希尔伯列克：史念原始佛法 19 马鸣

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希尔伯列克：史念原始佛法 19 马鸣

　　公元110年左右，马鸣生于中印度，本学婆罗门外道，长于音乐诗歌，声誉卓着，后为胁尊者所论破而归依佛教。马鸣曾编导「赖吒和罗」佛教戏曲，竟令观众深感无常苦逼，相率出家，导致国王下令禁演此剧，由此可见马鸣文艺感性的特长。他着名的作品还有「舍利弗戏曲」、「孙陀利难陀诗」、「佛所行讚」、「金刚针论」…等，其中「佛所行讚」乃是以宫庭诗式优美的韵律写成。

　　当时的文风炽盛，起因于婆罗门教的复兴与大乘运动的兴起所交织而成的社会风尚。婆罗门教的现型薄伽梵歌早在公元100年整理完成，优美的诗歌广泛地传颂着；而大乘教的初期经典也在公元60年左右开始成立，同样採用印度文学的表达方式，例如般若经、法华经、华严经、无量寿经皆然，再加上本生谭的民间故事穿插其间，使得大乘经典的文艺气氛更为浓厚了，这也是大乘宏传世间，适应时代的必然方向。富丽的词藻引人入胜，玄奥的理论令人遐思，精彩的故事感人肺腑…这对大乘人来说是无上的理想，特殊的方便；但是否也会迷失在戏论的无边大海中，犹豫在人、我、空、有的矛盾中，停滞在感性的神祇崇拜中呢？反观原始佛法的朴实精要以及原始律典的严谨约束，再证之以历史上文学、艺术对佛教产生的副作用，学人当不无感触─缤纷绚烂的云彩毕竟掩饰了光明的慧日。世人喜欢欣赏落日馀晖中的彩霞，却遗忘了「夕阳无限好，可惜近黄昏」的警示，听任正法在有情的烦恼云霞中沉沦下去。

　　由于胁尊者的推荐，迦腻色迦王乃三次函请摩竭陀国王放人，马鸣终于公元145年左右，由华氏城经由摩偷罗来到犍陀罗宏法。马鸣的说法，深入浅出，像流畅美妙的诗篇，能让闻法的人嚮往陶醉。他经常到塔寺或居士家，召集一般民众宣扬佛法。他在犍陀罗、那揭罗喝罗、乌遮因、喀什米尔（以西北印各地为主）教化达七、八年之久。当时民风淳朴，信徒都感受到马鸣说法所带来的快乐和幸福。有学者认为西北印度发展出来的「他力往生淨土思想」，可能源自马鸣的教化。若以马鸣热诚地讚颂佛陀的本生事迹，加上他感性的文学才华，是不难从阿含经典中以及从西印度辗转传来的无量寿经中，撷取西方世界的精华，整编成优美动人的极乐诗篇，方便渡化原以拜火教为主的安息、萨卡、大月氏民族，并提供在家信众一个具体的往生希望。或许他记取「赖吒和罗」禁演的教训，不想再对在家人演说「无常、苦、无我」了，因而改唱「无量寿、极乐、淨土」的诗篇。

　　检视公元228年间，中国正逢南北朝，吴大帝黄武年间，支谦首译「阿弥陀经」二卷；而公元230年，贵霜王朝巴斯铁瓦王也曾遣使来魏；加上贵霜王朝长期掌握中国与罗马间贸易的要冲…等等，由贵霜王朝与中国的密切关係，似可推测早期「无量寿经的原型」经过贵霜王朝多神文化的激发、扩充、增补之后，又以优美的梵文文学精撷出小阿弥陀经，如诗如画，感人至深，大、小两经同名「恕迦跋堤犹诃」，即「有乐之处的庄严」之意。尔后经典随着商旅、使臣和西域的民间信仰逐渐东传，入于中原。如果进一步调查淨土经典中属于古译和旧译的音译语，可以发现其原语为犍陀罗语，例如出现于古译「大阿弥陀经」的「须摩题」（恕迦跋堤），都被推测是犍陀罗语「极乐」（SUKAVATI）的音译，康僧铠译「无量寿经」的义译语，如「了本际」、「正愿」、「正语」…等也可证明与犍陀罗语有关係。检视出现于「无量寿经」梵文本诗句的语尾，也显示出犍陀罗语的独特现象。法华经亦然。犍陀罗语正是公元前、后三世纪，使用于西北印度，包含马鸣化区一带到中亚天山南路的俗语。因此可以推定淨土思想不但流行于西北印，并曾流布于中亚地区。公元430年左右，刘宋僵良耶舍所译的「观无量寿经」并未发现梵文本，却留存了当时中亚文字的版本，很可能是后期才由中亚传入中国的作品，它与西北印当时的淨土思想不尽相同，却对中国的淨土信仰有着深远的影响。马鸣、贵霜王朝、淨土思想与中国有着密切的关连。

　　马鸣的积极创新使得胁尊者深感阿毗达摩佛教的时代即将隐没，代之而起的不仅是活跃世间的大乘僧侣，甚至部份财大势大的在家人也会统率在家信徒去拥护新的教义。当时摩偷罗的大富豪嗄库底就曾以自己的财力而得到马鸣西来，并活跃于弘法的工作上。迦腻色迦王也以君王的势力得到马鸣并热心于宏法事业，甚至亲自参与了第四结集。这些表面看似可喜的现象，却起了不良的示范作用，又加上大乘经典中不断出现在家人语侵声闻，轻视阿罗汉…等等毁谤僧宝的言论，更助长了在家人狂妄无知和出家人妄自菲薄的风尚。甚至影响到后世西域龟兹王与鸠摩罗炎，前秦王符坚与道安，吕光、姚兴与鸠摩罗什之间的僧俗相对关係。使得出家人为了宏法的方便，不惜投身做在家人的幕僚、顾问，甚至在财势者的干预下进行宏法的工作。这种僧俗的相对关係，绝对不同于世尊住世时，僧团与摩竭陀王、频婆沙罗王、阿闍世王，乃至与给孤独长者之间的相对关係。僧俗的立场一旦发生了变化，原有的教义与教团组织便跟着快速发生变化了。马鸣，西北印大乘运动的响应者，接续了大乘北传的初基。

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经

　　2.印度之佛教（印顺，四川合江县法王寺，1942）

　　3.迦腻色迦王（木户秀夫，恆沙出版社，1988）

　　4.世界佛教通史（释圣严，东初出版社，1985三版）

　　5.佛教思想（玉城康四郎等，幼狮文化事业公司，1985）

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