南北传《长阿含经》对照：9、布吒婆楼经 （北）二八 布吒婆楼经

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南北传《长阿含经》对照：9、布吒婆楼经 （北）二八 布吒婆楼经

　　（二八）佛说长阿含第三分布吒婆楼经第九

　　如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树给孤独

　　园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时。世尊

　　清旦着衣持钵。入舍卫城乞食。时。世尊念

　　言。今日乞食。于时为早。今我宁可往至布

　　吒婆楼梵志林中观看。须时至当乞食。尔

　　时。世尊即诣梵志林中。时布吒婆楼梵志遥

　　见佛来。即起迎言。善来。沙门瞿昙。久不来

　　--------------------------------------------------------------------------------110.1

　　此。今以何缘而能屈顾。可前就座。尔时。世

　　尊即就其座。告布吒婆楼曰。汝等集此。何

　　所作为。为何讲说。梵志白佛言。世尊。昨日

　　多有梵志．沙门．婆罗门。集此婆罗门堂。说

　　如是事。相违逆论。瞿昙。或有梵志作是说

　　言。人无因无缘而想生。无因无缘而想灭。

　　想有去来。来则想生。去则想灭。瞿昙。或有

　　梵志作是说。由命有想生。由命有想灭。

　　彼想有去来。来则想生。去则想灭。瞿昙。或

　　有梵志作是说。如先所言。无有是处。有

　　大鬼神。有大威力。彼持想去。彼持想来。彼

　　持想去则想灭。彼持想来则想生。我因是

　　故生念。念沙门瞿昙先知此义。必能善知

　　想知灭定。尔时。世尊告梵志曰。彼诸论者

　　皆有过咎。言无因无缘而有想生。无因无

　　缘而有想灭。想有去来。来则想生。去则想

　　灭。或言因命想生。因命想灭。想有去来。

　　来则想生。去则想灭。或有言。无有是处。

　　有大鬼神。彼持想来。彼持想去。持来则想

　　生。持去则想灭。如此言者。皆有过咎。所以

　　者何。梵志。有因缘而想生。有因缘而想灭

　　若如来出现于世。至真．等正觉。十号具足。有

　　人于佛法中出家为道。乃至灭五盖覆蔽

　　心者。除去欲．恶不善法。有觉．有观。离生喜．

　　乐。入初禅。先灭欲想。生喜．乐想。梵志。以

　　此故知有因缘想生。有因缘想灭。灭有觉．

　　观。内喜．一心。无觉．无观。定生喜．乐。入第二

　　禅。梵志。彼初禅想灭。二禅想生。以是故知

　　有因缘想灭。有因缘想生。舍喜修护。专念

　　--------------------------------------------------------------------------------110.2

　　一心。自知身乐。贤圣所求。护念清净。入三

　　禅。梵志。彼二禅想灭。三禅想生。以是故知

　　有因缘想灭。有因缘想生。舍苦舍乐。先灭

　　忧喜。护念清净。入第四禅。梵志。彼三禅想

　　灭。四禅想生。以是故知有因缘想灭。有因

　　缘想生。舍一切色想。灭恚不念异想。入

　　空处。梵志。一切色想灭。空处想生。以是故

　　知有因缘想灭。有因缘想生。越一切空处。

　　入识处。梵志。彼空处想灭。识处想生。故知

　　有因缘想灭。有因缘想生。越一切识处。入

　　不用处。梵志。彼识处想灭。不用处想生。以是

　　故知有因缘想灭。有因缘想生。舍不用处。

　　入有想无想处。梵志。彼不用处想灭。有想

　　无想处想生。以是故知有因缘想灭。有因

　　缘想生。彼舍有想无想处。入想知灭定。梵

　　志。彼有想无想处想灭。入想知灭定。以是

　　故知有因缘想生。有因缘想灭。彼得此想

　　已。作是念。有念为恶。无念为善。彼作是念

　　时。彼微妙想不灭。更粗想生。彼复念言。我

　　今宁可不为念行。不起思惟。彼不为念

　　行。不起思惟已。微妙想灭。粗想不生。彼不

　　为念行。不起思惟。微妙想灭。粗想不生时。

　　即入想知灭定。云何。梵志。汝从本已来。颇

　　曾闻此次第灭想因缘不。梵志白佛言。从

　　本已来信自不闻如是次第灭想因缘。又

　　白佛言。我今生念。谓此有想此无想。或复

　　有想。此想已。彼作是念。有念为恶。无念为

　　善。彼作是念时。微妙想不灭。粗想更生。彼

　　复念言。我今宁可不为念行。不起思惟。彼

　　--------------------------------------------------------------------------------110.3

