智敏法师：律海十门讲记 第三讲

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智敏法师：律海十门讲记 第三讲

　　《律海十门》第二门，“高洁大行因相门”，这个就是我们要立的志向。真正要修别解脱戒的话，都要有这个“高洁大行”。“高洁大行”如何能得到呢？就是下面讲的那些。

　　什么叫“高”？“高”就是高尚，一般就是“无我”，这是最高的；有个“我”，私心杂念的就不会高了。无我、舍己为人的叫“高”。那么“洁”呢？当然，没有染污的了。能够无我就不起烦恼，不犯戒，这是清净的，洁的。那持戒清净、不起烦恼的染污，而自己又是“高”呢，就是说，没有我自己，把自己排开，无我。我们经常提醒你们，在戒堂里边的事情，要一辈子记住的。戒堂里边不准说“我”这个字，什么意思？大家就明白了：修行的人，不能有“我”。你说一个“我”的话，那就是有我执的表现。所以说只能称自己的法名，你的法名是什么就说什么，不能说“我”要怎么，“我”想怎么。你有个“我”在那儿，就是我执用事了。说一个法名呢，那就是说假安立的补特伽罗，就是这么一个东西，那是可以用。这一点，当然戒堂出来之后就不限制了，说话也随便了，“我”又跑出来了，但是大家要警惕这个“我”。

　　海公上师他就是一辈子没有说“我”，说什么呢？“能海，能海”，都是这样子的，都称自己法名，这个是我们的榜样。记得有一次，天黑黑的，在近慈寺，海公上师从院子里过来，前面有个比丘，他也不知哪个人，“哪个？”很凶的，海公上师很客气地——“能海，能海”，这个谦虚的态度，我们可以学习。一方面也是他自己不说“我”，这是值得我们学习的。

　　这个“高洁大行因相门”，我们在讲菩, 萨戒的时候讲过，菩萨戒里边有。可能有些人没有听到，有些人听是听到了，可能也忘掉了。那么我们在这个时候也重复一下，将就那些没有听到的；如果都听过了，我们就跳过去了。

　　乙一　三聚戒联带关系

　　“不具精严律仪戒……”，这个就是说三聚戒的联带关系。菩萨戒里边三聚净戒：别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒，这三聚都是菩萨戒里边的支分。这里讲的就是菩萨戒里的一段，即别解脱戒跟摄善法戒跟饶益有情戒的关系。那么这里我们讲的是别解脱戒，就把这一段引下来。

　　丙一　缺律仪戒摄善不生生亦不全不胜(一颂半)

　　不具精严律仪戒(七众律仪或无或有但学不修修无次第或不殷重)

　　摄善(戒度以十善为体)无成他方惧 (有情万类怕你害他)

　　施戒忍进次第兴(虽有超越而不殊胜)

　　戒度性戒十善体(此与律仪戒同体戒度缺余度无用)

　　静虑缘缺(不得资粮故)得复失(如虫食木)

　　双运般若但言论 (所谓止观双运胜义不离只言说尔)

　　这个律仪戒，我们说七众的别解脱戒，那么要得菩萨戒、修菩萨戒的，他必定要先受过律仪戒才是菩萨戒的法器。一般就是说至少受个五戒、八戒，当然直接受的也有，但是从殊胜的来说，先要受过一个别解脱戒，然后进入菩萨戒。菩萨戒里边也有共同的别解脱戒，这个我们以前讲过，不共的跟共的，在菩萨戒里边的别解脱戒是共的，主要是离开身口七支跟十善戒。而这个不共的别解脱戒呢，就是没有受菩萨戒之前的别解脱戒，这个是不共的，单独的。那么这是各是各的了，两个是有共同性，但不是绝对一个东西。而受菩萨戒之前，一般说最殊胜的话，先要受不共的别解脱戒，受了之后，才是菩萨戒的法器。

　　“不具精严律仪戒， 摄善无成他方惧”。那么这里讲的是菩萨戒，假使你受菩萨戒，而不严格地、精密地受别解脱戒的话，那么你摄善法戒“无成”，不会成功；“他方惧”，人家害怕你。这是什么说法呢？别解脱戒里边，身口七支——不杀、不盗、不淫、不妄语，还有其他各式各样的。那么这个东西呢，如果你说你律仪戒不受的，你单是去做摄善法戒(六度)，你假使布施他东西，你自己别解脱戒不严持的，他就对你怀疑、害怕了——你给了他东西，你是不是要把他杀掉？我们说钓鱼的时候，鱼钩上挂一点蚯蚓去给它吃，布施它吃，但是还没有吃好一半，把它钓上来了，杀掉了。那么你没有持杀戒的人，你给他东西，人家害怕的。你布施他东西是不是上了钩子你要把他杀掉了？或者偷他的东西，或者搞淫欲的事情，或者什么的？都要怀疑的。那么你这些事情，你没有别解脱戒的话，你摄善法戒是搞不成功的，人家都害怕你，不敢接受你的。所以说这个别解脱戒跟那个摄善法戒的关系，是它的基础。没有别解脱戒，摄善法戒搞不成的。人家害怕你，不敢接受你东西的。

　　下边是摄善法戒，就是六度。“施戒忍进次第兴(虽有超越而不殊胜)”，布施、持戒、忍辱、精进，这是按照次第一个一个上去的，修的时候最容易的就是布施；布施基础有了，修持戒；持戒之后忍辱，再精进，最后禅定、般若。那么这个我们说在菩萨的十地里边，也是初地圆满布施度，二地圆满戒度，三地忍度……，一个一个地圆满，就是有层次的，按着次第的，不能超越。那么你戒都没有的话，后面的忍、进、禅定、般若当然不会有了，前面的布施也不圆满。

　　我们说这个六度，每一度都有六个度。你如果在布施里边没有持戒，没有忍辱，没有精进，你这个布施也搞不圆满；如果没有般若的话，布施仅不过是布施，不能叫波罗密。布施波罗密一定要有般若在里边，能施、所施、中间的施法都是三轮体空，这样子三轮体空之后才能叫“布施波罗密多”。不然的话，布施就是布施，不能到彼岸，只是世间的布施。那些善是世间的善，你要证到“波罗密多”的话，决定有般若的成分掺在里边。所以说你如果缺一个，这六个都不会完整。

　　“戒度性戒十善体(此与律仪戒同体戒度缺余度无用)”，在六度里边，戒波罗密多的体性就是十善。我们说身三口四意三这十个善法，在菩萨戒里边，别解脱戒的体就是这十个善。这十个善没有做到的话，你看看你做事情怎么行？最起码的要求是要做到这十个善。那么静虑，最前面的是“忍进施”，没有戒是不能完整。尤其是后头的，没有戒就不能完成忍，没有忍就完成不了精进，都是按照次第来完成的。

　　静虑呢，“静虑缘缺(不得资粮故)得复失(如虫食木)”，没有戒的资粮，静虑也不会得到，因为是因缘不够。在《禅定品》里边，“因缘具足，则能得定”，那么因缘不具的话，静虑的定也得不到了。但是有的人他没有持戒，但是他也得定了，这个定是不可靠的。今天得了定，明天不一定来——“得复失”，偶尔得到了之后，还会失掉。他下面旁边注的是“如虫食木”，那是一个公案：过去有一个人，把一棵树柴劈开来一看，里面有“天下太平”四个字。这四个字是怎么来的呢？是白蚂蚁蛀那个树，跑进去吃那个树，恰恰巧就吃了这四个字出来。也没有人教它，它们自己碰巧把树蛀了这四个字出来。但是这样子是偶尔碰巧的，你下一次再叫白蚂蚁再蛀那四个字出来，搞不成。那就是碰巧得了一些定的话，你说下一次要再得定的话，不会了。

