智敏法师：律海十门讲记 第五讲

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智敏法师：律海十门讲记 第五讲

　　昨天我们讲到第三门——别解脱戒略相门第三。比丘、比丘尼是具足戒，“出家众有五”，最高的是比丘僧。我们昨天一个题，比丘僧的相，那个相就是包括多方面的。“清净出世心”，这是发心，是一个相；“如律而授受”，受戒的时候如律地授受，戒师授，戒弟子受，两个；“戒相二百五”，也是一个相，他受的戒什么？有二百五十条；那么“无犯犯者净”，受了之后不要犯，犯了赶快忏悔干净，也是一个相。当然这四句并没有包完，还有威仪等等不少的，这是总括的这四个相。比丘尼戒相是三百四十八，它的“清净出世心，如律而授受”等等和比丘一样的，“具如比丘论”。

　　“为现身脱苦”，那么为什么要受具足戒呢？第一是自己现身脱苦，这是自利的；“别解脱难闻”，别解脱戒，前面过去七佛有二尊佛没有说别解脱戒，所以很难得闻，佛出世也不一定能闻到，因为别解脱戒难闻、稀有、珍贵，所以要受具足戒。第二，最重要的是“荷如来家务”，如来的担子是哪个担的？就是比丘担的，比丘僧团就是直接担负如来的阿耨多罗三藐三菩提的家务的，这不是小乘啊。“令佛子相继”，绍隆佛子，能够传戒，这样子把佛子一个一个把它继续下去，“使正法不缺”，因为这样的条件下，正法自然不缺。这些是受具足戒的重要的目的就在此。因为这样子的缘故，所以应当出家受具。所以出家受具并不是自己一个意乐心而已，有任务的，确实有那个需要。所以说一定要出家受具足戒。

　　下面就是出家众有五种，比丘、比丘尼讲过了，还有“沙弥、沙弥尼，终身具十戒”，终身受十条戒。这十条戒就是八关斋戒的八条，把里边“香花鬘涂身，歌舞娼妓等”分两条，再加上一条不非时食，一共十条戒——沙弥十戒。

　　“着染衣舍俗，为具足之基”，沙弥也是出家众，他穿的衣服也是染的，就是袈裟衣，袈裟色的衣，不能着鲜的衣。我们说出家人不能穿鲜的颜色的衣，五大鲜色，青黄赤白黑，鲜的鲜红、鲜黄、鲜白、鲜的黑都不能穿。黑是外道服，白是白衣服。那么正黄的、正红的也不能穿，要染衣、坏色，就是不鲜的色，我们的四分律部是袈裟色，就是树皮色。锡兰、缅甸、斯里兰卡的铜鍱部跟我们的昙无德部是最相近的，都是上座部，所以说衣服的颜色也差不多的；一切有部是紫色。所以说部派不同，袈裟也不同。那也是和部队一样的，空军的服装跟海军不一样，海军的跟陆军的又不一样，不能混淆。你如果海军穿陆军的衣服，要干涉的，不能乱穿的，空军也不能穿海军的服装。

　　我们比丘受了四分律戒的，除非进藏去学法，为了要合众，你可以穿藏族的衣服。在自己的汉地的僧团里边，一个人穿一个紫色的，你是有心地表现的，故意诈现奇特相的情况就有了。这个就是，大家一样的，而且你是四分律戒的，何必要穿呢？四分律戒是穿这个衣服的，是正规的，这不是什么奇异相，比丘的衣服跟在家的当然要有不一样的，这个是佛规定的，《梵网经》有。这不是异相，这是正规的，佛制定的。那么你如果在这个僧团里面穿其他僧团的服装，那就是有点嫌疑了。目的也很明确嘛，你为什么要这样穿呢？你受的是四分律，人家也是四分律，都是四分律的僧团，你为什么要穿一个其他部的衣服呢？出发点就是可以打问号的，为什么要穿这样的衣服？