　　不为念行。不起思惟已。微妙想灭。粗想不

　　生。彼不为念行。不起思惟。微妙想灭。粗想

　　不生时。即入想知灭定。佛告梵志言。善哉。

　　善哉。此是贤圣法中次第想灭想定。梵志复

　　白佛言。此诸想中。何者为无上想。佛告梵

　　志。不用处想为无上。梵志又白佛言。诸想

　　中。何者为第一无上想。佛言。诸想．诸言无

　　想。于其中间能次第得想知灭定者。是为

　　第一无上想。梵志又问。为一想。为多想。佛

　　言。有一想。无多想。梵志又问。先有想生然

　　后智。先有智生然后想。为想．智一时俱生

　　耶。佛言。先有想生然后智。由想有智。梵志

　　又问。想即是我耶。佛告梵志。汝说何等人是

　　我。梵志白佛言。我不说人是我。我自说色

　　身四大．六入。父母生育。乳餔成长。衣服庄严。

　　无常磨灭法。我说此人是我。佛告梵志。汝

　　言色身四大．六入。父母生育。乳餔长成。衣服

　　庄严。无常磨灭法。说此人是我。梵志。且置

　　此我。但人想生．人想灭。梵志言。我不说人

　　是我。我说欲界天是我。佛言。且置欲界天

　　是我。但人想生．人想灭。梵志言。我不说人

　　是我。我自说色界天是我。佛言。且置色界

　　天是我。但人想生．人想灭。梵志言。我不说

　　人是我。我自说空处．识处．不用处．有想无想

　　处．无色天是我。佛言。且置空处．识处．无所有

　　处．有想无想处．无色天是我。但人想生．人想

　　灭。梵志白佛言。云何。瞿昙。我宁可得知人

　　想生．人想灭不。佛告梵志。汝欲知人想生．

　　人想灭者。甚难。甚难。所以者何。汝异见．异习．

　　--------------------------------------------------------------------------------111.1

　　异忍．异受。依异法故。梵志白佛言。如是。瞿

　　昙。我异见．异习．异忍．异受。依异法故。欲知

　　人想生．人想灭者。甚难。甚难。所以者何。我．

　　世间有常。此实余虚。我．世间无常。此实余虚。

　　我．世间有常无常。此实余虚。我．世间非有常

　　非无常。此实余虚。我．世间有边。此实余虚。我．

　　世间无边。此实余虚。我．世间有边无边。此实

　　余虚。我．世间非有边非无边。此实余虚。是命

　　是身。此实余虚。命异身异。此实余虚。身命非

　　异非不异。此实余虚。无命无身。此实余虚。如

　　来终。此实余虚。如来不终。此实余虚。如来终

　　不终。此实余虚。如来非终非不终。此实余虚

　　佛告梵志。世间有常。乃至如来非终非不终。

　　我所不记。梵志白佛言。瞿昙。何故不记。我．

　　世间有常。乃至如来非终非不终。尽不记耶

　　佛言。此不与义合。不与法合。非梵行。非

　　无欲。非无为。非寂灭。非止息。非正觉。非

　　沙门。非泥洹。是故不记。梵志又问。云何为

　　义合．法合。云何为梵行初。云何无为。云何无

　　欲。云何寂灭。云何止息。云何正觉。云何沙

　　门。云何泥洹。云何名记。佛告梵志。我记苦

　　谛．苦集．苦灭．苦出要谛。所以者何。此是义合．

　　法合。梵行初首．无欲．无为．寂灭．止息．正觉．沙

　　门．泥洹。是故我记。尔时。世尊为梵志说法。示

　　教利喜已。即从坐而去。佛去未久。其后诸

　　余梵志语布吒婆楼梵志曰。汝何故听瞿昙

　　沙门所说语语。印可瞿昙言。我及世间有

　　常。乃至如来非终非不终。不与义合。故我

　　不记。汝何故印可是言。我等不可沙门瞿

　　--------------------------------------------------------------------------------111.2

