南北传《长阿含经》对照：15、大缘经 （北）佛说人本欲生经

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南北传《长阿含经》对照：15、大缘经 （北）佛说人本欲生经

 

　　佛说人本欲生经

　　后汉安息三藏安世高译

　　闻如是。一时佛在拘类国。行拘类国法治处。

　　是时贤者阿难。独闲处倾猗念。如是意生。

　　未曾有。是意是微妙本。生死亦微妙。中微

　　妙。但为分明易现。便贤者阿难。夜已竟起

　　到佛。已到为佛足下礼已讫。一处止已止一

　　--------------------------------------------------------------------------------242.1

　　处。贤者阿难白佛。如是我为独闲处倾猗

　　念。如是意生。未曾有。是意是微妙本。生

　　死亦微妙。中微妙。但为分明易现。佛告阿

　　难。勿说是分明易知易见。深微妙。阿难。从有

　　本生死。是阿难。从本因缘生死。如有不知

　　不见不解不受。令是世间如织机蹑撰往来。

　　从是世后世。从后世是世。更苦世间居。令

　　不得离世间。如是因缘。阿难。可知为深微妙。

　　从有本生死明亦微妙。若有问。有老死因缘。

　　问是。便报有因缘。何因缘阿难老死。便报生

　　故。若有问。有生因缘。问是。便报有因缘。何

　　因缘生。有故为生。若有问。有因缘有。便报有

　　因缘有。何因缘有。报受因缘有。若有问。有

　　因缘受。报有因缘受。何因缘受。报为爱求

　　因缘受。如是阿难。从爱求因缘受。从受因

　　缘有。从有因缘生。从生因缘老死忧悲苦不

　　可意恼生。如是为具足最苦阴。从是有习。生

　　因缘阿难为老死。是故说。是为从是致有是。

　　当从是阿难分明。为生因缘老死。若阿难无

　　有生。为无有鱼鱼种。无有飞鸟飞鸟种。为无

　　有蚊虻蚊虻种。为无有龙龙种。为无有神神

　　种。为无有鬼鬼种。为无有人人种各各种。若

　　如有如有无有。亦无应有令有生。一切阿难无

　　有生。为有老死不。阿难白佛言不。佛便告阿

　　难。从是因缘当知。为从是本从是习从是因

　　缘。老死为生故。生因缘阿难为老死。生因缘

　　阿难为老死。若有问。有因缘生。可报有因

　　缘生。何因缘生。为有因缘故。从是阿难因

　　缘当知。令从是有有因缘生。若阿难有因缘

　　--------------------------------------------------------------------------------242.2

　　无有。宁有鱼鱼种。飞鸟飞鸟种。蚊虻蚊虻种。

　　龙龙种。神神种。鬼鬼种。人人种各各种。如应

　　应有无有。亦无有者为有无有。一切阿难无

　　有。为有生不。阿难言不。是故阿难从是发从

　　是本从是习从是因缘。生为有有故。从有因

　　缘阿难为生。若有问。有因缘有。便言有。何

　　因缘阿难有。可报为受因缘。有因缘有。如

　　是分明为受因缘有。设阿难受因缘无有。

　　亦无有受有。一切阿难无有受。为有现不。

　　阿难报不。如是阿难。为从是起从是本从

　　是习从是因缘令有受。受因缘阿难为有。

　　有因缘阿难受。有因缘阿难受。如是问对。为

　　有何因缘有受。可报爱因缘。从是因缘阿

　　难当知。为爱因缘受。若阿难无有爱。亦无有

　　受。亦无有当受。一切阿难无有爱。为有受

　　不。亦有受名不。阿难言不。如是阿难。为从

　　是发。从是本从是习从是因缘。为爱因缘

　　受。爱因缘阿难为受。如是阿难为爱因缘求。

　　求因缘利。利因缘计。计因缘乐欲。乐欲因

　　缘发求。以往爱因缘便不欲舍悭。以不舍悭

　　因缘便有家。以有家因缘便守。从守行本。阿

　　难便有刀杖。从有刀杖。便有斗诤言语上

　　下欺侵若干两舌多非。一致弊恶法。若阿难。

　　本无有亦无所守。亦无有守。一切阿难无有

　　守。为有刀杖斗诤语言上下欺侵若干两舌

　　多非一致弊恶法不。阿难言不。如是阿难。是

　　从是发。是为本是为习是为因缘。刀杖斗诤

　　语言上下欺侵若干两舌多非。一致弊恶法。

　　从守故阿难便有刀杖斗诤语言上下欺侵

　　--------------------------------------------------------------------------------242.3

