南北传《中阿含经》对照：43、有明大经 （南）四三 有明大经

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南北传《中阿含经》对照：43、有明大经 （南）四三 有明大经

　　四三 有明大经

　　北传 中含二一一．大拘稀罗经(大正藏一、七九0页)杂含二五一(大正藏二、六0页。)

　　本经乃大拘稀罗问，舍利弗答之问答经。内容有相当严密之法论。北传中含，

　　问者与答者刚相反。内容大体上一致。杂含之间者与答和巴利文一致但其内容，

　　甚为简单。

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　　中部经典二                                          一0

　　292             第四十三 1有明大经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。尔时，尊者大拘稀罗，于晡时由宴默而

　　起，诣往尊者舍利弗之处。至已，与尊者舍利弗互相问讯，交换友谊礼让之语后，

　　坐于一面。坐于一面之尊者大拘稀罗，向尊者舍利弗曰：‘尊者!所言‘无慧也，无

　　慧也。’尊者!是由何被称为‘无慧’耶?’[舍利弗曰：]‘尊者!言‘彼无慧、

　　彼无慧者。’因此被称为‘无慧也。’何谓彼无慧?彼无慧‘此是苦也。’彼无慧

　　‘此是苦集也。’彼无慧‘此是苦灭也。’彼无慧‘此是苦灭道迹也。’尊者!‘彼

　　无慧，彼无慧者。’因此被称为‘无慧也。’‘善哉!尊者!’尊者大拘稀罗对尊者

　　舍利弗所说大喜、随喜。对尊者舍利弗更问曰：‘尊者!所谓‘有慧也，有慧也。’

　　尊者!是由如何被称为‘有慧’耶?’[舍利弗曰：]‘尊者!言‘彼慧知之，彼慧

　　知之。’因此被称为‘有慧也。’何谓彼慧知之?彼慧知‘此是苦也。’彼慧知‘此

　　是苦集也。’彼慧知‘此是苦灭也。’彼慧知‘此是苦灭道迹也。’尊者!‘彼慧

　　知之，被慧知之。’因此被称为‘有慧也。’--‘尊者!所言‘彼有识，被有识。’

　　是由何被称为‘识’耶?’--‘尊者!言‘彼识知之，彼识知之。]因此被称为‘识

　　也。’何谓彼识知之?彼识知‘乐也。’彼识知‘苦也。’彼识知‘不苦不乐也。’

　　尊者!‘彼识知之，彼识知之。]因此被称为[识]也。’--尊者，彼慧与彼识者，

　　此等之法是相合耶?抑相离耶?且对此法分解、分析之后，得知其差异耶?’--‘尊

　　者!彼慧与彼识，此等之法为相合、而非相离也。且对此等之法分解、分析之后，

　　293 不得知其差异。尊者!彼慧知之即识知之；彼识知之即慧知之。是故此等之法为相

　　合者、而非相离他。且对此等之法分解、分析之后亦不得知其差异。’--‘尊者!

　　如彼慧与彼识，此等之法为相合、而非相离者，有何差异耶?’--‘尊者!此慧与

　　此识，此等之法为相合、而非相离者，于既好当修之者、识当偏知之，是即此等之

　　差异也。’

　　‘尊者!所言‘受，受。’是由何称之为‘受’耶?--‘尊者!‘彼感受之，

　　彼感受之。’是故称之为[受]也。何谓彼感受?彼感受‘乐’也，彼感受‘苦’

　　也，彼感受‘不苦不乐也。’尊者!‘彼感受之，彼感受之。]是故称之为‘受’

　　四二 有明大经                                       一一

　　中部经典二                                          一二

　　也。’--‘尊者!所言‘想，想。’尊者!是由何称之为‘想’耶?’--‘尊者!

　　‘彼想之，彼想之。’是故称之为‘想’也。何谓彼想?彼想青、想黄、想赤、想

　　白也。尊者!‘彼想之，彼想之。’是故称之为‘想’也。’--‘尊者!彼受、彼

　　想与彼识，此等之法为相合耶?或为相离耶?且对此等法之分解，分析后，可得知

　　其差异耶?’--‘尊者!彼受，被想与彼识，此等之法为相合，而非相离者，且对

　　此等法之分解、分析后亦不得知其差异也。尊者!彼感受即想之：彼想即识知之。

　　是故此等之法为相合、而非相离者，且对此等法之分解、分析后亦不得知其差异也。’