　　昙如是所说。布吒婆楼报诸梵志言。沙门

　　瞿昙所说。我．世间有常。乃至如来非终非不

　　终。不与义合。故我不记。我亦不印可此言。

　　但彼沙门瞿昙依法住。以法而言。以法出

　　离。我当何由违此智言。沙门瞿昙如此微

　　妙法言不可违也。时。布吒婆楼梵志又于

　　异时。共象首舍利弗诣世尊所。问讯已。

　　一面坐。象首舍利弗礼佛而坐。梵志白佛

　　言。佛先在我所。时去未久。其后诸余梵志

　　语我言。汝何故听沙门瞿昙所说语语。印

　　可瞿昙言。我．世间常。乃至如来非终非不终。

　　不合义。故不记。汝何故印可是言。我等不

　　可沙门瞿昙如是所说。我报彼言。沙门瞿

　　昙所说。我．世间有常。乃至如来非终非不终。

　　不与义合。故我不记。我亦不印可此言。但

　　彼沙门瞿昙依法住法。以法而言。以法出

　　离。我等何由违此智言。沙门瞿昙微妙法言

　　不可违也。佛告梵志曰。诸梵志言。汝何故

　　听沙门瞿昙所说语语印可。此言有咎。所

　　以者何。我所说法。有决定记．不决定记。云何

　　名不决定记。我．世间有常。乃至如来非终

　　非不终。我亦说此言。而不决定记。所以然

　　者。此不与义合。不与法合。梵行初。非无

　　欲。非无为。非寂灭。非止息。非正觉。非沙

　　门。非泥洹。是故。梵志。我虽说此言而不决

　　定记。云何名为决定记。我记苦谛．苦集．苦灭．

　　苦出要谛。所以者何。此与法合．义合。是梵行

　　初首。无定．无记。梵志。或有沙门．婆罗门于

　　一处世间。无欲无为寂灭止息正觉沙门泥

　　--------------------------------------------------------------------------------111.3

　　洹。是故我说决定记。梵志。或有沙门．婆罗

　　门于一处世间一向说乐。我语彼言。汝等

　　审说一处世间一向乐耶。彼报我言。如是。

　　我又说彼言。汝知见一处世间一向乐耶。

　　彼答我言。不知不见。我复语彼言。一处世

　　间诸天一向乐。汝曾见不。彼报我言。不知

　　不见。又问彼言。彼一处世间诸天。汝颇共坐

　　起言语。精进修定不耶。答我言。不。我又问彼

　　言。彼一处世间诸天一向乐者。颇曾来语汝

　　言。汝所行质直。当生彼一向乐天。我以所

　　行质直。故得生彼共受乐耶。彼答我言。不

　　也。我又问彼言。汝能于己身起心化作他

　　四大身。身体具足。诸根无阙不。彼答我言。

　　不能。云何。梵志。彼沙门．婆罗门所言为是诚

　　实。为应法不。梵志白佛言。此非诚实。为

　　非法言。佛告梵志。如有人言。我与彼端正

　　女人交通。称赞淫女。余人问言。汝识彼女

　　不。为在何处。东方．西方．南方．北方耶。答曰。

　　不知。又问。汝知彼女所止土地．城邑．村落

　　不。答曰。不知。又问。汝识彼女父母及其姓

　　字不。答曰。不知。又问。汝知彼女为刹利

　　女。为是婆罗门．居士．首陀罗女耶。答曰。不

　　知。又问。汝知彼女为长短．粗细．黑白．好丑

　　耶。答曰。不知。云何。梵志。此人所说为诚实

　　不。答曰。不也。梵志。彼沙门．婆罗门亦复如

　　是。无有真实。梵志。犹如有人立梯空地。余

　　人问言。立梯用为。答曰。我欲上堂。又问。堂

　　何所在。答曰。不知。云何。梵志。彼立梯者岂

　　非虚妄耶。答曰。如是。彼实虚妄。佛言。诸

　　--------------------------------------------------------------------------------112.1