　　若干两舌多非。一致弊恶法。如是但为多苦为

　　从五阴习致。家因缘令有守。是故为说是当

　　从是知。阿难。为家因缘守。若家因缘无有。已

　　无有受。当何因缘有家。一切家因缘无有。宁

　　有家不。宁有刀杖斗诤语言上下欺侵若

　　干两舌多非一致弊恶法不。阿难言不。如是

　　阿难。从是有从是本从是习从是因缘令有

　　守。为守故从家阿难令有守。难舍悭因缘令

　　有家。从是因缘有是。当从是因缘知。阿难。为

　　难舍悭因缘令有家。若难舍悭阿难无有。亦

　　无有受。已无有受。宁当有悭难舍不。一切阿

　　难悭难舍已无有。宁当有家不。阿难白佛言。

　　无有。如是阿难。从是起从是本从是习从是

　　因缘受家。悭难舍故阿难令有家。从往受阿

　　难因缘令有悭难舍。是故有是言。亦从是因

　　缘有是。如是当从是因缘阿难可解。为从发

　　受。从是受悭难舍。若阿难发受无有。宁有受。

　　亦何因缘往受。一切阿难无有发受。宁当有

　　悭难舍不。阿难白佛言不。如是阿难。从是起

　　从是本从是习从是因缘。令悭难舍为发往

　　受。故亦为发有因缘。故阿难受有悭难舍。欲

　　贪因缘阿难令有发。是故说是。当从是因缘

　　阿难知。为从欲贪因缘令发。若欲贪阿难无

　　有。已无有因缘。亦何因缘当有欲贪。一切阿

　　难欲贪无有。宁当有发往不。阿难言不。如是

　　阿难从是发从是本从是习从是因缘。令发

　　为有欲贪。故为从欲贪阿难令发。已发从发

　　往令有欲贪。是故为说。当从是因缘知。为从

　　发往令有欲贪。若无有发往阿难亦无有令

　　--------------------------------------------------------------------------------243.1

　　发往。一切阿难虽发往若有贪欲不。阿难

　　言不。如是阿难。为从是有从是本从是习从

　　是因缘。贪欲为有。发往因缘令有欲贪。从

　　是利故阿难令发往。为从是说是当从是

　　因缘知。为从利因缘令发往。若阿难以无有

　　利亦无有求。亦何因缘有求。一切阿难已

　　无有利。宁当有发往不。阿难言不。如是阿难。

　　从是有从是本从是习从是因缘。发往利故

　　利故亦发求。从求因缘故令有利。故说是从

　　是因缘当知。令从求因缘有利。若求因缘阿

　　难无有。亦何因缘有求。亦从何因缘求。一

　　切阿难以无有求。若有见利不。阿难言不。如

　　是阿难。从是有从是本从是习从是因缘。为

　　有利为有求故。求故阿难令有利。从爱故

　　令有求。是故说当从是知。令从爱求。若阿难

　　无有爱。亦无有求。亦无有因缘求亦无有爱。

　　一切阿难爱无有。宁当有求不。阿难言不。

　　如是阿难。从是有从是本从是习从是因缘。

　　有爱故令有求。求故令有爱。彼阿难欲爱亦

　　有爱。是二皆痛相会。有痛因缘阿难若有。

　　问是。便言有。何因缘有。便言更因缘有。从是

　　因缘阿难亦当知。令更因缘痛。若阿难眼不

　　更。亦无有应当更。眼亦不得更。一切阿难眼

　　已不更。宁有眼更不。亦有眼当因缘生不。为

　　乐为苦为亦不乐亦不苦。阿难应不。如是阿

　　难。从是有从是本从是习从是因缘。令眼更

　　痛。眼更因缘阿难令眼知痛。耳亦如是。鼻亦

　　如是。舌亦如是。身亦如是。心不更阿难亦无

　　有当更。亦无更因缘令心更。一切阿难心

　　--------------------------------------------------------------------------------243.2

