【疏翼】

　　第三引经成理中，第四结上无因难。

　　【述记·卷十三】

　　第四、结上无因难。

　　由唯本有，即二相21望无因缘义。

　　【论文】

　　二·二四四　非熏令长，可名因缘，勿善、恶业与异熟果，为因缘故。

　　【疏翼】

　　第三先破本有引经成前理中，第五重破外伏救。

　　【述记·卷十三】

　　若彼救言但熏增长，名曰因缘。

　　第五、重破外伏救22。初之二句、牒彼计非，次23三句、难。

　　“勿善恶业与异熟果为因缘故”，汝言诸法各但一种24，若异熟果因，但一种生，善、恶业现行熏果25种增时，善、恶业与果应为因缘故；又汝若言善、恶业体是一种生，异熟果体是一种生，各26一种者，而异熟果，现不自熏，但善、恶业现行熏令果种增长，其果27种本有，业于果种能令增长，应名因缘，如自业种。但令增长，为因缘故28，或复业种增名言种，应是因缘29，既非因缘，故非增长名曰因缘。果种30如业种，亦增长故，故非唯本有，亦有新熏。

　　若尔，设俱新熏，岂俱新起，俱名因缘？并新生故31。

　　此难不齐，如无记心熏无记种。复善、恶业自熏自种，亲办体故，故是因缘。但缘资彼无记种子，故非因缘。汝之种子俱不办体，但资增长，不办体齐，故应俱是因缘摄也。然观本意，后解是本32。今难本意：由是义显应一切33诸现行望本有种，不名因缘，熏增长故34。此本有种唯以自类为其因缘。

　　既尔，此因应不生现！有新起种生故35，此义应思36！然以生种，类同于新，亦因缘摄37。不同本有，故彼非因缘38。

　　【疏翼】

　　以上第三破斥本有中，第一引经成前理讫。

　　【论文】

　　二．二四五　又诸圣教，说有种子，由熏习生。皆违彼义，故唯本有，理、教相违。

　　【疏翼】

　　第三师第三破斥本有中，第二结违教难。

　　【述记·卷十三】

　　此下第二、结39违多经失。

　　违圣教说种由熏生，故与理教俱相违也。前者违理40，后违教故41。

　　【疏翼】

　　以上解本有新熏义第三破斥中，先破唯本有讫。

　　【论文】

　　二．二四六　若唯始起，有为无漏，无因缘故，应不得生。

　　【疏翼】

　　第三师解本有新熏义第三破斥中，第二破唯新熏。文分为五，初正难唯新熏本宗中，又分为三：一、正难无漏不生，二、破救申理，三、有漏生无漏二失。此即初文。

　　【述记·卷十三】

　　自下第二、难唯新熏。此下第二破立新熏，于中有五：一、正难本宗，二、乘因广破分别论者，三、申正义，四、释相违，五、总结。此下42即初也。

　　“有为无漏”，即见道等，无本有种，无因缘故，应不得生。

　　量云：汝初无漏，应不得生。无因缘故。如兔角等。

　　【论文】

　　二．二四七　有漏不应为无漏种，勿无漏种，生有漏故！

　　【疏翼】

　　第二第三师正难唯新熏本宗中，第二破救申理。

　　【述记·卷十三】

　　若彼救言：以世第一法为其因缘43，有漏法中此为胜故，此义不然。此二相违，如何有漏为对治因？应无漏法为有漏因！今以理征：若有漏生无漏，应无漏生有漏！许漏、无漏得相生故，如有漏善生于无漏；无漏既不得生于有漏，为相违者，如何有漏生于无漏？此初无漏，许无因缘亦有何妨？

　　答曰：不然。佛说无一法非因缘生故，若无因生，便非释种。

　　立量云：汝初无漏心，应无漏种为因缘生。体是有为无漏法故。如后无漏法。

　　【论文】

　　二．二四八　许应诸佛有漏复生，善等应为不善等种。

　　【疏翼】

　　第一正难唯新熏本宗中，第三有漏生无漏二失。

　　【述记·卷十三】

　　若许有漏生无漏，则无漏生有漏。许，便诸佛有漏复生。此中亦有有学圣者等对治，生有漏。然以世尊全是无漏，故但举之，非余无也。

　　外曰：不然。以胜劣故，劣可为胜因，胜非劣因。

　　若尔，不善应为善因！又若相违得为因者，善等应为不善等种44！小乘可尔，为同类因45；大乘不然，故以为难。

　　【疏翼】

　　以上第二破唯立新熏中，第一正难唯新熏本宗讫。

　　【论文】

　　二．二四九　分别论者虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污故，名为杂染；离烦恼时，转成无漏；故无漏法非无因生。