　　沙门．婆罗门亦复如是。虚妄无实。佛告布吒

　　婆楼。汝言我身色四大．六入。父母生育。乳餔

　　成长。衣服庄严。无常磨灭。以此为我者。我

　　说此为染污。为清净。为得解。汝意或谓染

　　污法不可灭。清净法不可生。常在苦中。

　　勿作是念。何以故。染污法可灭尽。清净法

　　可出生。处安乐地。欢喜爱乐。专念一心。智

　　慧增广。梵志。我于欲界天．空处．识处．不用

　　处．有想无想处天。说为染污。亦说清净。亦

　　说得解。汝意或谓染污法不可灭。清净法

　　不可生。常在苦中。勿作是念。所以者何。

　　染污可灭。净法可生。处安乐地。欢喜爱乐。

　　专念一心。智慧增广。尔时。象首舍利弗白言。

　　世尊。当有欲界人身四大诸根时。复有欲

　　界天身。色界天身。空处．识处．不用处．有想无想

　　处天身。一时有不。世尊。当有欲界天身时。

　　复有欲界人身四大诸根。及色界天身。空处．

　　识处．无所有处．有想无想处天身。一时有不。

　　世尊。当有色界天身时。复有欲界人身四

　　大诸根。及色界天身。空处．识处．无所有处．有

　　想无想处天身。一时有不。如是至有想无想

　　处天身时。有欲界人身四大诸根。及欲界天

　　身。色界天身。空处．识处．无所有处天身。一时

　　有不。佛告象首舍利弗。若有欲界人身四大

　　诸根。尔时正有欲界人身四大诸根。非欲界

　　天身。色界天身。空处．识处．无所有处．有想无想

　　处天身。如是乃至有有想无想处天身时。

　　尔时正有想无想处天身。无有欲界人身

　　四大诸根。及欲界天身。色界天身。空处．识处．

　　--------------------------------------------------------------------------------112.2

　　无所有处天身。象首。譬如牛乳。乳变为酪。

　　酪为生酥。生酥为熟酥。熟酥为醍醐。

　　醍醐为第一。象首。当有乳时。唯名为乳。不

　　名为酪．酥．醍醐。如是展转。至醍醐时。唯名

　　醍醐。不名为乳。不名酪．酥。象首。此亦如

　　是。若有欲界人身四大诸根时。无有欲界

　　天身。色界天身。乃至有想无想处天身。如是

　　展转。有有想无想处天身时。唯有有想无想

　　处天身。无有欲界人身四大诸根。及欲界天

　　身。色界天身。乃至无所有天身。象首。于汝意

　　云何。若有人问汝言。若有过去身时。有未

　　来．现在身。一时有不。有未来身时。有过去．

　　现在身。一时有不。有现在身时。有过去．未

　　来身。一时有不。设有此问者。汝云何报。象

　　首言。设有如是问者。我当报言。有过去

　　身时。唯是过去身。无未来．现在。有未来身

　　时。唯是未来身。无过去．现在。有现在身时。

　　唯是现在身。无过去．未来身。象首。此亦如

　　是。有欲界人身四大诸根时。无欲界天身。

　　色界天身。乃至有想无想处天身。如是展转。

　　至有想无想处天身时。无有欲界人身四

　　大诸根。及欲界天身。色界天身。至不用处天

　　身。复次。象首。若有人问汝言。汝曾有过去

　　已灭不。未来当生不。现在今有不。设有是

　　问者。汝当云何答。象首白佛言。若有是问

　　者。当答彼言。我曾有过去已灭。非不有

　　也。有未来当生。非不有也。现在今有。非

　　不有也。佛言。象首。此亦如是。有欲界人身

　　四大诸根时。无欲界天身。乃至有想无想天

　　--------------------------------------------------------------------------------112.3

　　身。如是展转。至有想无想天身时。无有欲

　　界人身四大诸根。及欲界天身。乃至无所有处

　　天身。尔时。象首白佛言。世尊。我今归依佛。

　　归依法。归依僧。听我于正法中为优婆

　　塞。自今已后。尽形寿不杀．不盗．不淫．不欺．不

　　饮酒。时。布吒婆楼梵志白佛言。我得于佛

　　法中出家受戒不。佛告梵志。若有异学欲

　　于我法中出家为道者。先四月观察。称众

　　人意。然后乃得出家受戒。虽有是法。亦观

　　入耳。梵志白佛言。诸有异学欲于佛法中

　　出家受戒者。先当四月观察。称众人意。然

　　后乃得出家受戒。如我今者。乃能于佛法

　　中四岁观察。称众人意。然后乃望出家受

　　戒。佛告梵志。我先语汝。虽有是法。当观

　　其人。时。彼梵志即于正法中得出家受戒。

　　如是不久以信坚固。净修梵行。于现法中

　　自身作证。生死已尽。所作已办。不受后有。

　　即成阿罗汉。尔时。布吒婆楼闻佛所说。欢喜

　　奉行

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