希尔伯列克：史念原始佛法 24 慧远

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希尔伯列克：史念原始佛法 24 慧远

　　公元334年，慧远生于并州雁门郡（中国山西崞县）。21岁时，闻道安讲般若经，悟而出家。24岁登座说法，引用庄子解释实相义。

　　公元383年，慧远至江州浔阳，见庐山清静，遂止于龙泉精舍。次年，江州刺史桓伊为远建东林寺。

　　公元391年，慧远请僧伽提婆重译阿毘昙心论，请山贤僧伽先译三法度论。次年，慧远以禅经律藏多未完备，命弟子支法领、法淨等赴天竺寻求经典。公元396年，与弟慧持重译增一阿含经、中阿含经。

　　公元399年，桓玄欲聘慧远任事，为远所拒。

　　公元402年2月，鸠摩罗什译出阿弥陀经。3月，桓玄入京师，下令汰洗僧众，但「庐山─道德所居，不在搜简之列。」4月，桓玄倡议沙门敬拜王者，慧远覆书反对。当时慧远已经69岁，出家之人受到王家压力干扰，内心惶恐可想而知。7月28日，慧远与刘遗民等人集于庐山般若台精舍，阿弥陀像前，共誓往生西方，即所谓庐山白莲社，后世中国淨土宗因此追尊庐山慧远为初祖。虽然因为现实人间的诸多苦恼而发愿求生西方的动机是相同的,但慧远的念佛方法是根据印度初期大乘般舟三昧的修持，劝修禅定而愿在定境中见到阿弥陀佛，与后世在中国发展出来的观像念佛、持名念佛是截然不同的，然而以刘遗民等居士为主的结社念佛风气却对后世有着深远的影响。

　　慧远是个相当严谨而有原则的僧人，他眼见自己的老师道安不得不依附王者来宏扬法务，难免有失僧众的尊严，乃选择隐而不退，卓然独立庐山的方式来修行宏法。他不依附王者、不阿流俗的风范令人喝采。由他译出中阿含、增一阿含、阿毘昙心论…等，以及派人远赴天竺寻取禅经律藏的事实，可以发现慧远一直在传统佛教的法义裡努力着。他本身对禅定、戒律的修持都非常认真，甚至临终病苦，进以蜜水，仍要律师检阅是否合于律制。这在当时长安一片般若、法华的大乘学风中，庐山特殊的风范是何等令人珍惜！

　　但是鸠摩罗什译出了般若经、阿弥陀经，也改变了慧远的修行方向。公元405年，慧远72岁，引用般舟三昧经中的梦喻，就定境中所见之佛向罗什请教。他原本认为定中所见之佛仍不出于行者想像，因此所见之佛还是不能为行者说法或断除疑网的；如果定外有佛，那麽就不应该用梦来做比喻。罗什回答他，可以用天眼见佛，可以用神足飞到十方佛所；即使未离欲，未得神通，常念阿弥陀佛，心住一处，亦可见佛闻法；更以梦力比喻定力，肯定可见他方诸佛，而非虚妄；复以经为世尊所说，强调阿弥陀佛身相具足，是如来之至言；结论则以佛身如梦如幻毕竟空寂来纠正慧远的佛身虚妄说。另外慧远也提出了有关大乘大义的十八条问题，就教于罗什，内容涉及「法身」、「菩萨」、「神通　」、「法性」、「如来」、「真际」…等等。可以想见当时传统佛教在中国面对大乘教义的溷淆，所带给学人的困惑是何等的难以廓清。而罗什依于空宗的立场，一语指出慧远「对『法身如何可见』一类的问题索解，全属戏论。」这样的答覆使得慧远困在「求宗不顺化」的主张中，把「法性」视为客观的本体性存在，视之为世界的本原，走上当时形上学玄辩的圈套中，不自觉地接受了老子哲学中具有本体意义的「道」，而把「法性」和「现象世界」对立起来，误解其为一种解脱境，也因此而寄託于西方的淨土中。从日后佛驮跋陀罗引入「佛性论」，受到江北罗什空宗主流的排斥而转赴庐山；以及后来道生主张「一切众生皆具佛性」，被逐出建康后也前往庐山的史实看来，庐山对「法性」和「佛性」的主张是相近的。而「佛性说」却源自印度中期的大乘法，以「大般涅槃经」中的如来藏为根据，大胆提出了世尊所从来没有说过的「佛性说」或「如来藏说」。这原是有宗的思想，后世淨土行者重视佛驮跋陀罗所译的大方广佛华严经，于焉可知。然而慧远精勤修习，却始终未能突破这个症结，令人长叹。世尊说「八正道」，「正见」为先，对一个认真追寻真理的人，正见是何等重要！就这样，一个严谨的僧人，一个徘徊于传统佛教和大乘法之间的修行人，被大乘的理念困住了。

　　公元416年，慧远83岁，逝于庐山东林寺。

　　公元428年，罗什的弟子竺道生因为提倡「阐提成佛说」而被逐出建康，转入虎丘、庐山。可惜当时罗什、慧远都已去逝，否则在淨土的看法上将有不同观点的论说出现，不致完全倾倒于罗什的威望之下。罗什认为淨土是诸佛之果报土，众生全无淨土可言；众生但生佛之淨土中，或只见佛所示现的应土，以淨土唯佛之所得。道生则倡佛无淨土之说，他认为佛陀既然永脱色累，应无所居之国土；凡言土者皆由众生业力所感之果报，佛但入众生之报土中，施设教化而已；主张佛果无色论，佛之真身无有色形，唯智体独存。如果道生的「智体」是指佛陀修证而成的五分法身的话，那麽他的言论便值得加以重视。而他勇于提出不同于师门、不同于当时教界看法的精神，也是令人欣赏的。虽然他主张佛性说，也着述维摩义疏、法华疏等大乘经论，但仍保持了一些早期跟随僧伽提婆学习毘昙的心得。如果慧远能早见道生，如果慧远能得阿含心髓，如果慧远能知道大乘经典都是在佛灭500年左右才陆续编集出来的，或许就不会那麽轻易地屈服于大乘的流风之下了，或许也能留下较多传统佛教的典范来，不让中国教界千百年来全面浸润于大乘法中，而使中原完全失去了开展原始佛法的契机。

　　怀念慧远高洁的情操，深愿今日徬徨于大乘教义的法师大德，都能持戒谨严，精勤思惟原始佛法，坚定法次法向，走上解脱大道。

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经。

　　2.晋书。

　　3.高僧传。

　　4.慧远（区结成，东大图书公司，1987。）

　　5.中国淨土教理史（望月信亨，慧日讲堂，1974。）

　　6.淨土教概论（望月信亨，无量寿出版社，1987。）

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