　　我们修行人经常有这些事情，这一天坐得很好，定的味道很强，甚至于可以看到一些东西。但是你明天希望再能得这个境界，没有了，甚至一辈子都不现了。为什么？偶尔得到的，过去的善根，一刹那一闪过就完了。这就是因缘没有具足的了，仅不过是偶尔这么现一下，你要把它保持下去的话，做不到的。那么你这个禅定也一样，你如果没有戒的话，得不到禅定——因缘不够；就是偶尔得到一下，也仅就是这一下子，不能保持的，“得复失”，得了之后也会失掉。那么有戒的基础在那边，不会失掉。除非你犯戒，我们以前就看到的，大家都知道那个外道的公案……。(3B)得了禅定有了神通，是五通的外道了，就是国王的女儿的手一碰的话，他的禅定没有了，神通也就没有了。所以对五欲如果沾染的话，外道的通都尚且起不了，何况佛教的这个无漏的定？更难了，得不到的。

　　“双运般若但言论(所谓止观双运胜义不离只言说尔)”，“止观双运”，我们说修定的话，先是修止，把心定下来，然后再定下来之后，修观。当你修观的时候，止的成分要减下去；当你修止的时候，观的成分要减下去。总是一个强一个弱一点，有所偏。等到你修得成熟以后，修止把观就带起来了；修观，定也带起来了，两个能够双运——就是平均地一起起来了，这个是修禅定得到成就的最后一个阶段。那么你说要“止观双运”这个高级阶段的般若的出现，那你没有戒的话，这是空话，“但言论”，只是嘴上说说而已，实际上做不到的。所以说你止观双运也好，要得胜义的般若也好，你没有戒的话，这是空话！纸上谈兵，根本是做不到，不会出现的。

　　丙二　缺善法戒不能生起饶益行(一颂)

　　自行不能全六度(菩萨行之资粮)

　　别余善法(六度以外之法)多苦集 (皆世间有为生灭坏聚之法也)

　　临阵无兵(贪瞋现前无正知见)工无器(利生成人无六度方便)

　　饶益有情(以世间知见利他)何所依(众生莫不怀疑恐惧)

　　下边就是说三者关系了。没有别解脱戒，摄善法戒就搞不成，这六度都不成功；六度没有的话，饶益有情戒也搞不成，菩萨戒里边基础就是别解脱戒。别解脱戒有了之后，摄善法戒能够搞起来；摄善法戒(六度)是完成自己的功德，饶益有情戒全部是利他，不是为自己了。自利的功德没有的话，你要想利他——饶益有情呢，那也做不到的。

　　“自行不能全六度”，自己菩萨修行，六度的摄善法戒假使不能做好的话，“别余善法(六度以外之法)多苦集(皆世间有为生灭坏聚之法也)”，那么你其他做一些好事，就是六度以外的，“别余”，“别”就是除了六度以外的那些善法，都是有漏的。“苦集”，这个我们学过《俱舍》知道，“苦”是果，“集”就是烦恼跟业。从烦恼起造业，造业之后感得这个世界苦的果。这个都是有漏的流转的因，因跟果。那么你假使离开六度波罗密多，六度是波罗密多到彼岸，你离开六度到彼岸行的善法都是世间的善法，都是流转生死的苦集二谛。

　　所以说在下边，我们在黑板报上写了一篇文章，希望大家看看，不晓得你们看了没有？有些人他说行菩萨道，对修持不重视——只要利益众生就可以了，自己修行的事情可以放下。我们以前也有这样的人，写这篇文章就给他看一看：你自己的善法都没有修成，你要想去利众生，最多是一个世间善法，不会成菩萨行的。菩萨道是要出三界、证菩提的，那你这样子的，自己的功德都没有，表面上作一些好象是利生的事情，好象是利益众生的事情，但是呢，根子上说，都是苦集二谛的东西，有漏法，流转生死的东西，不能出三界的。

　　“临阵无兵(贪瞋现前无正知见)工无器(利生成人无六度方便)，饶益有情(以世间知见利他)何所依(众生莫不怀疑恐惧)”。

　　“临阵无兵”，打仗的时候，两军相对、要展开白刃战的时候，你刀没有带，那你非死不可啦。人家要展开白刃战，大家短兵相接了，你说你没有带刀，你怎么办？那就是说这个“阵”，敌人是什么？贪、瞋、痴，烦恼。烦恼现前的时候我们用别解脱戒把它对治了，你没有别解脱戒对治的话，等于打仗没有武器的，你打什么仗呢？“正知正见现前”，就是别解脱戒提起来了。

　　“工无器”，你要饶益有情的时候，你自己要有六度的方便。你没有这个方便，等于说这个木匠没有刨子、斧子等工具，你做什么东西呢？做不出来的。没有工具，你做不出东西来的。工匠都有工具的，木匠有木匠的工具，铁匠有铁匠的工具，乃至现在的机器厂，那有很多的机器的，工作模具等。你这些没有的话，产品怎么出来呢？出不来的，那就是自己六度没有的话，你要想饶益有情的效果是达不到的。

　　“饶益有情何所依”，那么你要想饶益有情呢，没有依据的。工具没有，产品不会出来；打仗的时候没有武器，不会打胜仗。那么你要饶益有情，前面两个(律仪戒、摄善法戒)没有，怎么会产生一定的效果呢？不可能的。看小注：“以世间知见利他”，就是前面说的苦集、有漏法；“何所依”，你这样子利他，“众生莫不怀疑恐惧”，我们说一般人，你突然和他特别亲近，他要怀疑的：你为什么对我那么要好？总有所企图。菩萨他对你要好是无私的，他饶益有情戒是以别解脱戒为后盾的，他使人家不怀疑的。假使说没有前面两个，你突然对这个人特别要好了，他总会想起你要打他什么主意，要害怕你的，对你怀疑的，不会相信你的，甚至于逃避你，当你是个坏家伙：“哈，你为什么一下对我那么要好啦？”

　　丙三　总三聚正学之法(半颂)

　　持声闻律(七众戒)舍劣心(不起一念小乘自利之心)

　　摄善(学六度)悲怀(有情若父母)饶益行(行广大行)

　　这个就是说我们行菩萨戒的时候，是不是声闻的别解脱戒不要持了？有的人说“这是二乘的戒，我们不要它，菩萨戒是大乘戒”，这个，我们说依宗大师的抉择，声闻律是要持，但是声闻的心不要有，“持声闻律舍劣心”。什么叫声闻心？自了汉的心，单为自己了脱生死，不顾一切众生的苦恼的。声闻律是断烦恼的，我们烦恼不能不断，但是二乘自利的心不能有，所以声闻的律是要持的，但是二乘的下劣的心——只是自利，自己了脱，不度一切众生的心——要舍掉。这是菩萨要做的，不是一概地排斥，连声闻律也不要了。所以说有的人认为行菩萨道，这个比丘戒持不持没有关系，不是菩萨戒有开性罪的吗？但是什么时候开性罪、什么菩萨可以开性罪，都有标准的；你不是那个人、不是那个因缘，不能开！我们昨天讲的，一个门，该开的时候要开，不该开的时候就是要关。这是持戒的一个开遮持犯。你不能说永远开在那里，那个不要紧的，没有关系。没有关系，你东西都偷完了，怎么没有关系呢？功德财都偷完了，你还怎么修行呢？所以说声闻律是要持，但是声闻的下劣的自利之心不能要。

　　“摄善(学六度)悲怀(有情若父母)饶益行(行广大行)”，那就是说，前面是别解脱戒，别解脱戒要持，但是二乘的心不要有。下边的摄善法戒就是六度，“饶益行”就是饶益有情戒，这个都要作。这三聚净戒不能偏，依顺别解脱戒为基础，摄善法戒是完成自己的功德，饶益有情戒就是悲怀利他，为众生，一切众生都当父母地度他。这个就是菩萨戒的三聚净戒，不能偏，而基础还在别解脱戒。

