希尔伯列克：史念原始佛法 12 摩诃提婆

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希尔伯列克：史念原始佛法 12 摩诃提婆

　　公元前251年左右，阿育王促请大批传教师分赴各地宏法。其中有一名大众部的摩诃提婆（或译「大天」），他是太子摩哂陀出家的三位尊证之一，前往印度的摩醯沙桉达罗（简称桉达罗）一带宏传佛法，这是大众部分出制多山部的开始，以大天为始祖，后世称为桉达罗派或大天派。

　　制多山部的住众后来因为「大天五事」，又分出制多山部、西山部和北山部三部，即分别在近世发现的阿玛拉瓦提佛塔一带的山区东、西、北部。

　　大天五事造成大众部内部的严重分裂是公认的事实。虽然发生的时间可能在大天之后百年，但一般均传说五事是大天的主张。他认为(1)阿罗汉仍有可能遗漏精液，(2)还未断尽不污染的无知，(3)未断尽处非处的疑惑，(4)要依他人的记别才知道自己已证阿罗汉，(5)至诚唱唸「苦哉」能起圣道。他将五事编成偈诵，自认为同于世尊所说。此举不但被保守的上座长老判为「五事妄言」，即使在创新的大众部裡也引起诤论。有部的论师更批评他是在为自己的情况提出辩护，并讨好多数未证果的学众。但是大天譁众取宠的论调还是不乏许多随声附和者。

　　「大天五事」是贬低阿罗汉素质的言论，也是轻视声闻僧的心态萌芽。对照当时佛塔崇拜风气的兴起，新兴塔寺供养群众的不断增加，本生故事的不断传出，对佛陀的怀念之情愈发强烈，犹如佛陀的本生重现人间一般，让群众有如面对世尊，倍觉亲切。这些以塔寺为中心的热情群众，以本生故事中真挚动人的故事情节做为学习佛陀的典范；而对于谨遵圣道，远离五欲红尘，栖身山间林下的宁静声闻僧，反而认为他们太保守、太自利、太枯燥、太刻板而缺乏入世的热忱。由于塔寺供养并不限于大众部，因此这样的观念多少也渗入了上座部。这种以佛陀的本生故事为基础，刻意跳过声闻行，直接要效法佛陀本生的思想，使得原始教义与教团组织都逐渐发生了变化。分裂后的制多山部即是塔寺崇拜者的名称，西山部则是拥有阿玛拉瓦提大塔的部派，桉达罗的大众部亦热衷于佛塔的供养。这些以大众部为主亦有部份上座部参与，包括出家人与广大在家人的新兴团体，逐渐形成一股强大的力量，到了公元前一世纪左右，终于在南印度桉达罗与阿槃堤一带掀起了大乘运动，传出了新的教义。

　　大乘经典中每以直探佛陀本生做为修行模范，刻意贬抑阿罗汉，轻视声闻僧；甚至有在家人「喝斥阿罗汉」的傲慢记述…等。这些似乎可以从「大天五事」发生的时代背景略见其端倪。

　　「大天五事」自古以来即被判为「五事妄言」，但公元1990年代，大乘法师的着述中，仍然有人同情他的言论。五事为何归属妄言？对于未证阿罗汉果的有学众或许还难以具体瞭解，但是只要具有正见，于佛、法、僧已得不坏淨者，应该可以试着就佛、法、僧的尊贵特质加以思惟判断。世尊所说的正法律，一向就是「即身观察缘自觉知」的实践之学，「大天五事」的偈诵已经偏离了法次法向，又误导众人犯下了轻贱僧宝（阿罗汉）的错误。

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经

　　2.般若思想（娓山雄一等，法尔出版社，1989）

　　3.印度的佛教（水野弘元等，法尔出版社，1988）

　　4.世界佛教通史（释圣严，东初出版社，1985，三版）

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