　　无有更。宁当有心更入因缘令有痛不。令

　　有乐不。令有苦不。令有不苦不乐不。阿

　　难应不。如是阿难。是为有是为本是为习是

　　为因缘。痛令有更。心更因缘阿难令有痛。

　　若有问。有因缘更不。对为有。何等更有因

　　缘。对为名字因缘。当从是阿难可知。令从

　　名字因缘更。若从所处有亦从所处应受。

　　令名身聚有。若阿难。从所处有。亦从所处

　　应受无有。为有更有名字不。阿难言不。若

　　阿难从所处有。亦从所应受无有。今名身

　　有无有。宁当有对更不。阿难言不。一切

　　阿难。名字亦色身无有。为有更不。为从有更

　　不。阿难言不。如是阿难为从是是发。为从

　　是是本。为从是是习。为从是是因缘。从是

　　是更令从是名字。名字因缘阿难令有更。

　　阿难有名字因缘。设有问。便对为有。何因

　　缘名字。谓识因缘为有。当从是因缘阿难

　　解知。为识因缘名字。若识阿难不下母腹中。

　　当为是名色随精得驻不。阿难言不。若识阿

　　难母腹已下不得驻去。为有名字得致不。

　　阿难言不。识阿难为本。若男儿若女儿已坏

　　已亡。令无有为。得名字令增长令所应

　　足不。阿难言不。如是阿难。从是起有从是本

　　从是习从是因缘。为名字从识。识因缘阿难

　　为有名字。有因缘阿难识。若问是。便对

　　有。从何因灭有识。名字因缘有识。当从是

　　因缘阿难分别解。为名字因缘识。若阿难。

　　识不得名字驻。已识不得驻得增上。为有生

　　老死苦习能致有不。阿难言不。如是阿难。从

　　--------------------------------------------------------------------------------243.3

　　是致从是本从是习从是因缘。识令有名字。

　　名字因缘有识。是如是为识因缘名字。名字

　　因缘识。止是说名止是处。对止是诤本现。

　　当从有慧莫受。几因缘阿难为计痛是为身。

　　阿难言。是法本从佛。是法正本。佛自归本。

　　佛愿令佛说。令从佛说。是说受解利。佛言。

　　听阿难。善哉善哉。谛受念。佛便说。贤者阿

　　难应唯然。从佛闻。佛便说是。或阿难有见。

　　是痛为身。或有见。是痛计非身。但为身更痛

　　法见是为身。或一身为是痛。见不为身亦不

　　为痛法。见痛法计是不为身。但为见是身为

　　身彼阿难或为在是痛计为身。当为对说是。

　　是痛贤者为三辈。有乐痛。有苦痛。有不乐

　　不苦痛。是贤者。三痛见何痛应作身。乐痛时

　　阿难是时二痛已为灭。为苦亦不乐亦不苦。

　　是时但为乐更。乐痛阿难非常。苦要灭。乐

　　阿难痛已灭。离身不在身计。是如是是时阿

　　难苦痛便时。是时为两痛已灭。为乐亦苦。

　　是时但为更苦痛。苦阿难痛非常。苦尽法。苦

　　阿难痛已尽。身不复更知。是时阿难亦不苦

　　亦不乐不更是痛。是时两痛灭。痛亦苦。但为

　　是时不苦不乐更是痛。不苦不乐阿难痛法

　　非常苦尽。不苦不乐阿难痛已尽。应无有身。

　　自有是计。或阿难为行道。为是非常法。痛

　　为计见身。或有阿难为行道。放散乐苦痛。为

　　自见计身。如是阿难。因缘不应可为痛作身

　　见身。彼阿难。或不痛计见是身。但为身法更

　　痛。便可报。若贤者无有痛更。亦不见所更。宁

　　当应有是不。是时阿难比丘不痛为见计非

　　--------------------------------------------------------------------------------244.1

