韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十六、种子六义

返回目录

韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十六、种子六义

　　【论文】

　　二．二八○　然种子义，略有六种：

　　【疏翼】

　　第二广解自相、因相、果相中，第二广释有十门，此为第八门具义多少。

　　【述记·卷十四】

　　十义广种子中，自下第八、具义多少。

　　种有六义，遮余非种。于中有三：初、总标六义，次、随六别释，后、总结简余非实种子。此即初也。

　　《瑜伽》第五说，有七种相1，今此言“六”，故云“略”也。

　　法有五聚，第一遮无为2，第三遮心、心所等3，即简别尽4。然简自处，更立余门。第二“遮”等，自处分别，更不叙之5。不遮色者，色法外种，亦具此六义故，假名种子。

　　若尔，如何与果俱有？复如何言“常恒随”？

　　无性《摄论》不简“差别”，唯言内种有。世亲即通6，然彼一一，皆自释言：内法如此，外法如此7；至“果俱有”，唯言内种，即不论外8。勘彼一一，次第明之。

　　今释：外种亦有果俱，如莲华根生莲华等，非因灭位，其果方生，根茎同时，世极成故9。此解稍好，可细寻之。

　　【论文】

　　二．二八一　一、刹那灭：谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。

　　【疏翼】

　　第八门具义多少中，第二随六别释。于中分六：一、刹那灭，二、果俱有，三、恒随转，四、性决定，五、待众缘，六、引自果。初中又二：一、简自，二、遮他。此即初中初文。

　　【述记·卷十四】

　　显种子义。

　　谓：有为法有生灭故，于转变位，能取、与果，有胜功能，方成种子。

　　【论文】

　　二．二八二　此遮常法，常无转变，不可说有能生用故。

　　【疏翼】

　　第一明刹那灭义中，第二遮他。

　　【述记·卷十四】

　　此、简略10也。无为不然，无转变故，无取、无与，非能生也。亦显大众等11四部12、化地部十二缘起13，非是无为——无取、无与、无转变故；即遮正量部14长时四相——非刹那故15。

　　若谓后时有胜功能，初位无者，初亦应有，体一故，如16后时；后应无，体一故，如前位。故体才生，无间即灭，名为“种子”。“有胜功力”，才生即有，非要后时。

　　又遮外道自性、神我等常法为因，无转变故。《瑜伽》第五云：唯无常法为因，非常法也。旧人云：真如是诸法种子者，非也。

　　【论文】

　　二．二八三　二、果俱有：谓与所生现行果法，俱、现、和合，方成种子。

　　【疏翼】

　　第二随六别释中，第二释果俱有。文亦分三：一、简自，二、遮他，三、释妨难。此即初文。

　　【述记·卷十四】

　　若尔，前种应与后念现行为种！或虽同念，他身相望，应为种子！谓此种子要望所生现行果法俱时、现有。

　　“现”者，显现、现在、现有三义，名“现”。由此，无姓人第七识不名有种子，果不显现故。即“显现”言，简彼第七17；现在，简前后；现有，简假法，体是实有，成种子故。显现，唯在果；现有，唯在因18；现在，通因果；“和合”，简相离；即简前法为后法种。

　　有说：种生现行之时，必前后念，非此刹那。如何解此？彼师19意说如上座部心有二时20。即因在生，果在灭故21。同在现在，亦不相违。此即胜军假明上座，非实用之。第三卷中，自当广述。

　　若尔，种望种，亦应然，何为料简？

　　《瑜伽》22云：法与自性为因，非即此刹那，此必异时，非果俱有。若因在灭，果在生相，仍名俱有，即有二趣并生之妨23。由此故知，种生现时，定必同世，种生于种，世必不同。虽必同世，若与现行和合之位，方成种子。简与他身现行为因，不和合故。

　　【论文】

　　二．二八四　此遮前后，及定相离。

　　【疏翼】

　　第二释果俱有中，第二遮他。

　　【述记·卷十四】

　　此、遮经部等因果异时24，上座部等亦尔。

　　种望现行，定俱一身，不相离故，得为因也。外道说大自在天生一切有情，有情因缘者，皆不成也。

　　【论文】

　　二．二八五　现、种异类，互不相违，一身俱时，有能生用。非如种子，自类相生，前后相违，必不俱有。

　　【疏翼】

　　第二释果俱有中，第三释妨难。文分三：一、简种相望，二、并简过未，三、种名简前后。此即初文。

　　【述记·卷十四】

　　问：何故种望种因果，即言异时生；望现为因果，乃许同时起？

　　现行与种各异类故，互不相违。于一身俱时、现在，有能生用故。且如色法现行有碍，种子无碍，心缘虑等，准此应知。因果体性不相似故，名为“异类”，“不相违”故，得同时有。种子望种，体性相似，名为“同类”。以相违故，不得俱时，一身和合。即第五卷《瑜伽论》云“与他性为因”，即种望现；“亦与后念自性为因，非即此刹那”，此即是种前后相生。