　　我们这里讲的别解脱戒，《律海十门》重点是别解脱戒，那么要持别解脱戒，能够持成就。成就别解脱戒有什么方法呢？有方法的，修行都有办法的。你说别解脱戒好，你就是持不了，怎么办呢？有方法。下面就是介绍如何把别解脱戒持好的一些方便。

　　乙二　成就律仪戒之方法(一颂)

　　具足律仪戒因缘(此戒云何能生)

　　此中分别(方便引入之法)十一支

　　菩萨如如善串习(依此条文多多实修)

　　利生无障(宏法利生之阻力多由不顺律仪而起)佛加(加持)许(给许)

　　“具足律仪戒因缘，此中分别十一支”，佛教是缘起论者，这里又看出来了。要把这个律仪戒具足地持好，也要有因缘。这个因缘，我们把它分别成十一支，十一个支分。你这十一条做到了，别解脱戒决定具足；反过来说，这十一条做不到的话，别解脱戒就不能具足地持，甚至于会退——会退道。

　　下面就是修法了，这十一条我们一定要把它搞好，那么你这个别解脱戒决定持得好。

　　“菩萨如如善串习(依此条文多多实修)，利生无障(宏法利生之阻力多由不顺律仪而起)佛加(加持)许(给许)”，这里还是讲菩萨戒，因为这段文字是从菩萨戒里引过来的。这个就是受了菩萨戒的人——“菩萨”，把这个好好地“串习”，就是把它搞熟练，实际上多多地修，就是多多地实践、多多地修，把它串习得精熟的话呢，那么“利生无障佛加许”，你利生的时候不会有障碍，佛也给你赞叹，加持你，“给许”就是认可你了。那就是说，如果菩萨要具足别解脱戒的话，他做利生的事情呢，不会有障碍，而且佛还赞叹、加持他。这就是别解脱戒跟菩萨戒的关系。下边是小字：“宏法利生之阻力多由不顺律仪起”，这个很重要。宏法利生碰壁了，你自己检查自己，对戒律是不是有不顺的地方。一般说，你如果持戒的话，护法菩萨会加持你，戒的威力也可以把你的障排除。假使你在宏法利生的时候，碰到许多的阻力，那么你检查，就是自己戒是不是不清净？戒不清净的，障自然会起。那么这里是强调要把戒持好、持清净了，然后利生的事情才能够无障，可以做成功。

　　这是总说，要具足律仪的因缘十一支，下边就是十一支要说出来了。

　　丙一　远欲出离心有三——不顾过去诸欲境(1)

　　不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林(逼迫生恼难得脱)

　　轮王宝位(不久仍灭)如草秽(比于圣法) (1)

　　第一是“不顾过去诸欲境，厌弃在家荆棘林”，过去的那些五欲的境界不要去回顾它，不要去顾恋那些过去的事。出了家之后，把过去的东西都舍掉了，那你再也不要去留恋过去的事情了。有的人出家之后感到生活上不顺，尤其是害大病的时候，就感到还是家里好，家里有人照顾什么什么的。这个念头一起就危险了，那就是说弄得不好会还俗的。那么要克服这个念头呢，我们就要修这个法，过去的那些五欲境不要去顾恋它，“厌弃在家荆棘林，轮王宝位如草秽”。“在家”，那个家庭，在家的一些生活，跟对着“荆棘林”一样，到处是刺，一碰到身上刺一痛，一碰到就把你皮刮破，没有一个安乐的地方，这个要“厌弃”。在家的家庭生活也好，社会上的那些也好，都是荆棘林，对你是有害无益的。这个厌弃，要厌离它，要弃舍它。

　　“轮王宝位(不久仍灭)如草秽(比于圣法)”，轮王的宝位，我们说在世间上，最高的权威、地位、财富、享受就是转轮圣王，转轮圣王他是统一四天下，人间的他可以管，全都可以统治；同时有七宝，就是财富也满足——金银琉璃宝，伺侯的王妃也是最好的，那么这样子在人间的享受最高的转轮圣王，我们也要把他看得跟草一样，跟秽(大小便)一样。这里边我们已经讲过了，我们是自己出了家之后——出家都是人间出家，天上不能出家的，只有人能够出家，人也是三洲的人，北俱卢洲没有。那么人间最高的享受就是转轮圣王了，要把这个也看得像草一样、像大小便一样，那才是真正把出家的心坚固了；如果你感到在家有很多温暖的地方，出家是辛苦，很困难，这个心一起就完了。你要把在家的那些享受看作是草，看作是大便，那你就不会再去留恋了。

　　那么这里边就是说两种了，一种是那些享受的东西，外物，就是财产、妻子儿女之类，一种是内心的烦恼。要把享受的东西——资财看得像烂的草一样，就是垃圾一样，垃圾都是丢的东西，哪个再去把它捡起来？没有的。捡垃圾的人还是有，他是捡那里边值价的东西，真正不值价的东西他不要捡，他也不要的。要把那些享受的东西，就是享受的那个资财、妻子儿女之类的，看作是一个丢掉的垃圾一样。丢就丢了，哪个还要再去拿起来呢？所以要把它看得是草一样。那么那个烦恼、贪心呢，要把它看得是大便一样，这是最脏的东西了。贪心是最脏的东西，大小便一样，屙的大小便再把它捡起来的人恐怕没有的吧？出了家之后把在家的贪心放弃了，你说再把它拿起来，再去享受，起贪心——哪个把大便捡起来放在口袋里？你和神经病差不多！要把轮王的宝位，人间最好的轮王的宝位，看成草一样，垃圾一样，看成大小便一样，就是把轮王的享受的东西看成是粪勺、垃圾一样；那些享受的贪心看成是大小便一样，这样子你再不会想过去的事情了。你总不见得比轮王再高吧？轮王的东西尚且要把它看得是这样子的讨厌，你那个家庭有什么了不得？出家的人，轮王出家的就是释迦牟尼佛了，其他的都没有，都差得很远。有些人要饭出家的也有，那你比起来简直不可说了。那么，这些过去的欲呢，小小的欲就不要去贪了。轮王的宝位的那些东西尚且看成这样子，你自己那么微小的五欲有什么可贪的呢？要把这个看透了，还俗的心就不会起。

　　丙二　不乐未来诸欲境(2)

　　不乐未来诸欲境 天魔王宫(憍慢自大之苦)虎豹穴(不免斗争等害)

　　意乐清净(无惑扰)无依住(解脱法) (2)

　　另外一个，“不乐未来诸欲境”。过去的欲是丢了，出家了、修行了，出了家后，我们说增上生、决定胜两种，等到你把烦恼断掉了，那就是决定胜——证涅槃；如果没有断掉烦恼之前，你是增上生——生人天。那么就是说，出了家修行了，过去的轮王的宝位等等都舍掉了，出了家之后过去的东西都不要了，未来的却还要想。我们说难陀，这个难陀的公案大有这个教育意义，海公上师不厌重复地讲，我们也要多讲几遍，可能新来的还没听到过。

　　佛度难陀。佛回家之后来度他父王了，父亲很高兴，他就鼓励那些释迦族里、王族里的人都出家。这时候出家的很多，阿难等等都是佛的堂弟之类都出家了，还有一个难陀。难陀跟提婆达多，他们从小是佛的堂兄弟，都是有三十一相——佛有三十二相，他们有三十一相——气力大得不得了。难陀有一次在街上走，有一头大象挡路，他就一拳打过去，把象打死了；提婆达多看到那头大象挡他的路，就跑过来，把象一拉，拉到路肩上；后来，释迦牟尼看见路上一个死的大象堵起了——过去的路很窄，不像现在有几十米宽的公路，车子都跑不过来——就把象抓起来，一扔，扔到城外去了。释迦牟尼佛的气力比他们还大。但是这个难陀气力也不小，难陀有三十一相。