　　是身。宁应是法更痛亦见是身不。阿难言不。

　　如是阿难。是因缘亦不应亦不可令或一无有

　　痛计是身。但为身更痛。彼阿难所不计痛为

　　身。亦不见是痛非身。亦不身更痛。亦痛法不

　　见不计是身。但为计我为不觉是身。是身。便

　　可报。一切贤者自计身。不更痛。宁应有身不。

　　是时比丘不痛为身。身亦不更痛。痛法亦

　　不为身。有身但为不觉身耳。如是观身。宁

　　应身不。阿难言不。如是因缘阿难不应令无

　　有痛为身。亦不身为更。亦不应法为身。亦不

　　应不觉身为身。如是阿难。一切痛为作身已

　　痛见见是身。几因缘阿难或为行道。不为

　　痛作身为见不见身。阿难报。是法本从佛

　　教。令亦从佛。愿佛为说。佛说已。弟子当受。

　　令是说当为解利。佛告阿难。听是受。是谛受。

　　重受念。是当为说。如是贤者阿难从佛闻。佛

　　便说是。有阿难比丘不为痛作身。亦不见痛

　　为身。亦不为身更。亦不痛法计为身。亦不见

　　身见为身。亦不从或有是身。亦不从是见。见

　　是身已如是见。不复致世间。令不复受世间

　　已不复受致世间。便不复忧已不复忧。便无

　　为度世。便自知为已。尽生老病死忧。已毕行

　　已足。所应作已作。不复还在世间。齐是阿难。

　　或为行道。不计痛为身。自方便作。亦不见见

　　为身。几因缘阿难或为行道。为色作身。阿难

　　报法本从佛教。令亦从佛。愿佛为说。佛说已。

　　弟子当受。令是说当为解利。佛告阿难。听

　　是受。是谛受。重受念。是当为说。如是贤者

　　阿难从佛闻。佛便说是。有阿难或为行道。为

　　--------------------------------------------------------------------------------244.2

　　少色行为身。阿难或为行道。为不少色行为

　　身。亦色无有量行为身。但为少不色行为身。

　　或有阿难为行道。亦不为少色。亦不为无

　　有量色亦不色少行为身。或有阿难为行道。

　　亦不为少色。亦不为无有量色。亦不无有

　　少色行为身。但为不色无有量行为身。彼阿

　　难或为行道。少色行为身。现在阿难或为行

　　道。少色行为身。己身坏死令复见身相像。

　　如是不为是对行对如是致亦如是。齐是阿

　　难或为行道。色少行为身。自方便计作。齐是

　　阿难或为行道。色少行为身。自方计作。齐

　　是阿难或为行道。色少行为身。令结使。彼阿

　　难或为行道。不少色为作行身。但为色无有

　　量计作为是身。现是阿难或为行道。色无有

　　量为计作身。身已坏死令复现身相像如是

　　不。为是对行对如是致亦如是。齐是阿难或

　　为行道。为计身色无有量。齐是阿难或为行

　　道。令色无有量为身令使结。彼阿难或为

　　行道。不少色亦无有量色。计但为念少色为

　　身。现在阿难或为行道。不色少为计身。身坏

　　死令复见身相像。如是不为是对行对如是

　　致亦如是。齐是阿难或为行道。不色少自计

　　为致身。齐是阿难或为行道。不色少令身使

　　结。彼阿难或为行道。亦不色少亦不色无有

　　量。亦不无有色少亦不无有色无有量。为堕

　　行身。现在阿难或为行道。亦不色少亦不色

　　无有量。亦不无有色少亦不无有色无有量。

　　为计堕身。己身坏死令复见身相像。如是不

　　为是对行对如是致亦如是。齐是阿难或为

　　--------------------------------------------------------------------------------244.3