　　种相生时，何故不许有同时义？难曰：见分25缘于见，自体同时缘；种子生于种，自体同时有！

　　解云：种望于种为因果，若许同时，非因缘。见分望见虽同时，因果26即非因缘摄。

　　若尔，种望现起，类亦应然！

　　故应更解：种望于种，许同时生，体便无穷！自类许有同时生故，即一刹那有多种生，都无因缘不许后种更生果故27。现行望种，名为“异类”，虽亦熏种，后种未生果，故非无穷。于一刹那无二现行自体并故，所生28之种，由此不可更生现行29。

　　问：若尔，如何本有，同念得生新熏？

　　体相违故30，此不同时。如世第一法无漏缘增，本有种子31牵生后念任运自类法尔之种，复能为因生于后念一新熏种。本、新二种，缘力既齐，同生一现，故无同念种生种失32。

　　此亦难解。若本有种更生种子，便一念中，有四法也，谓一、本有，二、本有所生，三、新现行所熏，四、是现行。如何可说三法展转？

　　今释：不然。即本有种及现行为因缘，生一新熏种，故但三法。又解：本有种望新熏种非其因缘，现行能熏为因缘故；即是本有唯望现行，现行唯望新熏，为因缘故。由此，别脱戒体不增，而用增33，与道、定戒相似。

　　定、道二戒既是现思，故唯念念是用增，非体。前解34即当别脱戒体、用俱增义。

　　【论文】

　　二·二八六　虽因与果，有俱不俱，而现在时，可有因用，未生已灭，无自体故。

　　【疏翼】

　　第三释妨难中，第二并简过未。

　　【述记·卷十四】

　　此中，虽显与果俱有，望现行说，可现在时，说为因义；种望于种，既许异时，若入过去，何者因义？

　　其因与果俱有者，谓生现；不俱者，生自类。虽俱、不俱，而要现在，可有因用，以有体故。若入过去，即无因用，体已灭故。未来亦尔，因用未生，体无有故。

　　【论文】

　　二·二八七　依生现果立种子名，不依引生自类名种，故但应说与果俱有。

　　【疏翼】

　　第三释妨难中，第三种名简前后。

　　【述记·卷十四】

　　问：为因既通种与有种，何故此言“与果俱有”？

　　依生现行果之种子，名为“俱有”；不依引生自类，名种；

　　何故尔耶？

　　能熏生故，望异类故，果现起故，相易知故。种望于种，非能熏生，非异类故，非现起故，非易知也。

　　胜军如何释“非即此刹那”？

　　以彼许执因果同世故35。

　　云何复释“无种已生”文36？

　　如彼抄会37。如《瑜伽论》第五十六别抄有文38，及下第四39，可披解也。

　　【疏翼】

　　以上第二随六别释中，第二释果俱有讫。

　　【论文】

　　二·二八八　三、恒随转：谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。

　　【疏翼】

　　第二随六别释中，第三释恒随转。于中分三：一、简自，二、遮他，三、正显种子自类生。此即初文。

　　【述记·卷十四】

　　现行能熏转识等，应名种子！谓要“长时”，其性“一类”，“相续”无断，至得对治道，名“至究竟位”，各各究竟故。

　　【论文】

　　二·二八九　此遮转识，转易间断，与种子法不相应故。

　　【疏翼】

　　第三释恒随转中，第二遮他。

　　【述记·卷十四】

　　遮七转识及色等法，不得为种子。此但言心，实亦遮色。

　　经部六识等，能持种子40，亦此中破，以三受转变，缘境易脱故。

　　【论文】

　　二·二九○　此显种子，自类相生。

　　【疏翼】

　　第三释恒随转中，第三正显种子自类生。

　　【述记·卷十四】

　　即显前种生后之义。此非俱有，果41种摄故，《摄论》无此42。

　　问：第七识乃至金刚心方断，何不名种？

　　答：十地等中，以43转变故44，缘境易脱故。未对治已，即转变故，种子不然。

　　若尔，如何名“有受尽相种子”、“无受尽相种子”45？名言无记种，生果无量无尽可恒随转，善不善等种生果有限，如何恒转？

　　答曰：彼据生果有分限，名“有受尽相”，非种子体未得对治，即灭无余。又有分46熏习，名“有受尽相”；名言熏习，名“恒随转”，此等种，唯有自类生果恒随转，即是与果不俱有名种，此缺恒“与果俱”一义。