　　“为具足之基”，沙弥、沙弥尼，他的目的就是准备要受具足戒的。因为时间没到或者是年龄没到，那么在锻炼的时候。等于说是团员，将来就是要候补党员的。

　　“有女需正学，六法二年持”，那么比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼四众讲过了，还有一众是式叉摩那，就是正学女。20女众——正学女，是女的，男的没有的，男的不需要，要受六个法，二年清净地持这六法。这六法就是不淫、不盗、不杀、不妄语、不饮酒、不非时食，这六条，在这两年里边专精地持这六条。什么原因要持两年，这是《僧祗律》中的一个公案：有一个居士的女人——居士妇，她因为家里遭到一些无常的因缘，家人都散失了，家产也给人家拿完了，她一个人孤单单地生活，又贫又苦，很瘦很忧虑，心里忧虑人也很瘦了。她感到没有寄托了，没有希望了，就投身到比丘尼僧团做比丘尼去。当了比丘尼之后，因为僧团里面生活安定，人也胖起来了。她本来在家的时候因为是居士妇，她是怀孕的，因为人很瘦，怀孕时间不长，看不清楚。等到她到了比丘尼僧团之后，心也定下来了，人也胖起来，胎儿也增长了，那肚子就大起来了，那么僧团就说她犯不净行，这样子要驱摈，要把她撵出去。她就叫冤枉了，她说她不是出家以后怀胎的，是在没有出家之前就怀了胎的。那么这个事情就闹到佛的面前了，佛就制定：女的在受比丘尼戒之前，要两年受正学女戒，就是考验有没有怀胎的事情。做了比丘尼之后再怀胎，那在家人讥嫌就很大。那么这两年里边，如果没有这些事情，就可以受比丘尼戒。所以说女人在受比丘尼戒之前一定要受两年的式叉摩那的正学女戒。如果不受的话，在僧团里面住要犯戒的。所以这个是比丘尼僧团应该注意这些事情。

　　出家五众，在家二众，一共是七众。其他的书里边就是再加一个近住的律仪，近住的居士，就是受八关斋戒的居士，这里是并起来了——五戒、八戒一起算居士，也有把五戒八戒分开的，那就是八个了。总的说佛弟子的相有这么几种，每一种又如何，大概都讲了。

　　甲四　八戒近住分别门第四

　　(八戒颂句及授受仪式与种种解释)

　　乙一　总　颂

　　皈依佛法僧　　净心持八戒　　不杀不盗取　　不淫不妄说

　　不饮用诸酒　　香花鬘涂身　　歌舞娼妓等　　坐高广大床

　　非食时而食　　竟日夜不犯　　并供养三宝　　和尚阿阇黎

　　一切如法教　　奉行无违逆　　于上中下座　　三业常恭敬

　　复方便勤求　　坐禅及诵经　　乃至诸学问　　劝助作福等

　　广开涅槃路　　闭三恶道门　　作出家之基　　增长正业行

　　从诸果诸向　　罗汉道果成

　　下边就八关斋戒的问题了，近住戒。“八戒近住分别门第四”。“分别门”就是专门讲八戒近住的。近住跟近事两个有一点差异，都是居士，但是八戒叫近住，五戒叫近事，这个有差别。差别在哪里？下边就要讲。

　　“皈依佛法僧，净心持八戒，不杀不盗取，不淫不妄说，不饮用诸酒，香花鬘涂身，歌舞娼妓等，坐高广大床，非食时而食，竟日夜不犯。”这八条戒，一昼一夜不犯，这是八关斋戒。我们说所有的戒都是尽形寿的，只有这个八关斋戒是一昼一夜的，不能尽形寿，因为在家人他的条件不能长期地受八关斋戒。也有的人住在庙里边一辈子受八关斋戒的，这些人个别的是有，但是不能每一个居士都叫他这样做。同时呢，八关斋戒的受，也是要今天受了之后，明天还要再受，不能说受一次终生受持，这个不行的，决定是一天一夜。

　　“净心”——出离心、菩提心、清净的心，持八关斋戒，“不杀不盗取”。我们这个戒呢，就是说，别解脱戒里面有声闻的——专门是声闻的，也有共菩萨的。我们中国是大乘，律宗是大乘，道宣律师创律宗是属于大乘教，所以说最后呢，都是回向阿耨多罗三藐三菩提的。那么这个八关斋戒，我们说也是最后要“佛道无上誓愿成”，要度众生成佛道，这是属于大乘的。它的戒相就是“不杀不盗取，不淫……”，这个“淫”就不是邪淫了。我记得以前出了一本《辞海(宗教分册)》，其中就有一条，“八关斋戒——不杀不盗取不邪淫……”，外行写的。八关斋戒怎么叫不邪淫呢？八关斋戒不邪淫的话，那你受了这个戒夫妇还能够做淫欲的事了？那不行的。所以说这个事情呢，每一个专业都要有自己内行人搞的，他搞了个宗教分册里边，八关斋戒写了个不邪淫，人家看了都笑。