　　行道。不色无有量自计为致身。齐是阿难或

　　为行道。令不色为使结。齐是阿难或为行

　　道。自计为致身。身几因缘阿难为行道。色

　　不行作身。阿难报。是法本从佛教。令亦从

　　佛。愿佛为说。佛说已弟子当受。令是说当

　　为解利。佛告阿难。听是受。是谛受。重受念。

　　是当为说。如是贤者阿难从佛闻。佛便说是。

　　或阿难为行道。或不为色作身。亦不为色

　　计为身。亦不为色无有量。亦不为色少。亦

　　不为色无有量计为身。彼阿难为行道。不

　　少色为作身。亦不为计是身。现是阿难为行

　　道。不为少色作身。亦不为堕是身。己坏死令

　　不复见是身相像。不为是对行对如是是无

　　有。齐是阿难。为行道。为不少色为身。亦不计

　　为是身。齐是阿难为行道。为不少色为身不

　　使结。彼阿难或为行道。不为色无有量为身。

　　亦不作色为身。现在是阿难为行道。不色无

　　有量为身。亦不计是身。己身身坏死令不复

　　见身相像。不为是对如是如是是为无有是。

　　齐是阿难为行道。不色无有量为身。亦不堕

　　身计。如是阿难齐是或为行道。不色无有量

　　为身不使结。彼阿难或为行道。不为不色少

　　为身。亦不堕身计。现是阿难为行道。不色

　　少为身。亦不堕身计。己身坏死令不复见

　　身相像。不为是对如是如是是为无有是。齐

　　是阿难为行道。不为不色少为身。亦不堕身

　　计。如是阿难齐是为行道。不为不色少令不

　　使结。彼阿难或为行道。不行不色无有量为

　　身。亦不堕计是身。现是阿难为行道。不为

　　--------------------------------------------------------------------------------245.1

　　不色阿难为身。亦不堕计为成身。己身坏死。

　　如是身令不复见是计。不为是对如是如是

　　是为无有是。齐是阿难为行道。不行不色

　　无有量为身。亦不堕计是身。齐是阿难为行

　　道。不行不色无有量亦令不使结。齐是阿

　　难或为行道。不行不色无有量为身。亦不

　　成身。亦不堕计是身。亦有是七处阿难令识

　　得驻。亦有二受行从得解

　　有色为令从是有。若干身若干思想。辟或

　　人或天。是为第一识止处

　　有色为令从是。一身若干思想。辟天名为梵

　　天。长寿本在处。是为第二识止处

　　有色为令从是。一身若干思想。辟是天名为

　　明声。是为第三识止处

　　有色为令从是。一身一像思亦一。辟天名为

　　遍净。是为第四识止处

　　有不色为令从是。一切从色想度多想灭为

　　无有量空空慧受意止。辟天名为空慧行。

　　是名第五识止处

　　有不色为令从是。一切从空行竟过无有量

　　识从慧受意止。辟天为识慧。是名为第六识

　　止处

　　有不色为令从是。一切从识慧过度无有量

　　不用从是慧意受止。辟天名为不用从受

　　慧。是为第七识止处

　　何等为阿难亦有二受行从得解。有从色因

　　缘行道。令不更思想。辟天名为不思想。是

　　为一受行从得解。有从不色因缘行道。一

　　切从不用得度为受不思想亦有思想受行止。

　　--------------------------------------------------------------------------------245.2

