南北传《长阿含经》对照：10、须婆经 （南）一0 须婆经

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南北传《长阿含经》对照：10、须婆经 （南）一0 须婆经

　　一0  须婆经

　　汉译无相当本经的。其内容是阿难对须婆之间，世尊称赞劝导众人入住于法，举戒、定、

　　慧之三学而说明。说须婆依此开示而归依。

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　　长部经典一                                          二二0

　　一0  须婆经

　　第一 诵品

　　204 一  如是我闻。一时，长老阿难，于世尊般涅槃未久，住舍卫城祇树给孤独园。尔

　　时，堵提耶子须婆，于某要事，住舍卫城。

　　二  时，堵提耶子须婆，告其童子曰：‘童子!汝诣沙门阿难之处。诣已，言‘堵提

　　耶子须婆、致问长老阿难少病、少恼、起居轻利、[有]气力、安稳而住耶?’以我

　　言致问沙门阿难、少病、少恼、起居轻利、[有]气力、安稳而住已，尚如次言：‘长

　　老阿难，慈悲怜愍，请来堵提耶子须婆之住处，则甚幸也。’’

　　三  彼童子应诺堵提耶子须婆曰：‘唯然。’而诣长老阿难之处。诣已，问讯长老阿

　　难，以交谈可感铭之语，坐于一面。坐于一面之彼童子，如是告长老阿难曰：

　　205     ‘堵提耶子须婆，致问长老阿难，少病、少恼、起居轻利、[有]气力、安稳而

　　住?如是言：‘长老阿难，慈悲怜愍，请来堵提耶子须婆之处，则甚幸也。’’

　　四  如是言时，长老阿难，如是言彼童子曰：

　　‘童子，我今服用药石，而不适宜。然，明日依适宜之机会则往之。’

　　其时，彼童子则起座，诣堵提耶子须婆之处，诣已，如是言堵提耶子须婆曰：

　　‘我等以卿之言，告彼沙门阿难：‘堵提耶子须婆，致问长老阿难，少病、少恼、

　　起居轻利、(有)气力、安稳而住?尚如次言：‘长老阿难，慈悲怜愍，请来堵提耶

　　子须婆之处，则甚幸也。’如是言时，沙门阿难，如是告我曰：‘童子!我今服用

　　药石，而不适宜。然，明日依适宜之机会则往之。’如是，明日彼长老阿难，以见

　　其宜，则来访。’

　　五  时，长老阿难，其夜过后，于午前着衣持钵，以制多迦比丘为随行沙门，而往

　　堵提耶子须婆之住处，至已，坐于所设之座。时，堵提耶子须婆诣近长老阿难，诣

　　已，同长老阿难问讯，交谈亲善之语后，坐于一面。坐于一面之堵提耶子须婆，如

　　是白长老阿难曰：

　　206     ‘尊者阿难，长久谨侍、奉事、近住彼尊者瞿昙。尊者阿难，知彼尊者瞿昙，劝

　　道、令人、使诣众安立其处，所称赞之诸法。阿难！如何是彼尊者瞿昙所称赞之诸

　　一0 须婆经四                                        二二一

　　长部经典一                                          二二二

　　法、又劝导、令人，使此诸众安立于何处耶?’

　　六  ‘童子！彼世尊称赞三蕴。于此处劝导、令人、使诸众安立而住。三者何耶?乃

　　圣戒蕴、圣定蕴、圣慧蕴是。童子!此等之三蕴，是彼世尊所称赞，又于其处劝导、

　　令入、使诸众安立其处。’

　　‘复次，阿难，彼尊者瞿昙，劝导、令入，使诸众安立而住，所称赞之戒蕴者何

　　耶?’

　　七~二九 ‘童子!今如来出现于世，是阿罗汉……乃至……童子!比丘具足如是之

　　戒蕴。[广说如沙门果经第四0~六三节]。

　　三0  童子!此所谓彼世尊，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之圣戒蕴。然，

　　于中[佛法]实有可应作者。’

　　207     ‘阿难!希有哉!阿难!未曾哉！阿难!此圣戒蕴是圆满，而非不圆满。阿难!

　　我不见佛教以外之沙门、婆罗门有如是圆满之圣戒蕴。阿难!若佛教以外之沙门、

　　婆罗门，于自己[教团]中，见有如是圆满之戒蕴者，则令彼等满足而[如是]念：

　　‘此等为我等[所应]办者已办矣，已达得沙门之义，此以上，我等则无有所应作！’

　　然，尊者阿难曰：‘确实于此中，实有可应作者。’’

　　须婆经第一诵品 终

　　第二 诵品

　　一~一二 ‘又阿难!彼尊者瞿昙，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之圣定蕴

　　者何耶?’