　　“不妄说”，不妄语。

　　“不饮用诸酒”，什么酒都不能吃，天然的酒、人工做的酒、稻谷(种子)做的酒(米酒)等等，这些都不能吃。

　　“香花鬘涂身，歌舞娼妓等”，这是合一条，涂香、涂花、擦胭脂、擦什么膏等等，那么“歌舞娼妓”，“歌”，唱歌，“跳”，手舞足蹈就是跳，我们前面说过的，你手舞足蹈就是跳，不一定要台上去跳舞才是跳，也不一定跳舞厅才是跳、跳舞；“娼妓等”，就是那些妓乐的事情。

　　“坐高广大床”，那一般指高的、新的、特别华丽的床，那怎么高呢？过去有尺寸，一肘一尺高，这么高。反正一般的考虑，人有高低，你坐在床上，两个脚能挨到地的，这个可以；脚挨不到地了，比你小腿还要高，那就是高的床。

　　“非食时而食”，过了午之后，到明天天亮之间，这个是非时食的时候，不是吃这个食的时候，你去吃东西了，那就是犯一条。

　　“竟日夜不犯”，一天一夜，时间是一天一夜，不是终生的。

　　那么受了这个之后，是不是就够了呢？还要供养三宝，“并供养三宝，和尚阿阇黎”，自己的和尚，“和尚”是亲教师，“阿阇黎”是轨范师。受沙弥戒就是和尚、阿阇黎都有了，八关斋戒是一个就可以了。但是其他教诫你的那些师父们也属于阿阇黎，依止师也是阿阇黎了。

　　“一切如法教”，一切都要如法地听他的教导而行；“奉行无违逆”，一切如法的教都要奉行，不能违背他；“于上中下座”，出家人的里边上座、中座、下座，都要恭敬，“三业常恭敬”，身口意都要恭敬。有的人身很恭敬，磕头、顶礼，嘴里也说得好，心里不恭敬，这个就是有欠缺，心里也要恭敬。身口固然要恭敬呢，心里还要恭敬。那么有的是身口都不恭敬，心里更不恭敬，那就不行了。受了八关斋戒，这些都要做的。

　　“复方便勤求，坐禅及诵经”，这些还不够，还要方便，假使你有时间、有机会，要殷勤地求坐禅、诵经。“禅诵”了，出家人的事情，就是要么是禅，要么就诵。我总感到奇怪，我们这里有些人不愿意诵，又不愿意禅，那么出家的意义就失去了。八关斋戒尚且要方便勤求坐禅及诵经，那么受了比丘戒，你不想禅，不想诵经，那你干什么呢？和尚不念经是一个笑话了，人家说和尚嘛就是念经的了。再马虎的显教丛林么，大概三皈依还得念一下，每一个人都要去一下的。

　　“乃至诸学问”，这些还不够，还要“学问”，各式各样的学问；还要“劝助作福等”，劝人家，帮助人家做培福的事情。当然自己还要做了，你做了之后还要劝人家做；人家力量不够，你帮助人家做。

　　“广开涅槃路”，要走向涅槃，涅槃的路就是涅槃的资粮广泛地积集起来，走向涅槃的路。“闭三恶道门”，三恶道的门，那些造三恶道的恶业不要做，把它门闭掉。

　　“作出家之基”，这个近住戒，就是居士亲近出家人，准备将来发心要出家的，这是出家的基础。“增长正业行，从诸果诸向，罗汉道果成”，增加你的正业正行，身口意三业。那么将来的果报呢，“从诸果诸向”直至“罗汉道果成”，诸果诸向到罗汉道，大阿罗汉就是佛，不一定仅止于这个二乘罗汉。

　　乙二　近住律仪之总义

　　近住律仪之总义者　俱舍颂云：

　　近住于晨旦　　下座从师受　　随教说具支　　离严饰昼夜

　　“近住律仪之总义者”，这是一个颂，它把近住的一些戒相、要做什么事情、将来的趋向跟目的都讲了，那么它里面如何受，“俱舍颂云”，学过《俱舍》的就便宜了，这个颂是讲过了的。