　　辟天名为不思想亦有思想。是为二受行从

　　得解。彼阿难所第识止处。为从色行因缘行

　　道若干身若干思想。辟名为人亦一处。若

　　阿难行道。是识止处已知。亦知是识亦从是

　　习亦知从是没。亦知。是所乐。亦知是更苦。亦

　　知是从得出要如有。知是时阿难为行道。所

　　识止处。可应求可应望可应往处。阿难言不。

　　彼阿难第二识止处。为从色行因缘行道。若

　　干身一想。辟天名为梵身。长寿本第一在处。

　　若阿难行道。是识止处以知。亦是识止处从

　　是习。亦知从是没。亦知是所乐。亦知是更苦。

　　亦知是从得出要如有知。是时阿难为行道。

　　所识止处。可应求可应望可应住处。阿难对

　　言不。彼阿难第三识止处。为从色行因缘行

　　道。一身若干想。辟天名为明。若阿难为行道。

　　是识止处已知。亦是识止处从是习。亦知从

　　是没。亦知是所乐。亦知是更苦。亦知是从要

　　得出如有知是时阿难为行道。所识止处。可

　　应求可应望可应住处。阿难对言不。彼阿难

　　第四识止处。为从色行因缘行道。一像一身

　　思想。辟天名为遍净。若阿难为行道。是识

　　止处已知。亦是识止处从是习。亦知从是没。

　　亦知是所乐。亦知是更苦。亦知从是要得出

　　如有知是时阿难行为道。所识止处。可应求

　　可应望可应住处。阿难对言不。彼阿难第五

　　识止处。为从不色行因缘行道。一切从色得度

　　地想已没无有量空空慧行受止。辟天名

　　为空慧。若阿难为行道。是识止处已知。亦是

　　识止处从是习。亦知从是没。亦知是所乐。亦

　　--------------------------------------------------------------------------------245.3

　　知是更苦亦知从是要得出如有知。是时阿

　　难为行道。所识止处。可应求可应望可应住

　　处。阿难对言不。彼阿难第六识止处。为从不

　　色行因缘行道一切从空慧度识无有量受慧

　　行止。辟天名为识慧。若阿难为行道。是识

　　止处已知。亦是识止处从是习。亦知从是没。

　　亦知是所乐。亦知是更苦。亦知从是要得出

　　如有知。是时阿难为行道。所识止处。可应求

　　可应望可应住处。阿难对言不。彼阿难第七识

　　止处。为从不色行因缘行道。一切从识慧度

　　无有量不用已舍受慧行。辟天名为不用受

　　慧行。若阿难为行道。是识止处已知。亦是识

　　止处从是习。亦知从是没。亦知是所乐。亦知

　　是更苦。亦知从是要得出如有知。是时阿难

　　为行道。所识止处。可应求可应望可应住处。

　　阿难对言不。彼阿难第一受行从得解。有从

　　色因缘行道。无有想亦不受。辟天名不思。

　　若阿难为行道。已知是从受。亦知从受

　　习。亦知从是没。亦知是所乐。亦知是更苦

　　亦。知从是要得出如有知。是时阿难为行道。

　　是受行从得解。可应求可应望可应住处阿

　　难。对言不。彼阿难第二受行从得解。有从不

　　色因缘行道。一切不用从慧得度过无有思

　　想亦未离思想为受行止。辟天名为无有

　　思想解。若阿难为行道。是受行从得解已知。

　　为是解从是习。亦知从是没。亦知是所乐。亦

　　知是更苦。亦知从是要得出如有知。是时阿

　　难为行道。是受行从得解。可应求可应望可

　　应住处。阿难对言不。若阿难为行道。如是

　　--------------------------------------------------------------------------------246.1

　　知。如是见。说为不知不见。若有是结使。是时

　　应说为常。是时应说非常。是时应说世间有

　　本。是时应说世间无有本。是时应说得道以

　　死复生。是时应说得道不得死。为有无有。

　　度世死从是结使。是时阿难为行道。是七

　　识止处二受行从得解。如是如有从谛慧见

　　从是意已解已得解脱。是名为阿难为行道

　　无所著从慧得解脱。亦有阿难八解脱处。何

　　等为八色。观色。是为第一解脱处。内观

　　色不想外观色。是为第二解脱处。观三十六

　　物净身受观行止。是为第三解脱处一切。从

　　色想已度。灭地想。若干想不念无有量空

　　慧已受竟。辟天名为空慧是名为第四解脱

　　处。一切从空慧已度无有量识慧受竟。辟

　　天名为识慧。是名为第五解脱处。一切从

　　识慧得度无所有不用受慧竟行。辟天名

　　为不用无所用慧行。是为第六解脱处。一切

　　从不用慧得度无有思想亦不无有思想竟受

　　止。辟天名为思想。是名为第七解脱处。一

　　切从无有思想竟得度灭思想亦觉尽身已更

　　竟受止。是为第八解脱处。若已阿难行道。

　　七识止处二受行。从得解脱。亦是八解脱处。

　　是如有是慧已。更见从是竟我却不用。已

　　得解脱。如是本福已身更竟止。是名阿难行

　　道无所著从两行得解脱。佛说如是阿难受

　　行

　　佛说人本欲生经

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