　　‘童子!比丘如何保护其诸根门耶？……乃至……由离生喜、乐、普洽全身，[广

　　说如沙门果经六四~七六节]。

　　一三  童子!比丘实离诸欲、离不善法已，尚有寻有伺，由离生喜、乐，具足初禅

　　而住。彼实以初禅，由离生喜、乐、浸润、普偏充满、偏溢其身，由定生喜、乐，

　　无不普洽彼全身。此亦于彼定中而有。

　　208 一四~一五 童子!更有比丘灭寻伺……乃至……无不普洽彼全身[广说如同经七

　　七~七八节]。……乃至……此于彼定而有。

　　一六~一八 童子!更有比丘舍喜而住……乃至……无不普洽其全身[参照同经七

　　七~七八]……乃至……此亦于彼定中而有。

　　一0 须婆经                                          二二三

　　长部经典一                                          二二三

　　一九  童子!此乃彼世尊，劝道、令入、使诸众安立某处，所称赞之圣定蕴。更于

　　此中，实有所应作者。’

　　‘阿难!希有哉!阿难!未曾有哉!阿难!此圣定蕴是圆满，而非不圆满。阿

　　难!我不见佛教以外之沙门、婆罗门，有如是圆满之定蕴。阿难!若佛教以外之沙

　　门、婆罗门，于自己[教团]中，见有如是圆满之定蕴者，则令彼满足而[如是]

　　念：‘此等为我等[所应]作者已作矣，已达得沙门之义，此以上，我等则无有所

　　应作。然，尊者阿难曰：‘确实于此中，实有可应作者。’’

　　二0~二一 ‘复次，阿难！彼尊瞿昙，劝导、令入、使诸众安立某处，所称赞之慧

　　蕴者何耶?’

　　‘[于此有比丘]，如是心已寂静、纯净……乃至……[我之诚以此相关连者。[广

　　说如同经八三~八四节。]’

　　209 二二  童子!比丘如是心寂静、纯净、纯洁、无秽、远离随烦恼，柔软、堪忍、坚

　　住，得不动时，其心倾注、导向智见，彼如是知：‘我此身是色所成、四大所造、

　　父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法，而我之识与此

　　相关连，依此而存在者。’此亦于彼慧中而有。

　　二三~二四 彼如是心寂静……乃至……[一切大肢、小肢]及常异其他之身。[广

　　说如同经八五--八六节]。

　　二五--三五 彼如是心寂静……乃至……证如：‘更不来此生。’[广说同经八七

　　--九八节。]

　　三六  童子!比丘如是心寂静、纯净、纯洁、无秽、远离随烦恼，柔软、堪忍、坚

　　住，得不动时，其心倾注、导向漏尽智1。彼如实知：‘此是苦。’如实知：‘此

　　是苦之集。’如实知：‘此是苦之灭。’如实知：‘此是至灭苦之道。’如实知：

　　‘此是漏。’如实知：‘此是漏之集。’如实知：‘此是漏之灭。’如实知：‘此

　　是至漏灭之道。’如是知、如是见时，彼心从欲漏解脱、从有漏解脱、从无明漏解

　　脱。于解脱时，解脱智生。证知：‘[我]生已尽、梵行已立、所作已办、不更来此

　　生。’此亦于彼慧中而有。

　　三七  童子!此乃彼世尊，劝导、令入、使诸众安立某处，所称赞之圣慧蕴。于此

　　中更无所作也。’

　　一0 须婆经                                          二二五

　　长部经典一                                          二二六

　　210     ‘阿难!希有哉!阿难!末曾有哉!复次，阿难!此圣慧蕴是圆满，而非不圆

　　满。又阿难!我不见佛教以外之沙门、婆罗门有如是圆满之圣慧蕴。而于此中[慧

　　解脱]实无更应作者。希有哉!尊师阿难!未曾有哉!尊师阿难!犹如扶起倒者，

　　揭露覆盖者，迷者教示以道，闇中持来明灯，使有眼者见诸色。正如是，尊师阿难，

　　以种种方便开示法。尊师阿难！于此，我归依世尊瞿昙，归依法及比丘僧伽。尊师

　　阿难!愿摄受我、从今日始，至命终，归依为优婆塞。’

　　注1 原本有asavanam khaya nanaya(为智漏尽故)，此于意义不甚妥当。今依沙门果经

　　之文asavanam khaya-napaya

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