　　若缺一义，得名种子，其第七识缺“恒随转”，应名种子！

　　此不应尔。今于此中正以生灭、恒转二理显种子义。余但别遮，非正显故，其第七识为种不成47。又说种子具有六义，非显具六，即是种子。

　　又此自类亦非种子，不与果俱故。无性《摄论》说非种子48，然名“种类”49。此显自类至对治位，非得“种”名50。生果之时可名“种子”，但若生果，如俱时故。若论其体，自类之时，亦名“种子”，非现行故，此但任运牵生后果。若缘具胜，种子势增，有胜与果用起之时，方名“种子”。无性显此二位差别：“果俱”名“种”；不尔，名为“种类”。今此约非现行，谈其体说，总名“种子”，亦不相违。

　　又显种子具斯六义，非说念念皆具六义，故皆名“种”。然应分别，若具六义，方名“种子”，缺一不成；无姓有情第七缺与现果俱，故非是种子。

　　若尔，即未生果时，“恒随转”种，应不名“种”！

　　由此应释：对治道起，谓令不生现行等位，如见道中、无想定等。据其体有，修道方除，据果不生种，见道断；已尽以来，无与果俱义51。故今言“与果俱”者，至对治道起以来，有与现行果法俱现和合之义，名为“种子”，非要此念与现和合，方名“种子”。不尔，便于一界不成有三界诸种子！种子成就，义便不成52。故知不约刹那而说，约后能有与果俱义，以显自性。无性所言不生果时名“种类”者，约毕竟不生当果为论，如见道中无想定等53。

　　【疏翼】

　　以上第二随六别释中，第三释恒随转讫。

　　【论文】

　　二·二九一　四、性决定：谓随因力，生善、恶等功能决定，方成种子。

　　【疏翼】

　　第二随六别释中，第四释性决定。于中分二：一、简自，二、遮他。

　　【述记·卷十四】

　　若恒随转，得名种子，应善种等，生不善等！

　　谓随前熏时，现行因力故，生善、恶等功能决定，非杂乱生。

　　【论文】

　　二·二九二　此遮余部执——异性因生异性果，有因缘义。

　　【疏翼】

　　第四释性决定中，第二遮他。

　　【述记·卷十四】

　　遮萨婆多等善法等，与恶、无记等为同类因，有因缘义54。

　　夫因缘者，办自体生，性相随顺。以善等不办恶法等自体，又不相随顺，何义是因缘？又异熟因通善恶性，生无记果；遍行因等，是异性果；俱有因取异熟；无间、士用等果，为因亦然55。