　　【疏翼】

　　第二第三师破唯立新熏中，第二乘因广破分别论者。

　　【述记·卷十三】

　　自下第二、破分别论。

　　诸邪分别，皆名“毗婆阇婆提”46。即大众、一说、说出世、鸡胤四部，因诤无漏无因缘故，今亦叙破47。

　　本即大乘唯48说新熏，心溷49师等名“分别论”，亦作是说50。于中有三：初、叙宗，次、破他，后、自解。此、初也。

　　彼计无法尔种51，心性本净，离烦恼时，即体清净，为无漏因。如乳变酪，乳中有酪性，水中火，亦然，此立宗也。《无垢称经》52亦有此说。

　　【论文】

　　二．二五○　而心性言，彼说何义？

　　【疏翼】

　　第二乘因广破分别论者中，第二破他。

　　【述记·卷十三】

　　次、论主问，下破他也。于中有二：初、问彼经意，后、别以理征。此问经意53。

　　【论文】

　　二．二五一　若说空理，空非心因，常法定非诸法种子。

　　【疏翼】

　　第一问彼经意中，第二别以理征。于中有二，第一空理非因难，文又分二：一、常法非因，二、申理。此即初中初文。

　　【述记·卷十三】

　　下、别征。于中54有二：初、空理非因难，后、起心非净难。此即初也。

　　此中“空理”，即是真如，空非心因，常非种子故。

　　【论文】

　　二．二五二　以体前后，无转变故。

　　【疏翼】

　　第一空理非因难中，第二申理。

　　【述记·卷十三】

　　彼若救言：常为种子，于理何妨？

　　即复难言：此真如体，既许为因，应有取、与！“以体前后无转变故”，无取、无与，故不为因55。下六义中56第一“刹那灭”，即简真如非心因缘，因有生灭，有取、与故。一切无为为所缘缘，此亦无妨，因缘不然，亲能办体，与力生故。

　　【疏翼】

　　以上第二别以理征中，第一空理非因难讫。

　　【论文】

　　二．二五三　若即说心，应同数论——相虽转变，而体常一。

　　【疏翼】

　　第二别以理征中，第二起心非净难。

　　【述记·卷十三】

　　下、起心非净难，有八57。

　　若言心性即是心体，体能缘法，此中“说心应同数论”。谓彼大等，相虽转变，而体常一，此即有漏心相转为无漏。以无漏心体作无漏故，非前体灭，故言性常。失前有漏相，得无漏相，故名相转变。

　　【疏翼】

　　此即第一相转体常难讫。

　　【论文】

　　二．二五四　恶、无记心，又应是善。

　　【疏翼】

　　第二起心非净难中，第二、二性应同难。

　　【述记·卷十三】

　　若言：前有58漏体灭，后无漏体生。此亦不然，以有漏为相，性是无漏者59，难云：以有漏善心，性净故，不善、无记、亦应名善。心性净故。如有漏善。

　　【论文】

　　二．二五五　许，则应与信等相应。

　　【疏翼】

　　第二起心非净难中，第三恶与善俱难。

　　【述记·卷十三】

　　若许有漏不善心等，体性是善，相应法故，应与善等心所相应！若是无为，已如前说60，亦无过失。共许法性真如善故，非有为善心无信等61故，以心体是相应善故。

　　此中应叙诸师立善各有几种，如别抄说62。若如色、声善，无信等，此是何法63？若是不相应，亦非心性；若是色法，故非心性；若说心、心所，必应与善等心所相应。

　　量云：汝不善等心，应与信等心所相应。许有为心净类摄故。如余无漏及善心等。

　　【论文】

　　二．二五六　不许，便应非善心。体尚不名善，况是无漏！

　　【疏翼】

　　第二别以理征中，第四不俱非善难。

　　【述记·卷十三】

　　又若不许此有信等者，应非善心。无信等故。如染色等。此不善心等，尚不名善，况是无漏！此即成立不善、无记，心性非善。

　　【论文】

　　二．二五七　有漏善心既称杂染，如恶心等，性非无漏，故不应与无漏为因。

　　【疏翼】

　　第二别以理征中，第五例恶非因难。于中有二：一、破救，二、申理。此即初文。

　　【述记·卷十三】

　　彼若救言：有漏善心，信等俱故，可生无漏。不善、无记，无信等故，非性净者，自下正难：有漏善心，性非无漏。名杂染故。如不善等。

　　此“杂染”言，通一切三性有漏法得为因也。言“杂染”者，为诸烦恼所缘缚义64。梵云“僧吉隶烁”。“僧”是杂义；“吉隶烁”是染义；即通一切三性有漏。若不言“僧”，唯是不善、有覆二性65。

