希尔伯列克：史念原始佛法 25 求那跋陀罗译师

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希尔伯列克：史念原始佛法 25 求那跋陀罗译师

　　公元394年，求那跋陀罗生于中印度婆罗门家庭，自幼即学习五明诸论，广研天文、书算、医方、咒术等学。后读杂阿毘昙心论而出家。先习传统教法，博通三藏；后来转学大乘教法，宣讲大品般若经、华严经等，并劝化父母皈信大乘。

　　公元435年，刘宋元嘉12年，译师由海路至广州。文帝遣使迎入建康祇洹寺，从事译经工作。当时刘宋正在翻译梵文的「杂阿含经」，这是法显于公元413年从印度经由锡兰无畏山寺取回的。通晓梵文的法显已经在公元422年间逝世，而又遭逢政局变动，东晋灭亡，宋武帝初起，译经工作延宕到文帝元嘉12年仍未定稿。求那跋陀罗译师精通梵文，乃与慧严、慧观招集义学僧完成了杂阿含经五十卷的翻译工作。为中国留下了「原始佛法」的写实记录，在大乘无边深邃的苍穹中闪耀着北极星的光芒，千秋万世永为出苦飞航的座标。

　　译师陆续译出大法鼓经、胜鬘经、央掘魔罗经、过去现在因果经、愣伽经、小无量寿经…等。译师曾在荆州宣讲华严，广演大乘教法，世称摩诃衍。也曾在刘宋大明七年奉敕祈雨，感得甘霖普降，获赐甚丰。师历文帝、孝武帝、明帝三朝，皆得推崇。

　　公元468年，译师示寂，时年75岁。传说临终之日见圣僧、天华而寂。

　　求那跋陀罗译师因杂阿毘昙心论而出家，却又身处时代洪流中，随着人文风潮的推动而转学大乘，宏扬摩诃衍，令人怅然；又因帝王诏令而祈雨，不无小瑕；但由大乘的观点来说，为了利济众生是不在乎这一点的。译师临终的瑞相，当可传为天人善趣的表徵，也许是长年持戒、修慈或习定的感应，但却不能以此做为佛法的印证，因为外道中的修行人乃至世俗中的善行人，也会有类似的灵应现象。

　　从佛教历史的角度来说，无论如何还是要感谢法显带回了「杂阿含经」的梵典，更要感谢求那跋陀罗译师与慧严、慧观及义学僧众，译出了震聋发瞶的经典。虽然千百年来，它一直隐没在大乘迷濛的烽烟中，很少人重视它，甚至也没有好好地保存它，以致于次序倒乱，章节脱落，甚至溷入了「阿育王譬喻」的内容；幸而在1983年，中国的印顺导师，在台湾台中，经过多年比对日译的南传大藏经和许许多多的研究资料，完成了「杂阿含经论会编」，才使得自公元435年以来，一直隐没在荒烟蔓草中的古圣道迹指示图，终于在台湾重见天日了。有多少正直、智慧、诚恳的学人，因此得以找到预流向，正向预流果乃至正向苦边尽。

　　公元1990年的世界上，仍可在不同的国家找到这份珍贵的法宝。1918年泰国王室出版的巴利圣典，1930年英国巴利圣典学会出版的五部阿含，1935年日本出版的南传大藏经，这些版本都源自南传的巴利语系，是上座佛教中分别说系内赤铜谍部所传颂的圣典；而公元435年左右在中国译出的杂阿含经却是北传梵文语系，是传统佛教中说一切有部所传颂的圣典。梵文是印度古代官方、学界的高雅用语，也称雅语；巴利语则是阿育王时代的通俗用语。世尊住世时，有弟子曾经建议专用高贵的雅语来传颂圣典，世尊却主张要随各国方言来传诵佛法，当然也不会禁止雅语。语言只是一种工具，用来正确地指出解脱之道。正法不会因为雅语而更加尊贵，也不会因为俗语而减少尊贵。比丘僧的任务就是要透过自己对正法的修证经验来趋向解脱，并用时代的言音来指导真正心向解脱的后学；而不是博闻强记，词藻富丽，文思泉涌，辩才无碍，口若悬河地忙着讲经说法或妙笔生花，但凭主观的宏法热诚，全然不顾「法」的尊贵和听众的心态；甚至自创法门，溷淆法义，徒然扩张了末法的流传而已。要知道「法」是非卖品，不能用来博取名闻利养，也不能因为「三根普被」的想法就强迫赠送旳。圣弟子为了「敬法」的缘故，有时接受外道丰厚的供养之后，仍然不愿说法，默然而去，原因即是供养者对法的敬重并未出于真诚。正法只能由具足正见的人，因为真诚、智慧、正直之人的请求，才适宜向他说明的。只有自己依法实践，才是身教胜于言教的宏法方式。当阅读汉译杂阿含的时候，上列言教和身教的问题都出现了，一则是经文使用中国古代的学界文法和生疏的名相文字，而不是民间浅易的白话；一则是不受到历代学僧的重视，缺乏实践的体验；文辞的代差加上修证的贫乏，使得1990年的部份中文白话翻译难免偏向文学层面的表达，很难深入法义。因为「法」毕竟是要透过实践才能理解的，绝不是世智辩聪所能推理演绎的。至于巴利文的英译则较为容易理解，因为它一直以白话俗语传诵，同时受到南传比丘僧的重视与实践。中国学人如能英汉对读，应该会有许多领悟，提供修行的方便。不过，英文的字彙上也要下一些功夫才能对照中文，因为英译的巴利圣典（五部阿含）也是大部头的书，与汉译的次序、章节都不尽相同，不易对照。国内图书馆尚难找到巴利圣典，但台湾已有人从英国购入，正在比对日译南传大藏经进行翻译中。学人可以直接阅读日译本，亦可就杂阿含某一部份，选读南传英籍比丘的相应传述，或可突破时空人文的一些障碍。专家学者则可以从南、北传的差异中，看出部派佛教在历史流程中分裂的概要，以及辨别那些是部派的教法，那些是后人添附的段落、文辞、章节…等。从巴利英译中见到法的朴实简要，从梵文汉译中看到法的精纯严整。从此正见现前，度诸狐疑，不由他悟，不随他转。始知「已度，世尊！已度，善逝！」自信于佛得不坏淨，于法得不坏淨，于僧得不坏淨。但愿学人勤修圣戒，入于法流。南无佛陀，南无达磨，南无僧伽。

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经。

　　2.出三藏记集。

　　3.高僧传。

　　4.杂阿含经论会编（印顺，正闻出版社，1983）

　　5.从觅读巴利转轮王经说起（呱博，海潮音第19卷第2号）

　　6.佛教史年表（慈怡，佛光出版社，1987）

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