　　那么这个时候呢，很多释迦族的人出了家了。那个难陀，他有个妻子叫孙陀罗，非常漂亮，他不想出家。有一天佛去托钵，佛观察他的因缘成熟，要度他了。佛托钵到难陀家里，难陀正在给他的孙陀罗画眉毛，画了一半，听见佛来了，难陀对佛还是很恭敬。他说：“佛来了，你等一下。他来托钵，应供嘛。我把他的东西一放，我马上就上来。”孙陀罗说：“你赶快上来啊，我眉毛还没干你就要上来的，不能太久的。”他说：“一定上来。”结果呢，难陀下去了之后，把佛的钵接过来，把最好的饮食放好了，就把钵还给佛，他想好上去画眉毛去了。结果佛呢，不接他的钵，走了。佛在前头走，难陀呢，拿着佛的钵，又不能说摆到家里去，不行的，只好拿了钵跟在佛后头走。佛呢，尽走尽走，结果也走到他的那个精舍里去了，难陀也进去了；难陀进去了之后，钵摆在里边交给佛，想走了。佛说：“你剃头，出家。”难陀实在不想出家，他想：家里的女人还等他画眉毛的，怎么出家了？不行的。但是佛的威光大得很，他在佛的面前不敢说不出家，硬了头皮就把头剃了，剃掉了嘛出家了，出家了就修行了——哪里修啥行呢？一天到晚想他的女人。那么他总是想机会要逃跑回去啦。但是佛的威光大，他也不敢当了佛面前跑，只好赖在里边。

　　他们要值班的，去乞食时精舍里边要一个人值班。那么这次轮到他值班了，他说：“对了，这个值班，他们都乞食去了，我可以溜了。”他就把门关关好，他这个心还是好的——东西怕人家偷了，把门关关好。他想门关好之后他好跑了，关了东门西门开，关了西门东门又开，关不好。关来关去时间耽搁很久，他说：“干脆不要关了，东西偷掉了我赔好了。”他也是一个王子，他说：“我赔得起。”他就这个门不关就走了。走了之后，他想佛去乞食，他们一大批比丘呢，都是走大道，这时候很久了，佛快回来了，他说：“他们走大道回来，我走小路。”他就去走小路去，走了一半，偏偏碰到佛走小路来了，佛说：“你干啥啦？”他不好说了，只好老实说了，他想他女人。佛说：“你想女人，可以可以，你回去，我以后有办法，你先回去再说。”后来过了两天，佛说散散心，就带他游览去了。来到一座山上，有一棵枯树，枯树上边一个老的痴的猴子，老得来牙齿掉了，眼睛也看不到了，耳朵也聋了，这么一个在树上坐在那里。佛就指指那个猴子看，说：“你这个猴子看到没有？”他说：“啊，这么看，看到了。”佛说：“这个猴子跟你那个孙陀罗夫人比比怎么样？”他说：“哎，这个怎么好比呢？”他的女人是世界上最漂亮的女人，这个猴子是又老、又瞎、又聋，毛都掉了，牙齿也没有了，这么怎么好比他的孙陀罗夫人，这个不好比，不好比。“对了”，佛说，“你好回去了。”

　　回去之后，过了一天，佛带他到天上去，他就看到很多天子都是天女围绕。他们来到一个地方，很多天女，没有天子，难陀就问佛了：“怎么这个地方没有天子，只有天女呢？”佛说：“你自己去问。”难陀就去问了：“你们那些地方都有天子，天女围绕。你们这么多天女怎么没有天子？”那些天女说：“哦！那是人间有个难陀，他出家了，修行了，将来升天，就升到这里，我们在等他。”这是很快的，人间几十年，在天上呢？我们学过《俱舍》就知道，天上一会儿工夫。那么难陀高兴得很了，他说：“我就是难陀哎，你们伺候我好了。”天女说：“不行的，你这个身体臭的，还没有生到天上来。现在不能去，你快回去，回去以后，你命终以后就生这里了。”难陀很高兴，那就是持戒精进，升天嘛——就是这个，为了未来的欲持戒修行的，这个也不要。那么难陀的公案就再讲下去。

　　难陀就这样子持戒精进——他将来为了升天，目的还是天女。过了一段时间，佛又带他去游了，这下游地狱了。游地狱之后，又看到地狱各式各样的苦，苦具，刀山什么都有。还有油锅里面煎罪人的，油锅里煎，狱卒把他用叉子叉起，往油锅里丢，里面滚，叫喊的那个样子。一会儿工夫，只有骨头了，什么肉都烂掉了，都化掉了，烧熟烧烂掉了，都垮下去了。看得很可怕。跑到一个地方，一个锅子，没有罪人的。狱卒旁边空站在那里，难陀就问佛了：“这么什么原因啊？”佛说：“你自己问嘛。”他就去问了，问狱卒：“他们都在把罪人叉进去煎，你们这个锅怎么空在那里没有事干哪？”他们说：“哦！这个样子的，人间有个难陀，他为了天上享福修梵行，出家修行了，他将来死后就到天上享受，享受好了之后呢，天福享完了就到这个油锅里来了，我们等他呢。”地狱里的时间更长了，天上享福多少年，一下快得很，他锅子的火都架起来了，就等他来了，来受。那个难陀再也不敢说我就是难陀了，一说的话，把他叉进去，不得了。赶快来不及就跑掉了。这样子他就是心定下来了，就是修行不是为了贪这个未来的欲了。

　　那么这里也是说了，“不乐未来诸欲境”，我们出家人修行，不是为了将来贪那个天人的果报。

　　“天魔王宫(憍慢自大之苦)虎豹穴(不免斗争等害)”，天上最殊胜的就是他化自在天，也就是魔王的宫。我们说五欲最好的地方，就是他化自在天。欲界就是须弥山，四天下，东南西北洲，上边是四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化自在天，他化自在天——最高的一层，那就是五欲最高的一层。所以说天魔王宫呢，“虎豹穴”，好象虎豹的窝一样，里面就是有了这个享受呢，最最好的享受都在这里，但是有斗争，跟虎豹住在一起一样。做国王的人，都是提心吊胆的。他虽然享受是最好了，但是跟邻国一打仗的话，如果打败了，头就砍掉了，就完了。如果国家里的大臣造反，他也是头砍掉了，把家宅都抄了，妻子儿女都给人家或者是杀掉了，或者是配给人家作奴隶，作什么去了。那这个东西，“虎豹穴”，都不离斗争，所以说这个也不要，过去的固然不能贪恋，未来的也不要去追求。

　　“意乐清净(无惑扰)无依住(解脱法)”，“意乐清净”，就是我们的发心、意乐也是求解脱，不是为了贪着五欲的境而持戒；“无依住”，依解脱而住，不要依靠这个五欲而住。就是对过去的欲境不要去贪着，不要留恋，未来的欲境不要去希望，贪恋。

　　丙三　不乐现在诸欲境(3)

　　不乐现在诸欲境　　 国王长者利养尊

　　反吐不食不尝味　　 在家对境舍贪着(在家不能全离当对境正知)

　　出家永弃不少遗 (3)

　　那么现在的呢？现在的什么？利养恭敬。

　　“不乐现在诸欲境，国王长者利养尊”，现在的五欲，出家人嘛，现在就是最高的利养是什么呢？国王长者请你去了，拿最好的东西给你吃，拿最好的东西供养你。这个也不要去贪着。这个当下能够看破很难了。有的人供养了一点钱，红包一上来，高兴得不得了。我在解放前看到过一个赶经忏的，赶了一半散包子了，散包子嘛，本来是他们辛苦了，给他们吃。他拿了个包子很高兴，就“呸呸呸”，很高兴，当然不是马上就吃了，总要念完了休息时候再吃。他拿了包子，我看他尽“呸”，那就是说心里很满意，“啊！那个包子来了，今天好大吃一顿”。这个不要贪着，这个小小的包子有什么呢？国王长者的利养那比这个超胜多了，要看成什么东西呢？“反吐”，反吐就是呕出来的东西。你再好的饮食吃到肚子里边，吐了，那吐出来的东西，你说：“再吃下去吧。”——死也不吃！那东西臭得很，样子也不好看。没有吃下去，色香味触都好，但是吃下去了，经过你牙齿一嚼，吞到肚子里去，再吐出来呢，那就是变得来再也不想吃了，那个味道也不好闻。“反吐不食”，反吐吐出来的东西你再也不会吃了，“不尝味”，你也不会去尝一尝，味道也不尝。不但不吞下去，尝尝味道好不好？也不会尝，哪个把自己吐的东西“尝尝看，这个味道好不好吃？”不会有的，都来不及扫掉它了。