　　又此有漏善心，不应与无漏为因。是杂染故，如不善心等。或可总云：有漏善心，性非无漏，不应与无漏为因。是杂染故。如恶心等。

　　此有法不极成，谁许有漏善心性非无漏？故应如前所66说为善67。

　　【论文】

　　二．二五八　勿善、恶等，互为因故。

　　【疏翼】

　　第五例恶非因难中，第二申理。

　　【述记·卷十三】

　　何故有漏不得为无漏因？“为因”何过68？违自宗故，非亲生故，性相违故。

　　【疏翼】

　　以上第二别以理征中，第五例恶非因难讫。

　　【论文】

　　二．二五九　若有漏心性是无漏，应无漏心性是有漏，差别因缘不可得故。

　　【疏翼】

　　第二别以理征中，第六治障性同难。

　　【述记·卷十三】

　　又难相违得互为因。若有漏心，性是无漏，无漏心，性应是有漏。以相违故。如有漏性。若唯有漏性是无漏，非无漏心性是有漏，差别所以不可得故；若胜劣故，劣可有胜性，非胜有劣性；以胜劣故，劣有胜性，以相违故，劣无胜性，是对治故，应无胜性！

　　【论文】

　　二．二六○　又异生心若是无漏，则异生位无漏现行，应名圣者。

　　【疏翼】

　　第二起心非净难中，第七凡夫起圣难。

　　【述记·卷十三】

　　若心性净，即是无漏，诸异生位，应无漏现行，许现在有漏心性净故，如佛等圣，应名圣者！

　　【论文】

　　二．二六一　若异生心性虽无漏，而相有染，不名无漏，无斯过者。

　　【疏翼】

　　第二起心非净难中，第八现种应同难。于中有二：一、牒救，二、正难。此即初文。

　　【述记·卷十三】

　　牒彼救言：由相有染，不名无漏者。

　　【论文】

　　二．二六二　则心种子亦非无漏，何故汝论说有异生，唯得成就无漏种子？种子、现行性相同故。

　　【疏翼】

　　第八现种应同难中，第二正难。

　　【述记·卷十三】

　　自下、正难。

　　种子亦应由相有染，不名无漏。何故彼论说诸异生唯成无漏种，不言成现行？现行、种子，性之与相皆类同故。

　　【疏翼】

　　以上第二破分别论者中，第二破他讫。

　　【论文】

　　二．二六三　然契经说：心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故。

　　【疏翼】

　　第二破分别论者中，第三自解。于中有三：一、正解，二、又解，三、辨非。此即初文。

　　【述记·卷十三】

　　下、申正义。

　　外人问曰：若尔，“心性净”者，此是何法？

　　下、自解也。

　　即心空理真如是心69。“心性净”者，“真实性故”，《胜鬘经》中，具说此义70。其《对法论》第十卷“三转依”中，解心转依，真如说为心本性净71。以起烦恼覆此净心，今断染惑证净心性故。

　　【论文】

　　二．二六四　或说：心体非烦恼故，名性本净。

　　【疏翼】

　　第三自解中，第二又解。

　　【述记·卷十三】

　　或依他心，体非烦恼，名“性本净”。以烦恼客相应心72惑73扰，今断客染，心得解脱，如《瑜伽》五十四说74。心所等75亦尔。

　　【论文】

　　二．二六五　非有漏心，性是无漏，故名本净。

　　【疏翼】

　　第三自解中，第三辨非。

　　【述记·卷十三】

　　心性者，真如也。真如、无为，非心之因；亦非种子能有果法；如虚空等。故“非有漏心性是无漏”，名本性净也。

　　【疏翼】

　　以上第二破立新熏中，第二乘因广破分别论者讫。

　　【论文】

　　二．二六六　由此应信，有诸有情，无始时来，有无漏种，不由熏习，法尔成就。后胜进位，熏令增长，无漏法起，以此为因；无漏起时，复熏成种。有漏法种，类此应知。

　　【疏翼】

　　第二破立新熏中，第三申正义。

　　【述记·卷十三】

　　自下第三、申其正义。

　　应信本有无漏种子。至解脱分善根以去，名“胜进位”，但熏增长。“复熏成种”，谓入见道。且如无漏既有本有，及与新熏，有漏法种，类此应悉，已如前76说。

　　第四大段77释外问经论等妨难78。

　　【论文】

　　二．二六七　诸圣教中，虽说内种定有熏习，而不定说一切种子皆熏故生。宁全拨无本有种子？

　　【疏翼】

　　第二破唯立新熏中，第四释相违。据《枢要》卷中，文分为五：一、会《摄论》内种定有熏习文，二、会《摄论》闻熏习文，三、会《对法》决择分善修所断文﹝非前新熏家所引者﹞，四、会《摄论》世、出世心种子文，五、会《瑜伽》有情本来种姓差别等文。初又分二：一、非本无本有，二、由熏增盛。此即初中初文。