　　【疏翼】

　　以上第二随六别释中，第四释性决定讫。

　　【论文】

　　二·二九三　五、待众缘：谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。

　　【疏翼】

　　第二随六别释中，第五释待众缘。文分为二：一、简自，二、遮他。此即初文。

　　【述记·卷十四】

　　若要善等种方为善等因，种既恒有，应顿生果！

　　谓自种子要待众缘和合，种子转变，起取现行等诸果作用，功能殊胜，方成种子。故种自类，非因缘合，不名种子。

　　【论文】

　　二·二九四　此遮外道执——自然因，不待众缘，恒顿生果。

　　【疏翼】

　　第五释待众缘中，第二遮他。于中有二：一、遮自然因，二、遮缘恒有，并答伏难。此即初文。

　　【述记·卷十四】

　　谓外道执别有一法，名曰“自然”56，不待众缘，恒顿生果。此方外道，为计亦然；大梵、时、方等计亦尔；同此所遣，此中且举一自然义。

　　【论文】

　　二·二九五　或遮余部缘恒非无，显所待缘，非恒有性，故种于果，非恒顿生。

　　【疏翼】

　　第五释待众缘中，第三遮缘恒有并答伏难。

　　【述记·卷十四】

　　三世有，执缘体一切时有，即“恒非无”。今言“待缘”，种方生果，故遮彼执。若缘恒有，应恒生果！种既不许恒时生果，故缘恒无。

　　【疏翼】

　　以上第二随六别释中，第五释待众缘讫。

　　【论文】

　　二·二九六　六、引自果：谓于别别色、心等果，各各引生，方成种子。

　　【疏翼】

　　第二随六别释中，第六释引自果。文分为二：一、简自，二、遮他。此即初文。

　　【述记·卷十四】

　　问：若设有缘，善等性定，应善色等种生善心等果？

　　谓于别色别心等果，各自引生，方名种子。非善等色种，生善等心果，可名种子，不相应故。

　　【论文】

　　二·二九七　此遮外道执唯一因，生一切果。

　　【疏翼】

　　第六释引自果，第二遮他。于中分二：遮执一因万果，二、遮色心互为因缘。此即初文。

　　【述记·卷十四】

　　即大自在为因，生一切果等，皆是此计。果应无别，以因一故；果既有异，因亦应殊，故非一因生一切果。

　　【论文】

　　二·二九八　或遮余部执——色、心等，互为因缘。

　　【疏翼】

　　第二遮他中，第二遮色、心等互为因缘。

　　【述记·卷十四】

　　萨婆多等以善色望四蕴为因，四望色蕴，亦得为因57。此即不然，唯引自果。因果随顺，功能同故，名为因缘。若增上缘等，义则可尔。如何色等与心为因？不相随顺，功能异故。

　　问：言“恒随转”，名为种子，第八识现行既“恒随转”，为名“种”不？

　　有说：亦得，以名一切种子识故。若谓然者，此现行望自种既非因缘，非能熏故，如何名“种”？

　　有说：不得，言一切种子识含藏一切法，能生一切法，名“一切种”，非彼现行能生自种。种虽依识现行，自体是识所缘，不同于识。故识现行，非名“种子”。此缺何义也？与果不俱故，其无姓人第七识，亦具六义，应名“种子”！

　　此亦不然。论自解言：与现行果俱、现、和合58，方名种子。种子之法，其相沉隐，所生果法，其相粗显，故与现俱，方成种子。第七相显，设所熏种，果乃沉隐；不与现行果法和合，不名“种子”。第八现识亦然，无所生果故。

　　第八门59中，以上明种。

　　【疏翼】

　　以上第八门具义多少中，第二随六别释讫。

　　【论文】

　　二·二九九　唯本识中，功能差别，具斯六义，成种非余。

　　【疏翼】

　　第八门具义多少中，第三总结简余非实种子。于中分二：一、总结前并简转识非种，二、料简非实种子。此即初文。

　　【述记·卷十四】

　　自下第三、总结料简，简上转识等非名“种”义。

　　此中别解：上六义中，言唯内种具有六义。

　　【论文】

　　二·三○○　外榖、麦等，识所变故，假立种名，非实种子。

　　【疏翼】

　　第三总结简余非实种子中，第二料简非实种子。

　　【述记·卷十四】

　　然世亲《摄论》亦通外种，此中引之解60外榖麦种，既能生果，名“种子”不？虽识所变，假名“种子”，非实种子61，现行法故。《摄大乘》云：作、不作，失、得，过故，成相违；外种内为缘，由依彼熏习。62又引颂云：天地、风、虚空63、陂池64、方、大海，皆真内所作，分别不65在外66。故由内种、外榖等熟，彼非实种。

　　问：种亦识所变，应非实种子？

　　答曰：不然。内种识变已，复生麦等，麦等复识变，以重变故，故非种子，如眼根等67。故下文云外麦等，克体非因缘生果故。因缘唯内种，非外种故68。此等以上，并《摄论》69有。

　　【疏翼】

　　以上第一以出体等十门分别释种子中，第八门具义多少讫。

　　【论文】

　　二·三○一　此种势力，生近正果，名曰生因；引远残果，令不顿绝，即名引因。

　　【疏翼】

　　第二广释三相有二，第一以出体等十门分别中，第九双辨内外种生引二因。

　　【述记·卷十四】

　　自下第九、双辨内外生引二因。

　　此内、外种，皆有生、引二因体不？

　　答：有。

　　何者？

　　其内、外种生近果，生正果，名生因；引远果、引残果，名引因。无性云：如内识种生现识等，名近果，是生因；望名、色等，是远果，是引因。外种望芽，是近果，是生因；望茎等，是远果，是引因70。

　　天亲云：如内种子生正果，名生因；生残果，名引因。即现在种生现在身，名生因——生六处等，皆名生因；引余枯、丧、尸骸等，名引因——虽生他界等，势分力故，余骸尚有。如下自解。外种生芽、茎等，为生因，是正因生；枯死时草等，是引因，势分力故。然至此位时，内外种皆无。或生他界等，或种已久灭，然由前生势分力故，引彼犹有；即义说彼生因之种，名引因71。

　　然今两说，生、引二因俱无别体，一体望别，故说二也。若无引因势分力者，一切死后皆应顿绝，如化生死。若遍四生具二因者，无性理胜，以化生死无尸骸故。然天亲论意：无著大师为成引因，说枯、丧等。故说颂言：枯、丧由能引，如任运后灭。天亲解云：若无引因，应无枯、丧果，如任运后灭。但是天亲解略，无性释广，亦不相违。

　　此虽《摄论》72文，然《对法》第四卷说：能引、所引，能生、所生73。《瑜伽》第九说：能引、所引，俱是引因；能生，名生因74。《瑜伽》第十云：从无明乃至受，是引因；爱、取、有，是生因75。此意欲显未润七支，去果犹远，名为引因——引远果故；能润二支及所润有，去果近故，名为生因——近生果故。亦即此中“近”、“远”所摄76。无性但约已润种中，果去因为近远；《瑜伽》约润未润位，去果近远；亦不相违77。

返回目录