　　“在家对境舍贪着(在家不能全离当对境正知)，出家永弃不少遗”。在家的，他五欲境不能舍离，那么对境的时候，要把贪心去掉。事情不能避免，但是不要生贪心。而出家的好了，他就是干脆了，“永弃”，永远抛弃，拖泥带水一点也没有了，“不少遗”，一点也没有剩下的东西。

　　……(4A)这样的人，他出家之后，这个庙蹲蹲，不如法，那个庙住住，很辛苦，我们国内的几个地方，汉地的庙、重要的丛林都去过了，藏地的庙也去尝了一下味道，藏地更辛苦了。他们不像我们汉地的丛林制，吃饭自己搞，自己花钱，衣服自己备，学法还要供养他的师父，藏地以前就是要搞金子供养的。这个，看过《密勒日巴尊者传》的就知道了，供养东西，你少少地供养十块钱，拿不出来的。那么你要真正有福报才能学到法了。我们就是有这些人，到那里去，第一藏话不懂；第二，生活的费用都负担不起，何况供养呢？所以不行，到处不行。想来想去，最温暖的是家庭，回家去了。这个就没出息了。想想过去的欲境，跟现在一对比呢，就完了。那就是要过去的欲境跟大便一样地讨厌，那就不会回家了。未来的，就是天魔王宫；现在的，就是“反吐”，吐的东西不能再吃了。

　　那么这就是过去未来现在的五欲境都要舍离，不能起一点贪心。你这样的心有了之后，出家的心就稳了。如果这个心生不起来，不晓得你哪一天总是要变相的。或者是这一辈子变相，回家了，或者是下一辈子升天去了，享受去了。我记得无著菩萨、世亲、师子觉他们三个，好象三个人以前讲好的，哪个先走，他来报信，到什么地方的净土去了。结果有一个人他先走，走了之后，不报信，升了兜率天，没有报信。后来他们有人去看他呢，看他在那里享受五欲，忘记掉了，那就是可惜了——修行的目的不是到天上去享受的。18

　　那么这个善巧呢，就是对过去的、未来的跟现在的那些五欲境要这么地观：一个是当草、大便地看，一个是当天魔虎豹穴地看。你人进了老虎的、豹的洞里边，你不死哪个死呢？当然要死的。天魔王宫的危险性有这么大。

　　我记得一个公案，这个不是佛教的，是海外一个国家的故事。有一个国王，有一个人很羡慕这个国王，吃得也好，穿得也好，权威又大，侍候他的人又多又漂亮。他就天天想，国王的地位好，很羡慕。这个国王看着那个人说：“你羡慕我啊？我的位置你坐两天试试看吧。”他就在国王的王位上搞了几天，正在享受很高兴的时候，头一抬，一把剑直的挂在上面，一点点小绳子系住的，随时有掉下的可能。“哇”一看，吓得不得了：“你王位上挂一把宝剑作什么？”国王就说了：你坐这个位置时时刻刻有生命危险，打仗起来，败了就杀掉了；老百姓造反你也被杀掉了；宫里边太子要夺位，把父王杀掉也有的。我们中国历史也有，死的可能性很多。就是那么危险，你认为好啊？这个人才觉悟了。这个也是同样的意思，不要去贪那些。

　　丙四　身心堪寂「身得解脱」

　　四者身心乐远离(世间五欲)　　依止律仪(七众别解脱)喜足生

　　独处静居(远诸世闻)堪寂味(有点定意)

　　行想慎观颠倒境(不见五欲过患)

　　第四个，“身心堪寂”。

　　“四者身心乐远离(世间五欲)”，第一个就是说把五欲的心抓住，不管过去、未来、现在的都不要有，这个比丘才当得稳。那么你不贪五欲之后，一天到晚去跟人家散心杂话行不行？这个也不能得道。第四呢，“身心”要“乐远离”，远离“世间五欲”，远离那些杂染。

　　“依止律仪(七众别解脱)喜足生”，他依别解脱律仪，这里说是“七众”，重点还是说比丘。他依持戒呢，假使受了二百五十戒，他依戒而行持，不但不感到苦闷，而是感到很舒服，“喜足生”，很高兴，感到满足。这个对持戒有喜足的心，才是对戒可以说稳得住。假使你戒羸，对戒感到麻烦，不想持了，那你迟早还俗，甚至于破戒。所以说对戒、持戒感到喜足、很高兴，“啊，我这个戒持得很好，很殊胜，很满足”，那这样子才能够稳得下来。

　　“独处静居(远诸世闻)堪寂味(有点定意)”，他不要跟大家、闹市里不要呆。“独处”，远离世间，这个“独处”不一定是一个人，就是远离世间的愦闹之处。“静居”，清净的地方住。“堪寂味”，在这些地方就跟定相应了，“堪寂味”就是跟定相应了。

　　“行想慎观颠倒境(不见五欲过患)”，行动思想要随时随地正知正念观察，不要起颠倒。这个颠倒的境呢，要看它的过患，他这里小字是“不见五欲过患”，所谓颠倒境就是看不到五欲的过患，就是颠倒了。那你随时随地要警觉，要看到五欲的过患。这个身心要堪寂，就是身心要远离五欲。我们说有的出家人，他身体是出家了，二百五十条戒也受了，但是心里想的都是财色名食睡。财色名食睡那个东西，世间的“地狱五条根”在心里缠着放不掉的话，那这个戒是不稳固的。

　　这里我们要附带说一下，你们受戒了，海公上师经常讲这个公案，你们受戒清清净净，每一次授戒，前面的开示都给你们讲清楚，那么授戒的时候人也少，不混杂，脑筋里没有糊糊涂涂的。其他地方就不一样了，几百人还是少的，两三千的都有，时间又这么短，在里边吵吵闹闹的，人多嘛就不可避免，难安静了，那么里边什么事情，哪有工夫给你们两三千人都讲清楚呢？都搞得什么事也不知道。一天到晚就是，受戒嘛就打斋了，今天吃斋就是馒头包子，明天是什么？豆腐、烤麸了这些。等到说戒的时候，人家在上面问：什么什么……能持否？他心里想：“馒头包子能吃否？” “能吃！” “面筋烤麸能吃否？” “能吃！”……好几个能吃，糊里糊涂，这个戒受好了。海公上师经常摆这个公案，什么“能吃能吃”，胃口好嘛，这个也能吃，那个也能吃——好了，戒牒一拿，好，去了。这样受什么戒呢？所以说这个就是受戒要清清楚楚的，到底能持不能持自己要想一想：这条戒能不能持？能持，那就对了。

　　丙五　言思如理「因果能正」

　　五者言思习清净(不着过失)

　　虽处杂众(烦乱人多之时)不染(着境贪生)纷(心散无主持)

　　偶一失调(错说乱想)能速知(警觉)