　　‘尊者!五根之释放，以清净之意识，当导至何处耶?’--‘尊者!五根之释

　　放，以清净之意识，当导至‘虚空无边’之空无边处：当导至‘识无边’之识无边

　　处；当导至‘无所存在’之无所有处。’--‘又，尊者!导至……之法，是以何慧

　　耶?’--‘尊者!导至……之法以慧眼、慧知之。’--‘又，尊者!慧以何为利义

　　耶?’--‘尊者!慧以通智为利义、以偏如为利义、以舍断为利义。’

　　294     ‘又，尊者!由几何之缘，得生正见耶?’--‘尊者!由二缘得生正见，由[闻]

　　他声及内思惟也。尊者!由此等二缘得生正见。’--‘又，尊者!有几支摄正见，

　　得心解脱果、心解脱果之功德、慧解脱果、慧解脱果之功德?--‘尊者!有五支摄

　　正见，得心解脱果、心解脱果之功德、慧解脱果、慧解脱果之功德。尊者!于此，

　　正见乃依戒所摄为资助、依多闻所摄为资助、依对论所摄为资助、依寂止所摄为资

　　助，及依观所摄为资助。尊者!是以此五支摄正见，得心解脱果、心解脱果之功德、

　　慧解脱果、慧解脱果之功德。’．

　　‘又，尊者!有几何之存在耶?’--‘尊者!此等有三存在：欲之存在、色之存

　　在、无色之存在。’--‘又，尊者!如何于当来有生耶?’--‘尊者!有情为无明

　　所盖，为爱结所系，由于欢喜此处彼处，如是，谓当来有生也。’--‘又，尊者!

　　云何当来不生耶?’--‘尊者!若无明已尽，明已生者，必尽渴爱，如是，谓当来

　　不生也。’

　　‘又，尊者!云何为初禅耶?’--‘尊者!于此，比丘以离诸欲、离诸不善法，

　　有寻、有伺，由离生喜、乐，具足初禅住。尊者!是即谓‘初禅’。’--‘尊者!初

　　禅有几支耶?’--‘尊者!初禅有五支。尊者!初禅之比丘有寻、伺、喜、乐及一

　　295 心。尊者，如是初禅有五支也。’--‘又，尊者!初禅有几支舍离与几支具足耶?’

　　四三 有明大经                                       一三

　　中部经典二                                          一四

　　--‘尊者!初禅有五支舍离与五支具足。尊者!于此，入初禅之比丘舍欲贪、舍嗔

　　恚、舍昏沉睡眠、舍调悔、舍疑也；转起寻、伺、喜、乐及一心。尊者!初禅有如

　　是五支舍离与五支具足。’尊者!此等五根，异境界、异行界、不互相一致领受境界

　　及行处，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。尊者!此等五根有异境界、异行界、

　　不互相一致领受对境及行境。有何所依耶?何者为领受此等之境界及行界?’尊

　　者!此等五根有异境界、异行界，不互相一致领受境界及行界。(根各受境)即眼根、

　　耳根、鼻根、舌根、身根也。尊者!此等五根异境界，异行界不互相一致领受境界

　　及行界。意为五根所依，意领受此等之境界、行界。’

　　296     ‘尊者!此等五根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。尊者!此等五根，缘何

　　而住耶?’--‘尊者!此等五根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。尊者!此等

　　五根是缘寿而住。’--‘尊者!寿缘何而住耶？’--‘寿缘暖而住。’--‘尊者!

　　暖缘何而住耶?’--‘尊者!暖缘寿而住。’‘尊者!今我等如是解尊者舍利弗之所

　　说：‘寿缘暖而住。]又，我等如是解尊者舍利弗之所说:‘暖缘寿而住。’又，尊

　　者!此说之真义应如何见耶?’--‘尊者!然则，我于尊者以喻示之，依喻于此，

　　有智者当解所说之真义也。尊者!犹如点燃油灯，缘光而有焰，缘焰而有光，因光

　　故有焰也。如是，尊者!寿即缘暖而住，暖即缘寿而住也。’

　　297     ‘尊者!彼等诸寿行，即为彼等之受法耶？或诸寿行与受法为各别耶?’--‘尊

　　者!彼等诸寿行，非即彼等之受法。尊者!若彼时诸寿行却为彼等之受法者，则入

　　灭受想定之比丘当不可能知出定。尊者!因诸寿行与诸受之法为各别，故入灭受想

　　定之比丘可能知出定。’--‘尊者!有几法，于此身灭时，此身之抛弃掷出，如横

　　置无心思之木片耶?’--‘尊者!寿、暖、识之三法，此身之抛弃掷出时，如横置．

　　无心思之木片也!’--‘尊者!此之死亡命终者，与此入灭受想定之比丘，彼等之

　　间有何差别耶?’--‘尊者!此之死亡命终者：身行灭、安息；口行灭、安息；心

　　行灭、安息。寿尽、暖息、诸根败坏；而入灭受想定之比丘，亦身行灭、安息；口

　　行灭、安息；心行灭、安息；但寿不尽、暖亦不息、诸根寂静[不败坏也]。尊者!

