南北传《中阿含经》对照：148、六六经（南）一四八 六六经

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南北传《中阿含经》对照：148、六六经（南）一四八 六六经

　　一四八 六六经

　　北传汉译 中阿含八六、说处经(大正藏一，五六二页。)杂阿含一三、三0四(大

　　正藏二，八六页。)

　　本经说有关六内处、六外处、六识、六触、六受、六受之六六。先说明六六开始，

　　说此等非我。说如何起随眠耶?如何诸随眠灭，得向离欲解脱耶?

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　　第一四八 六六经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。于其处，世尊告诸比丘：‘诸比丘!’彼

　　等诸比丘答世尊：‘世尊。’世尊如是曰：‘诸比丘!我应为汝等说法，初善、中善、

　　后亦善、备义、亦备[言]相。绝对充足而应宣说偏清净之梵行。此即六六。此，

　　应谛听，善思念之!我当宣说。’

　　诸比丘奉答世尊：‘世尊!如是。’

　　世尊如是说：‘应知六内处。应知六外处。应知六识身。应知六受身。应知六爱

　　身。’

　　然，如是言：‘应知六内处。’彼缘何而言?有眼处、耳处、鼻处、舌处、身

　　处、意处。如是所言：‘应知六内处。’彼乃缘此而言。此为第一之六。

　　281     然，如是言：‘应知六外处。’彼缘何而言?有色处、声处、香处、味处、触

　　处、法处。如是所言：‘应知六外处。’彼乃缘此而言。此为第二之六。

　　第一四八 六六经                                     三O五

　　中部经典四                                          三0六

　　然，如是言：‘应知六识身。’彼缘何而言?依眼与色而眼识生。依耳与声而

　　耳识生。依鼻与香而鼻识生。依舌与味而舌识生。依身与触而身识生。依意与法而

　　意识生。如是所言：‘应知六识身。’彼乃依此而言。此为第三之六。

　　然，如是言：‘应知六触身。’彼缘何而言?依眼与色而眼识生，三16之和合

　　而有触。依耳与声而耳识生，三之和合而有触。依鼻与香而鼻识生，三之合和而有

　　触。依身与触而身识生，三之和合而有触。依意与法而意识生，三之和合而有触。

　　如是所言：‘应知六触身。’彼乃缘此而言。此为第四之六。

　　然，如是言：‘应知六受身。’彼缘何而言?依眼与色而眼识生，三之和合而

　　有触，依触而有受。依耳与声而其识生，依鼻与香而鼻识生，依舌与味而舌识生，

　　依身与触而身识生，依意与法而意识生，三之和合而有触，依触而有受。如是所言：

　　‘应知六受身。’彼乃缘此而言。此为第五之六。

　　282     然，如是言：‘应知六爱身。’彼缘何而言?依眼与色而眼识生，三之和合而

　　有触，依触而有受，依受而有爱。依耳与声而耳识生，依鼻与香而鼻识生，依舌与

　　味而舌识生，依身与触而身识生，依鼻与香而鼻识生，依舌与味而舌识生，依身与

　　触而身识生，依意与法而意识生，三之和合而有触，依触而有受，依受而有爱。如

　　是所言：‘应知六爱身。’彼乃依此而言。此为第六之六。

　　若人言：‘眼是我。’如是即不17可。于眼[有]生[又]有灭18。而物有生

　　又有灭者，‘予之我乃且生且灭，’对其物应有如是之归结。故如是为不可。若人言：

　　‘眼是我。’如是者眼即非我。

　　若人言：‘色是我。’如是耶不可。于诸色有生又有灭19。而物有生又有灭者，

　　‘予之我乃且生且灭，’对其物应有如是之归结。故如是为不可。若人言：‘色是

　　我。’如是者眼即非我、色即非我。

　　若人言：‘眼识是我。’如是耶不可。于眼识有生又有灭。而物有生又有灭者，

　　‘予之我乃且生且灭。’对其物应有如是之归结。故如是为不可。若人言：‘眼识

　　是我。’如是眼乃非我、色乃非我、眼触亦即非我。’

　　若人言：‘眼触是我。’如是耶不可。于眼触有生又有灭。而物有生又有灭者，

　　‘予之我乃且生且灭。’对其物应有如是之归结。故如是耶不可。若人言：‘眼触

　　是我。’如是，眼乃非我、色乃非我、眼识乃非我、眼触则非我。

　　第一四八 六六经                                     三0七

　　中部经典四                                          三0八

　　283     若人言：‘受是我。’如是耶不可。于受有生又有灭。而物有生又有灭者，‘予

　　之我乃且生且灭。’对其物应有如是之归结。故如是乃不可。若人言：‘受是我。’

　　如是，眼乃非我、色乃非我、眼识乃非我、眼触乃非我、受则非我。

　　若人言：‘爱是我。’如是耶不可。于爱有生又有灭。而物有生又有灭者，‘予

　　之我乃且生且灭。’对其物应有如是之归结。故如是乃不可也。若人言：‘爱是我。’

　　如是，眼乃非我、色乃非我、眼识乃非我、眼触乃非我、受非我、爱亦则非我。

　　若人言：‘耳是我。’言：‘鼻是我。’言：‘舌是我。’言：‘身是我。’

　　言：‘意是我。’如是耶不可。于物有生又有灭。而物有生又有灭者，‘予之我乃且

　　生且灭。’对其物应有如是之归结。故如是乃不可，若人言：‘意是我。’如是，

　　意则非我。

　　若人言：‘法是我。’如是即不可。于法有生又有灭。而物有生又有灭者，‘予

　　之我乃且生且灭。’对其物应有如是之归结。故如是乃不可。若人言：‘法是我。’