　　深见过患(贵在平时练习)猛利悔

　　“五者言思习清净(不着过失)”，前面是身心要远离五欲，这个就是自己的思想跟语言不要去思惟那些恶寻思，或者是杂染，世间的杂染的话不要随便，不要乱说。这个我们很难避免，那个嘴啊，生在那里它就爱说话；说的话呢，就是爱说那些烦恼习气的话。我们再重复那个公案，那天会供跟他们讲的。两个比丘开始讨论经论，旁边天人毕恭毕敬地听他们，后来慢慢慢慢就是家常了，不要听了，走了；再后来呢，烦恼事情了，鬼在吐口水了，“唉，你们这两个人讲这些东西”，“吐吐吐”，口水吐他们。所以说散心杂话不要多说，说到后来会转题的，说到那些烦恼事情去了。有的人就是看了电影，什么都会来了，这个不能看。看电影看录像之类的，对我们修行是有妨碍的。思想，那更要恶寻思不要起；那么语言呢，要少说话好些，要说就说清净的、出离的话，或者是经上的话。最好是讨论经论，自己学过的东西大家互相讨论，这是好的，其他的散闲杂话就最好不要说。言论思想要清净，不要起那些杂秽的语、恶的寻思。恶寻思是什么？就是那些贪，那些东西了。

　　“虽处杂众(烦乱人多之时)不染(着境贪生)纷(心散无主持)”，虽然在人多的地方，也能够心不染污，“纷”就是心乱掉了。我们看以前一个报上一个报道，说斯里兰卡来了几个比丘，到我们这里来一个代表团，当然要招待他们了，招待他们看什么？看什么戏，什么歌剧，不晓得什么东西，反正记不清楚了，这是很早的时候。结果看了之后呢，人家就注意了，到底他们这几个比丘看怎么样？就看到那几个老比丘动也不动，脸色没有动，看了等于没有看到一样，实际上不在看，在用功；那个年轻的比丘呢，脸上很高兴的样子，那心已经入了那个境去了。这个有道没道马上就看出来了。我们说在这些地方，心不乱掉，那就是很难做到的。看上去歌舞娼妓的地方，心不乱，这个考验，老比丘真正有功夫的能考验一下，一般年轻的人呢，下染缸了，就坏掉了，不能考验了，不要随便去考验。那么在这些地方不染污，也不不昏乱，心不乱掉，就是不着境生贪。“染”就是着了境，生贪了，看了个戏，“啊”，高兴的脸现出来了，那就着境了，贪心生出来了；那么“纷”就是说——“心散无主持”，心乱掉了，没有主持了。

　　“偶一失调(错说乱想)能速知(警觉)”，假使万一你“失调”，就是说搞错了，或者起一个恶寻思，或者是一句话说错了，那这样子要“警觉”，“速知”——马上回过来，不要跟着它跑了。马上起正知正念起来，安住正念，不要再跟着那些杂念跑。

　　“深见过患(贵在平时练习)猛利悔”，那么要深深地看到这些的坏处，要猛利地忏悔。如果不见过患的话，你就不会收住你的心：反正起一个恶寻思，也没有什么关系的，我心里想一想，也没有行动，人家也不知道，身口也没有做那些不好的事情；或者说两句话，说过就算数了，没有关系。那就完了，那就是越来越多。你要知道它的过患，那就是可以把它制止，慢慢慢慢少下去。深知过患之后还要“猛利忏”，起了这个念头，不好的要忏悔，说的坏的话更要忏悔，这是“贵在平时练习”，平时要看过患。凡是做那些不好的事情，第一要见它的过患，当下起什么坏的作用，对你修行起什么不利的方面，再看以后的果报又如何。这些看到它的过患之后，不敢，就不敢说了。如果不知道那些过患的话呢，肆无忌惮，无所谓。犯戒一样的，“见堕”，看到犯了这个戒，将来堕在哪里，受什么苦。

　　昨天我想起以前那个，好象是《僧护经》里边的。他在散果子的时候，僧团里边有水果了，对他的师父有偏爱，多散了七个，结果后来地狱里受了很多的苦，最后呢，生到饿鬼里去。他受了饿鬼的身呢，地狱苦固然是出离了，但是有七个铁丸子从他的口里吞进去又出来，出来之后又进去，铁丸子是烧热的，吞进去当然焦头烂额，把肠子都烧焦了。结果他的业报呢，吞下去出来之后又好了，好了之后，第二个铁丸子就又进去了，不断地受苦，这就是七个果子受那么大的苦。常住是三宝物，所以把三宝的东西一定要看重视。这篇好象就在这里，执掌三宝物，要罗汉须陀含，只有讲因果的才能管、做三宝的管事情的人，否则的话要懂因果的、知律的。假设不懂因果，不知律的，不知好歹地把常住的东西乱用的话，愚痴波罗夷，这是很危险。

　　丙六　自顾尊高「菩提不远」

　　六者自尊(菩萨自尊)不轻蔑(羞耻恶行放逸)

　　自许凡夫下劣辈(不说我辈是末法有情不堪作佛持戒等)

　　闻诸菩萨难行事　　猛勇(不畏难)勤修(不苟安)令渐能

　　“六者自尊不轻蔑，自许凡夫下劣辈，闻诸菩萨难行事，猛勇勤修令渐能。”这个就是说菩萨戒了，当然我们别解脱戒也可以说了。

　　这些戒，有的人认为这个是佛在世时那些利根的人持的戒，我们现在是二十世纪快进入二十一世纪了，太空时代，这个戒不适合了，要改了，不要那么艰苦的，不要持了。要自己生“自尊”心，不要说“自己是凡夫，持不了戒的”，这个心不要起，“不轻蔑”，不要看轻自己。

　　“自许凡夫下劣辈(不说我辈是末法有情不堪作佛持戒等)”，自以为我是凡夫，末法时期的有情，这个我做不到的，这是佛菩萨的事情，我们做不到的，不要做了。“闻诸菩萨难行事”，听到菩萨难行能行的事情——你们受菩萨戒，有些人烧个疤都舍不得，你看怎么发菩提心，怎么发呢？有的人把头上烫了几个疤，那么要发心，这是要代众生受苦，将来要行菩萨道，是发一个愿作这么一个标志，这是可以的，那么手上烧一些做一个象征性的也可以。一点都不敢烧的，那太没有勇气了，将来菩萨行怎么行呢？我们说菩萨道有些事当下是做不到的，并不叫你做，但是发心要发起来。你心都不发的话，永远做不到，这是等流果，那个同类因没有的话，等流果起不来的。那么开头，菩萨戒如此，我们别解脱戒也一样。别解脱戒，不要看了这个很难行，“二百五十条戒，把我捆都捆死了，我们只要持个五戒就够了，现在末法时期差不多了，可以了”，这个心不要起。二百五十条戒都是保护你的、防身的铠甲，你不要这个东西，敌人武器来不是把你刺死了吗？这是保护自己的，越多越好。

　　菩萨难行的事情，“猛勇(不畏难)勤修(不苟安)令渐能”，虽然现在做不到，也要发愿将来一定要做到，这个愿要起来。“不畏难”、“不苟安”，勇猛勤修就是不要怕困难，勤修，不要苟安，苟安就是“推到明天再说吧”，这样子。“令渐能”，慢慢慢慢做，就是能够现在做的。

　　这里是说菩萨戒了，我们说别解脱戒一样，现在能够实行的，马上做起来；实在做不到的，就发个愿，将来一定要做到它，那么能够达到做到持戒的资粮、因缘把它积集起来。你说“我将来要做到”，发个空话，那也没有用的，就是要积聚那些做到的资粮，那就是积极地行动起来。即使现在做不到，发愿将来要能做到。菩萨戒如此，别解脱戒也是这样子。因为很多现在认为别解脱戒都是过时了，很难做到。的确有些微细的是难做到，但是我们要发愿，总是将来要有个条件能做到。同时积极地在积集这些条件，准备将来能做到它。否则的话，你永远就不做，永远做不到。

　　丙七　柔顺不恼「成悲和顺」

　　七者调柔(虽自尊而不傲慢于人)观己过

　　不伺他非不放任(地狱有情不缺佛性不舍犯罪)

　　悲心补救(如理，方便)无损恼(勿但骂责)