　　【述记·卷十三】

　　唯新熏难言79：《论》说内种定有熏习80，此云何通？有本有故。

　　自下第四、释相违也。

　　若唯本有，此义难通。我兼本有，故无有妨。既不定说一切种子皆熏故生，汝宁全拨无本有种子81？

　　【论文】

　　二．二六八　然本有种，亦由熏习令其增盛，方能得果，故说内种定有熏习。

　　【疏翼】

　　第一会《摄论》内种定有文中，第二由熏增盛。

　　【述记·卷十三】

　　若尔，何须内种定有熏习82？

　　谓本有种，亦由熏习令其增盛，方能得果，新熏理然，故说内种定有熏习。

　　【疏翼】

　　以上第四释相违中，第一会《摄论》内种定有文讫。

　　【论文】

　　二．二六九　其闻熏习非唯有漏，闻正法时，亦熏本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心，故亦说此名“闻熏习”。

　　【疏翼】

　　第四释相违中，第二会《摄论》“闻熏习”文。即该论卷一说：又出世心昔未曾习，乃至从最清净法界等流正闻熏习种子所生。

　　【述记·卷十三】

　　外人复曰：此义可尔，如何说“闻熏习”——闻净法界等流正法而熏起也？复言“是出世心种性”83也？

　　显“闻熏习”通有无漏种84。解脱分善根以去，闻正法时，由现行有漏，及自因缘所熏有漏种为增上缘，令其本有无漏种子亦得增长，展转增胜。即以所增无漏胜种，后时正生出世之心，亦说无漏所增长种，名“闻熏习”。

　　【论文】

　　二．二七○　闻熏习中，有漏性者，是修所断，感胜异熟，为出世法胜增上缘。

　　【疏翼】

　　第四释相违中，第三会《对法》决择分善修所断文。文分为二：一、解有漏性文，二、解无漏性文。此即初中初文。

　　【述记·卷十三】

　　《对法》第三85云：决择分善根亦是有漏，亦名无漏，据各别故86。此第一解87。

　　“有漏性者，是修所断”，即同《对法》第三88卷决择分善修道所断文89。“感胜异熟，为出世法胜增上缘”，即如《瑜伽》第五十一卷90说。感总、别果，如第八91说。

　　【论文】

　　二．二七一　无漏性者，非所断摄，与出世法正为因缘。

　　【疏翼】

　　第三会《对法》决择分善修所断文中，第二解无漏性文。

　　【述记·卷十三】

　　亦同《对法》第三92卷93文94。“与出世法正为因缘”，办体生故。

　　【疏翼】

　　以上第四释相违中，第三会《对法》决择分善修所断文讫。

　　【论文】

　　二．二七二　此正因缘，微隐难了，有寄粗显胜增上缘，方便说为出世心种。

　　【疏翼】

　　第四释相违中，第四会《摄论》世、出世心种文。故该论卷一说：虽是世间，而是出世心种子性故。具如前引。

　　【述记·卷十三】

　　又第二解95：此无漏种望出世心，是正因缘，微隐难了，未起现行，故相状难知。《摄大乘》诸论等96处，但寄粗显有漏闻熏是无漏胜增上缘者，方便说此为出世心种。此，增上缘，非正因缘种。若无有漏闻熏习者，无漏之种不生现行，故寄有漏胜者说也。

　　第一就实正因缘解，第二就胜增上缘解，故《摄论》文无相违失。由是，善得《对法》等意。

　　问曰：解脱、决择二善根中，其无漏种增长何别？

　　答：约有漏行有上、中、下，其无漏种增长有异。解脱分中，下品增故；决择暖、顶，中品增故；其增上忍、世第一法，上品增故。

　　问：此无漏种，本种既多，后生果时，何者能生？何者不生？

　　答曰：其同类种，随遇缘合，即便能生。不合，不生。如三世有未来应生法，何者前生？何者后生？故随缘合，即能生果，如后卷中，自释妨难97。

　　问：若本有者，为三品种？为一品种？

　　答：若据唯本有，及唯新熏，皆唯一品，此是转灭，转灭下等作中等故。若本有家，唯一种子98。若新熏，初时唯一种生故99。今第三师，有三品种，即转齐义100，有漏亦尔。