　　如是，意乃非我、法即非我。

　　若人言：‘意识是。’如是耶不可。于意识有生又有灭。而物有生又有灭者，

　　‘予之我乃且生且灭。’对其物应有如是之归结。故如是乃不可。若人言：‘意识

　　是我。’如是，意乃非我、法乃非我、意识即非我。

　　若人言：‘意触是我。’如是耶不可。于意触有生又有灭。’对其物应有如是之

　　归结。如是，意乃非我、法乃非我、意识乃非我、意触即非我。

　　284     若人言：‘受是我。’如是乃不可。于受有生又有灭。而……应有如是之归结。

　　故如是耶不可。若人言：‘受是我。’如是，意乃非我、法乃非我、意识乃非我、

　　意触乃非我、受即非我。

　　若人言：‘爱是我。’如是耶不可。爱有生又有灭。而……故如是为不可。若

　　人言：‘爱是我。’如是，意乃非我、法乃非我、意识乃非我、意触乃非我、受乃

　　非我、爱即非我。

　　诸比丘!如是又有导身[见]之集道：即以观眼是‘我所有，我是彼，彼是予

　　之我。’以观色是‘我所有……’以观眼识是‘我所有……’以观眼触是‘我所有

　　……’以观受是‘我所有……’以观爱是‘我所有……’以观耳……鼻……舌……

　　身……意是‘我所有……’以观诸法是‘我所有……’以观意识是‘我所有……’

　　第一四八 六六经                                     三0九

　　中部经典四                                          三一O

　　以观意触是‘我所有……’以观受是‘我所有……’以观爱是‘我所有……之我他。’

　　诸比丘!如是又有导身[见]之灭道：即观眼是‘非我所有，我非彼，彼非予

　　之我。’观色是‘非我所有……’观眼识‘非我所有……’观眼触‘非我所有……’

　　观受‘非我所有……’观爱‘非我所有……’观耳……鼻……舌……身……意‘非

　　我所有……’观法‘非我所有……’观意识‘非我所有……’观意触‘非我所有……’

　　观受‘非我所有……’观爱‘非我所有……’

　　285     诸比丘!缘眼与色而眼识生，三之和合而有触。缘触而或乐、或苦、或不苦不

　　乐之受生。彼由乐受之所触，欢喜、赞说、系着而住。于彼即随增贪随眠。由苦受

　　之所触，即陷于忧、恼、悲、打胸哭泣而其妄。于彼随增嗔恚随眠。由不苦不乐受

　　之所触，不如实知其受之集[因]、没、味、过患与舍离，于彼随增无明随眠。诸比

　　丘!彼实不断由乐受之贪随眠，不舍离由苦受之嗔恚随眠，不破害由不苦不乐受之

　　无明随眠，不断无明，不令明生，于现法之中不应成为有苦之边者，即无如是之道

　　理。

　　诸比丘!缘耳与声而耳识生……诸比丘!缘鼻与香而鼻识生……诸比丘!缘意

　　与法而意识生，三之和合而有触。缘触而或乐、或苦、或不苦不乐之受生。彼由乐

　　受之所触，而欢喜、赞说、系着而住，于彼随增贪随眠。由苦受之所触，而陷于忧、

　　恼、悲、打胸哭泣冥妄，于彼随增嗔恚随眠。由不苦不乐受之所触，不如实知其受

　　之集、没、味、过患、舍离，于彼随增无明随眠。诸比丘!彼实依乐受而不断贪随

　　眠。依苦受而不舍离嗔恚随眠，依不苦不乐受而不破害无明随眠，不断无明，不令

　　明生，于现法之中，不应成为有苦之边者，即无如是之道理。

　　286     诸比丘!缘眼与色而眼识生，三之和合而有触。缘触而成乐、或苦、或不苦不

　　乐之受生。彼由乐受之所触，不欢喜、不赞说、不系着而住，于彼乃不随增贪随眠。

　　由苦受之所触而不陷于忧、恼、悲、打胸哭泣冥妄，于彼不随增嗔恚随眠。由不苦

　　不乐受之所触，如实知其受之集、没、味、过患、舍离，于彼不随增无明随眠。诸

　　比丘!彼实依乐受而断贪随眠，依苦受而舍离嗔恚随眠，依不苦不乐受而破害无明

　　随眠，断无明而令明生，于现法之中，成为有苦之边者，即无有如是之道理。

　　‘诸比丘!缘耳与声而耳识生，诸比丘!缘鼻与香而鼻识生，诸比丘!缘舌与味

　　而舌识生，诸比丘!缘身与触而身识生，诸比丘!缘意与法而意识生，三之和合而

　　第一四八 六六经                                     三一一

　　中部经典四                                          三一二

　　有触。缘触而或乐、或苦、或不苦不乐之受生、彼由乐受之所触而不欢喜、不赞说，

　　不系着而住，于彼不随增贪随眠……成为[有]苦之边者，应有如是之道埋。

　　287     诸比丘!如是见，有闻之圣弟子乃厌眼，厌诸色，厌眼识，厌眼触，厌受，厌

　　爱。厌耳，厌声，厌鼻，厌香，厌舌，厌味，厌身，厌触。厌意，厌诸法，厌意识，

　　厌意触，厌受，厌爱。厌已而离欲，离欲故解脱，解脱故有‘解脱’智。而证知生

　　已尽，梵行已立，所作已辨，更不来于此世。’

　　世尊如是说，欢喜之彼等诸比丘，随喜世尊之所说。如是说时，六十人比丘之

　　心无取而由诸漏解脱。

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