　　此之死亡命终者，与此人灭受想定之比丘;彼等有如此之差别也。’

　　‘尊者!有几何之缘入于不苦不乐之心解脱耶?’--‘尊者!有四缘入于不苦

　　不乐心解脱。尊者!于此，比丘先舍乐、苦已，以灭喜、忧、不苦不乐，而舍、念、

　　四三 有明大经                                       一五

　　中部经典二                                          一六

　　偏净成就第四禅住。尊者，依此等四缘，入不苦不乐之心解脱也。’--‘尊者!有

　　几何之缘入于无相心解脱耶?’--‘尊者!有二缘，入于无相心解脱，即一切相之

　　不作意，及无相界之作意也。尊者!由此等二缘，入于无相心解脱也。’--‘尊者!

　　有几何之缘于无相心解脱住耶?’--‘尊者!有三缘，于无相心解脱住，即一切相

　　之不作意，对无相界之作意及前预备之为作也。尊者，由此等三缘，有无相心解脱

　　住也。’--‘尊者!有几何之缘，起无相心解脱耶?’--‘尊者!有二缘起，无相

　　心解脱，即一切相之作意，及对无相界之不作意也。尊者!由此等二缘，起无相心

　　解脱。’

　　‘尊者!此无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱及无相心解脱，此等诸法为义

　　异、名异耶?或义同而名异耶?’--‘尊者!此无量心解脱、无所有心解脱、空心

　　解脱及无相心解脱者，尊者!因有方便，依据方便，此等诸法为异义、异名。然而

　　尊者!因有方便，依据方便，此等诸法为同义而异名也。尊者!因如何方便，依据

　　如何方便，此等诸法为异义、异名?尊者!于此，比丘以俱慈心偏满一方住，如是

　　第二、第三、第四，如是四方上、下、横、一切处，将对一切世界之[有情]广大、

　　广博无量、无恚、无害、俱慈之心，偏满而住。[又]以俱悲之心……以俱喜之心……

　　以俱舍之心偏满一方而住，如是第二、第三、第四，如是四方上、下、横，一切处，

　　将对一切[有情]视作自己，以广大、广博、无量、无恚、无害之舍俱心，偏满而

　　住。尊者曰此称为无量心解脱。’尊者!云何为无所有心解脱?’‘尊者!于此，比

　　丘超越一切识无边处，[作意：]‘无任何所有’具足无所有处而住。尊者!此称为

　　无所有心解脱。’‘尊者!云何为空心解脱?’‘尊者!于此，比丘或至森林、或至树

　　下、或至空闲处，作如是思惟:‘此我或我所是空也。’尊者!此称为空心解脱。’

　　298 ‘尊者!云何为无相心解脱?’尊者!于此，比丘由对一切相不作意，具足无相心定

　　而住。尊者!此称为无相心解脱。’‘尊者!因有方便，依据方便，此等诸法为义异、

　　名异。复次，尊者!因何方便、依据何方便，此等诸法为义同而名异?’‘尊者!，21贪

　　为量因，嗔为量因，痴为量因。彼等漏尽比丘，已舍、已断根[如截]多罗树头，

　　归于非有，未来为不生法。尊者!与无量心解脱相比，彼等不动心解脱称为最上。

　　彼不动心解脱，即贪空、嗔空、痴空也。尊者!贪障、嗔障、痴障，彼等漏尽之比

　　丘已舍、已断根[如截]多罗树头，归于非有，未来为不生法。尊者!与无所有心

　　四三 有明大经                                       一七

　　中部经典二                                          一八

　　解脱相比，不动心解脱称为最上。彼不动心解脱，即贪空、嗔空、痴空也。尊者!

　　贪为取相，嗔为取相，痴为取相。彼等漏尽之比丘已舍、己断根[如截]多罗树头，

　　归于非有，未来为不生法。尊者!与无相心解脱相比，不动心解脱称为最上。彼不

　　动心解脱，即贪空、嗔空、痴空也。尊者!因有方便，依据方便，此等诸法为义同

　　而名异也。’

　　尊者舍利弗如是说已，喜悦之尊者大拘稀罗，大喜尊者舍利弗之所说。

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