　　令彼舍恶发菩提

　　第七，“七者调柔观己过，不伺他非不放任，悲心补救无损恼，令彼舍恶发菩提。”自己持戒了，不要看不起人家：“喔，这个人不持戒。”“调柔(虽自尊而不傲慢于人)”，谦虚，固然有自尊心，但是不凌蔑于他，这个是不要看不起人家。自己持了一条戒，就“你看这个人，他这个都做不到，你看这个要不得”，就看不起人家，你自己呢？你现在这辈子固然是能够持一个戒，你前辈子呢？也做不到的，那你慢慢做到了，他也慢慢会做到。“观己过”，假使碰到一些不顺的事情，要看自己的过失。你做了很多好事，结果碰了一鼻子灰，你要怨人家了。不要怨——你过去业报。你现在碰鼻子了，肯定是过去作了一些不好的业，那么你碰到现在不好的果。这个不好的果不是人家给你的，是你自己给的，那怨自己了，看自己的过失，不要怨人家。有的人他发好心，菩萨道或者别解脱戒，发了个很猛利心要持了，结果一持的话，碰了好多个鼻子灰，他就不高兴了，看过失了，甚至于想要退了，这个就是不明因果了。要知道碰到一鼻子灰的话，都是过去的恶业感的，那正因为自己过去没有持戒，所以造了恶业，现在碰了一鼻子灰；如果你再不持戒的话，将来的灰还要碰得更多些。那赶快要持戒。“调柔”不是看不起人家，碰到不好的事情要看自己的过失。

　　“不伺他非不放任(地狱有情不缺佛性不舍犯罪)”，“不伺他非”就是不要看到人家的过失，也“不放任”，也就是说他是个犯罪的，或者是个破戒的人，我不去管他、不教育他了，“不放任”就是不放舍他；即使地狱的有情，他还有佛性，所以不能把他放掉。我们发菩提心是不缺一个有情的，不能说“地狱有情我不度的，他们太坏了，十恶不赦，我只度其他的几个道”，这个不行的。一个有情也不能舍，这个才叫菩提心。如果有一个有情不度的话，那就不圆满，不是菩提心，也成不了佛。别解脱戒一样的，别解脱戒我们在传戒的时候也说的，遍法界的有情，情非情器界，都要起持戒的心。有情当然是要起持戒的心——不偷盗、不去打他、不去骂他、不去杀他，等等，那么非情呢，我们说草木也不能随便砍掉的，这是对情非情，都要把持戒的心遍满十方的情非情，然后这个持戒的力量才充裕。某些地方持，某些地方不持，那是叫“留限”，有“留限”的就得不到清净的戒。有的人就说“我人是不杀的，动物好的也不杀的，蛇、老虎那些要害人的，我要杀的”，那你杀戒持不了的；有些人认为是我某些地方我是可以做到的，但是某一个事情来了，我就要怎么样子了。那个都是“留限”，都是不完整。真正持戒就是遍一切时一切处，都要做到这样子，那才是真正的持戒。

　　“悲心补救(如理，方便)无损恼(勿但骂责)，令彼舍恶发菩提”，要起大悲心，假使他有不对的地方，触犯你的地方，不要去怀恨在心。“无损恼”，“损”就是损害他，“恼”就是使他心里不高兴，就是不要去骂他，不要去责备他，而要“悲心补救”，起悲心来挽救他。他做错事，要如理的方便把他出罪，能够使他不继续犯下去，而不要一味地呵斥人家，责骂人家。当然了，要调伏的时候也得要用一下责骂跟呵斥。我们也诃责调伏，戒律也有，但是心里起慈心、悲心，并不是起瞋恨心，这个要知道。“令彼舍恶发菩提”，目的就要使他舍掉那些恶事——烦恼、造恶、犯戒、恶行等等，舍掉，发菩提心。那么这里别解脱戒呢，发出离心，这是都可以通的。那就是说，对那些犯戒、不如法的人，不能是恨他或者是一味地呵斥他、责骂他，应当起悲心补救他，救他，治病救人嘛。病是要救的，但人呢，是不要恨他的。因为我们说，人做坏事都是烦恼指使他，烦恼作了主之后，他就跟了烦恼跑做坏事了。那么做坏事的是烦恼，不是他，我们应当把烦恼除掉，他这个人要救他，人有佛性，他才能会成佛。“令彼舍恶发菩提”，各式各样的方便使得他把坏事去掉，也要发菩提心、出离心。“成悲和顺”，这是成就悲心，不要去恨人家；“柔顺不恼”，这个题目都是把重点都标出来了。

　　丙八　耐他怨恨「自能安稳」

　　八者堪忍他方害(不忍能坏一切成就故兴起众恶)

　　骂辱捶打刀杖侵

　　正观(法空无性)安忍远八风(利衰毁誉称讥苦乐)

　　渐能三门获清净

　　第八是“耐他怨恨”。耐他的怨恨才安稳得了，如果人家对你不好的话，你不能忍的话，一天到晚都生气了。

　　“八者堪忍他方害”，即使他方对方故意地害你，确实那个人是恶有情，他各式各样地恼害你，要堪忍，要能够忍下去。“骂辱捶打刀杖侵”，怎么害呢？有的是骂，有的侮辱你，甚至于是打你，甚至于是“刀杖侵”，杀掉你，这个都要堪忍。

　　“正观(法空无性)安忍远八风(利衰毁誉称讥苦乐)，渐能三门获清净”，要正观——正知正见观察一切法本来无自性。“安忍远八风”，能够堪忍、远离世间的八风：“利衰毁誉称讥苦乐。”这个都要远离。这个说是说得容易，作起来却是很难了。

　　苏东坡不是有一个公案吗？他作了一首诗，离八风了，“八风吹不动，安住紫金台”，就这么一首诗，他自以为作得很好，拿去给佛印禅师看。佛印禅师一看，批了四个字——“放屁放屁”，带回去给他，苏东坡气得不得了：“我作了那么好的诗，你说我放屁。”马上就渡江去，要找佛印禅师辩道理去了，结果佛印说：你说八风吹不动，两个屁就把你弹过江来了。一屁弹过江，一个屁就把你弹过江，哪叫吹不动呢？所以你文章作得好，没有行持，不行的。真正要远离八风呢，人家赞叹你也不动，骂你也不动，毁谤你也不动，这很难啊。我们说赞叹你不动，已经不容易了——人家赞叹你，总是心里感到高兴；毁谤你不动，说你做了什么坏事，犯了不净行，怎么怎么，那你气得要跟他打、拼命了，这个就更难了。但是这个要安忍！比丘就是要安忍，这样子才能“三门获清净”，忍辱第一道嘛。出家人作比丘就是第一忍辱啦，沙门就是要忍辱的。

　　我记得画家张大千，他以前出家了，他坐船，跟船老大不晓得怎么吵起来了，人家就说：“你这个出家人，怎么一点都不忍？”“哦！出家人该忍的啊？”干脆就不出家了，算了。他就不愿意忍辱，那就出家当不成。这个公案，是听说的，到底是不是这么回事我还不知道。反正出家人就得要忍辱一下。

　　“渐能三门获清净”，这样子的话呢，三门就可以清净。怎么三门清净呢？对那些坏的人，不起一个瞋恨的心，这么意业清净；你不以这个恶口来骂他，也不加害他，不以恶言骂他的话，语业清净；身不去加害他，那就是身业清净。他方怎么样子地恼害你，你三业清净，心里不恨他，嘴里不骂他，身也不去打他，不去害他，那么这样子呢，持戒才能有把握。这些都是我们如何把别解脱戒持得好的必要的条件，有十一条。这是第八条。

　　丙九　三时正知正念不放逸「不入于恶众善皆举」

　　九者诸行不放逸 过去违犯如法悔(有智有畏依仪轨)

　　未来(将来事如何作耶)应理谛思行(合于律仪二谛四谛)

　　现在(当前最易迷失)刻刻正念知

　　如律行住猛心誓(习修之要) 不生毁犯善依止(上师三宝亲近勿离)