　　【论文】

　　二．二七三　依障建立种姓别者，意显无漏种子有无。谓若全无无漏种者，彼二障种永不可害，即立彼为非涅槃法；若唯有二乘无漏种者，彼所知障种永不可害，一分立为声闻种姓；一分立为独觉种姓；若亦有佛无漏种者，彼二障种俱可永害，即立彼为如来种姓。故由无漏种子有无障，有可断、不可断义。

　　【疏翼】

　　第四释相违中，第五会《瑜伽》有情本来种姓差别等文。《枢要》卷中云：

　　会《瑜伽》中有二：初、会，后、难。会中有三：初、标，次、释，后、结。难中亦三：初、立理，次、破救，后、申二难。

　　此即初中标、释、结三文。

　　【述记·卷十三】

　　即尔，如何五十二说有障无障，说种姓别？

　　意显无漏种子有无等文，可解101。有圆寂法者，是有涅槃种姓也；无者，可知102；由有无漏种子差别，故障有可断、不可断义103。

　　此、第一会《瑜伽》五十二文也。

　　【论文】

　　二．二七四　然无漏种微隐难知，故约彼障显性差别。不尔，彼障有何别因，而有可害、不可害者？

　　【疏翼】

　　第五会《瑜伽》有情本来种姓差别等文中，第二难无本有种。此难中分三之第一立理也。

　　【述记·卷十三】

　　若尔，既由无漏种故，障有可断、不可断者，何故彼《论》104但约障立姓耶？

　　由无漏种微隐难知，故约彼障显姓差别。若不尔者--“因”者，所以--有何所以，彼障有可害、不可害别？

　　【论文】

　　二．二七五　若谓法尔有此障别，无漏法种，宁不许然？若本全无无漏法种，则诸圣道永不得生。

　　【疏翼】

　　第二难无本有中，第二破救。

　　【述记·卷十三】

　　破若救言：法尔力故，障有可害、不可害者，即难彼云：无漏法种宁不许有法尔种子？姓各别也。

　　若彼复言：有漏曾熏，故法尔障有可害、不可害，无漏未曾熏，故种无法尔。此唯有言105，都无有理。既言由熏，如何复言“法尔”？无漏既无法尔，应不说言由熏！以无因故，永不生也。

　　【论文】

　　二．二七六　谁当能害二障种子，而说依障立种姓别？

　　【疏翼】

　　第二难无本有中，第三申二难。文分为二：一、初难谁害障种，二、次难圣道不生。此即初文。

　　【述记·卷十三】

　　无漏种无，谁能害障，汝今乃说依障立姓？

　　【论文】

　　二．二七七　既彼圣道必无生义，说当可生，亦定非理。

　　【疏翼】

　　第三申二难中，第二次难圣道不生。

　　【述记·卷十三】

　　圣道无种，必无生义。约当可生，说地狱等成种非现，“亦定非理”。无因，果不生故；无治，障不断故。若言有漏心等为因，或说心性本净为因，并如前破。此则以理返征，及会众经论意。

　　【疏翼】

　　以上第二破唯立新熏中，第四释相违讫。

　　【论文】

　　二．二七八　然诸圣教，处处说有本有种子，皆违彼义。故唯始起，理、教相违。

　　【疏翼】

　　第二破唯立新熏或唯始起中，第五总结。

　　【述记·卷十三】

　　自下、结此总说违理；自下、第五曲文总结。

　　处处说有本有种子，皆违新熏所立义故，故唯始起，理、教相违106。诸经论中，无定文言一切种子皆法尔有、无有熏生，无定处言一切种子唯是新熏、无法尔种；故二皆取，善顺契经。

　　【疏翼】

　　以上第二破唯立新熏讫，亦即第三师有二类说中，第三破斥讫。

　　【论文】

　　二．二七九　由此应知：诸法种子，各有本有、始起二类。

　　【疏翼】

　　第三护法有二类种子说中，第四总结。

　　【述记·卷十三】

　　大文第四、总结之也。

　　诸法种子有漏、无漏各107有二类：本有、新熏，理无失故，不违经故。入见道已，别熏成种，无漏行故。地前但令旧种增长，有漏现行势力弱故，不别能令无漏种起，此中但言由闻熏习，令本有种渐增盛故。诸法师108等，皆言解脱分等有新种生109，护月但令种子增长，故有别者，理亦不然，此文为正。以前及后110、《瑜伽》第五111、《摄论》二本第二112勘读，其理方明。

　　【疏翼】

　　以上第二广释自相因相果相三相——第一以自体等十门分别种子中，第七本有新熏分别门讫。

返回目录