　　第九条，“诸行不放逸”，正知正见不放逸。“诸行”就是我们修持的那些东西，不要放逸。“过去违犯如法悔(有智有畏依仪轨)”，过去的犯了什么的，如法地忏悔，“有智有畏依仪轨”，“有智”就是知道自己违犯了，“有畏”，看到犯罪的可怕，那么依了仪轨来忏悔。“依仪轨”就是有两种忏法了，一种是对首忏：对人面前忏，犯了戒的，对一个人忏的，对五个人忏的，或者对二十个人忏的，都如法地依照羯磨的仪式忏悔；另外一种是取相忏，有些忏悔不能对首忏的，就是这个罪重，对首忏是不行的，那就是取相忏：修一个忏悔法，修到什么时候？修到你见相——见到好相、瑞相，就是梦见佛，或者定中梦中见到佛放光加持，自己穿了清净的衣服，去沐浴清净身，轻举上升天上去，好的相、瑞相现了之后，那就是表示你罪障清净。那么就是如法地做了。

　　“未来(将来事如何作耶)应理谛思行(合于律仪二谛四谛)”，过去的毁犯的要好好忏悔，未来的还没有做的，“应理谛思行”，要谨慎了，该怎么做，要合理的做，要“合乎律仪，二谛四谛”，就是你要做的话，一定要合戒的，又要合道理的，就是二谛四谛了，你这样子做——“谛思行”……

　　(4B)那就怎么样子。现在的怎么样呢？“现在(当前最易迷失)刻刻正念知”，最重要就是当下一念了。现在的是“刻刻”，随时随刻正知正念观察，不要出岔子，就是重点还在现在。过去的过去了，未来的还没到，当下的这一念要守住，恶寻思、毁犯的身口都不要起来，就靠正知正念。

　　“如律行住猛心誓(习修之要)，不生毁犯善依止(上师三宝亲近勿离)”。“如律行住”，依戒行住，住在戒里边，行动依戒而行，而且要发猛利心，发誓——一定要如此作！如果你轻轻地，就不会作好，要起猛利的心发誓言，决定要依戒行住！那这个心发了之后，才起效果。我们经常说的，宁舍生命，不要做什么什么——宁可牺牲生命不要犯戒，这个心是经律里经常说的。但是一般人，小小的一点毛病来了，戒都要来不及放掉了。病来了，赶快开，“宁舍生命不犯戒”这个话你怎么说呢？那么“不生毁犯善依止”，不要生起毁犯来，不要犯戒。不要犯戒就是要靠依止善知识了，“上师三宝亲近勿离”，这是不犯戒的最可靠的一个方便。你离开善知识之后，假使碰到恶知识的话，那就完了，毁戒的事情就会不断地产生。

　　恶知识是不能要的，这个也是海公上师给我们说的。西藏的人经常要发愿，就是希望自己永远不要碰到恶知识——恶知识就是叫你不要修行的人，破坏你修行的、引人邪道的那些——就是一辈子、永远，不是这一辈子，是永远不要碰到恶知识；万一碰到了，希望他不要跟我说话；万一他跟我说话了，希望我没有听到或者听不懂。就要发这样的愿。发愿有没有好处？有好处，你经常发这个愿就会起效果，这一个是你自己愿力的原因，一个是三宝加持的原因，就会不碰到恶知识。如果你不发这个愿呢，那恶知识很容易染到你。善知识是很难找的，恶知识却是随时随地都有的，僧团里也还会有。我们这里就是有些人，他经常喜欢接近那些知见不正的人，结果呢，一哄子走掉了，不少。走掉了，悔了，又来了，来了就要考虑考虑了。你欢喜亲近恶知识的，你来了又是那么个脾气，将来又是弄一个帮子，弄一个派系地搞起来了，对我们僧团有妨碍的，还是要谨慎，不敢随便接纳那些。

　　丙十　行为合法「身心安乐」

　　十者进行(知行合理)依轨则(中律仪)

　　不为名闻扬自善(纵不得已之自赞亦当观机如分有时机)

　　不行覆藏勇露罪(当下弃恶弃不再取)

　　少欲(心)少求(事)无忧恼(缺乏困苦)

　　知足常满(以少观多以劣观胜)用节省

　　堪忍寒热饥渴苦(以是报障避免此苦复兴彼苦故，而况度生岂能安逸。)

　　求谋不遂无尤怨(增历练，增福命，了因果。)

　　诸根调柔动履和(时观三业心渐趣定)

　　安静不掉不随境(意是在定先有卓见)

　　威仪闲雅(不粗暴野俗)无急躁(缺慧之驰跑)

　　如理治心跏趺定(动则敬事止则治心二而不二)

　　“十者进行依轨则”，第十条，“进行”，就是一切行动，都依轨则、律仪里边，律仪就是威仪、轨则，戒条是戒条，轨则是那些僧团的规则。

　　“不为名闻扬自善，不行覆藏勇露罪，少欲少求无忧恼，知足常满用节省，堪忍寒热饥渴苦，求谋不遂无尤怨，诸根调柔动履和，安静不掉不随境，威仪闲雅无急躁，如理治心跏趺定。”这个很长，今天不一定讲得完，先讲一点再说。第十条，一切行动，合理合法的，合威仪的，合律仪的，轨则就是包括僧团的规矩都包在里边。

　　“不为名闻扬自善(纵不得已之自赞亦当观机如分有时机)”，自己的好不要赞叹自己了，菩萨戒里边赞己毁他是犯一个菩萨根本罪的，不要为了名闻利养而赞叹自己。反正你说自己好，什么时候该说？教化人的时候，有的时候偶尔说一下，打个比喻，或者举个例子，使他能够进入善道来。这是有的时候偶尔用一下。但是绝对不能说为了名、闻、利，为了自己名气大，或者是有好名，或者是利养，说自己好的地方，这个事绝对不能做。所以说我们说话里边呢，在家人总喜欢吹自己怎么了不得怎么了不得，出家人一定不要这样子做。你这个了不得，你藏在里边好了，功德是要藏的，不能到处宣扬。功德一宣扬之后，海公上师就是这么说的：我们作一个什么菜，要坛子里瓮在那里，瓮一段时间，这个菜就特别香。如果你把它盖子开在那里，那就是做不到那么好吃的东西了。功德一样的，功德要藏的，越藏功德越大，你一宣扬的话，就跑掉了，气味走了，气味也都没有了。甚至于产生我慢贡高，还会着魔，都有可能。我慢贡高一来，就飘飘然了，飘飘然之后，下边就不可靠了。不要为了名闻赞叹自己。

　　那么假使有些过失，马上发露，不要覆藏，“不行覆藏勇露罪(当下弃恶弃不再取)”，这个也是很难做。一般人总要说自己好，总不说自己坏。自己犯了什么过失，要当下地发露，不要覆藏。这个要有一定的勇气，没有勇气的话，不敢发露的。自己总要人家说我好，你把自己过失说了，人家就要说你坏了，不亲近你了，甚至于骂你了，就不愿意。

　　“少欲(心)少求(事)无忧恼(缺乏困苦)”，少欲、少求，“少欲”就是看到那些东西不追求；“少求”，得了少的、下劣的，心里不忧恼，也不去追求。心少欲，事情上少追求，就是自己少一点差一点也不懊恼。我们自己想一想，假使你跑到一个地方，法会里边散衬，或者是散东西了，大家都散到了，你一个人没有，你怎么想法？不高兴了，“大家都有，我怎么没有啊！”甚至于跟他闹起来了。“少欲少求无忧恼”，没有么就算了，“这个本来就不是我的份，我跑到这里来，碰到了，散点东西，假使我不来，又散不到的”，不要吵了。这些东西都是看看很微细，但是你有道没有道，在这里都看出来了。而关键更大的就是说你能不能持戒，稳固下去，也在这小地方下手，这是缘起论。这些因缘做到的话，持戒决定能够具足、清净，如果这一些做不到的话，你说要持清净的二百五十条戒，那是谈不上的。今天时间到了，我们就讲到这里。

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