　　“近住于晨旦”，“近住”就是受八关斋戒的居士，“于晨旦”，每天，照规矩是天亮了之后日出之前，就要受八关斋戒，到明天天亮就是一昼夜。假使你离开寺院比较远，或者有其他的事情耽搁了不能一早受的话，也可以在早斋以后，乃至中饭之前，都可以受，总之要早晨，下午就不行了。

　　“下座从师受”，要受的时候，他要在下，不能坐在师上——高于师，他要在师父下边。仪式当然是胡跪合掌，并不是说他坐在地下，跟师父一样坐着那不行的。这个“下座”就是说他处的地方要比师要低，不能高。“随教说具支”，随了佛所教的，佛的时教；“说具支”，这个八条不能少一条。“具支”就是说——近事戒能受，支分可以一支、二支、三支、乃至满支，而这个八关斋戒呢，要么不受，要受八条都要受。

　　……(6A)“离严饰昼夜”，就是不准搞那些装饰品。我们的念珠，有些请来流通处的念珠，上面有个须须头的，比丘是不准用的，装饰品都不能用。

　　乙三　近住名诠之分别

　　近住名诠之分别者　俱舍论云：

　　如彼阿罗汉清净体上，半月一次清净居住者，近住是也，如彼清净之体，随时学故。有他解云：谓近住者，尽其所有寿命中间，于三宝律仪等，不远居住故。谓是于此解脱高位等，能作接近之方便者，名为近住，唯于善根作增长培植而已。再布萨宣说中云：诸近住者，于时时中，此近住律仪应作受持守护想。

　　“近住名诠之分别者”，什么叫近住呢？它的名字怎么解释呢？“《俱舍论》云”，什么叫近住？“如彼阿罗汉清净体上，半月一次清净居住者，近住是也”，他跟阿罗汉一样清净的体，就是他的体和阿罗汉一样，就是出家了，出家的清净体相，半月一次，清净地安住在里边的，这叫近住。“如彼清净之体，随时学故”，要像清净的出家的具足的阿罗汉果，像他一样清净的体，随时来学习。这是一个，《俱舍论》的解释。

　　“有他解云”，另外一个解释，“谓近住者，尽其所有寿命中间，于三宝律仪中不远居住故”，他一辈子对三宝、那些出家的律仪不太远地住，就是近住，相近而住。“谓是于此解脱高位等，能作接近之方便者，名为近住”，也就是说对解脱的高位——成阿罗汉果，能够做亲近的方便。也就是说亲近出家人的最高的体，受具足戒的，近住，亲近而住。“唯于善根作增长培植而已”，但是他毕竟还不是出家的体，只能接近了，所以对于善根作增长的培植，并不是真正的得到——于诸善根作增长，培养它，这样子。“再布萨宣说中云：诸近住者，于时时中，此近住律仪应作受持守护想。”西藏有这么一本书，是近住的布萨的仪轨，它这里说，“诸近住者”，那些受了八关斋戒的近住，“于时时中”，经常近住的律仪要“作受持、守护想”，就是你不受的时候，也要守护它，也作受持、守护地想。那么这个近住的名称是这么解释。

　　乙四　近住戒八支之分别

　　近住戒八支之分别者 　俱舍颂云：

　　戒不逸禁支　　四一三如次　　为防诸性罪　　失念及憍逸

　　释颂云：若离淫欲、盗取、杀害、虚诳之四根本戒，是自性罪，能弃之尸罗支分四也。若离饮用醉心变转之诸酒物等能弃者，是单独之不放逸支，以诸律仪不具足，悉由放逸而成之故也。不非时食等能弃之最后三支者，以此能生懊恼，应随时随顺厌离故，是当具猛勇之禁约支也。如是八支，一日一夜能断弃者，是近住律仪之总相。

　　下边它就八个支分，近住有八条戒，这八条戒是怎么的呢？也是引《俱舍论》。所以说《俱舍论》在西藏、印度是一个根本教，很多解经的论都是引《俱舍论》来解释的。这里也是把八关斋戒根据《俱舍论》的颂来解释。

　　“俱舍颂云：戒不逸禁支，四一三如次，为防诸性罪，失念及憍逸。”我们学过的都知道了。这八条，四条是性戒——杀、盗、淫、妄，一条是不放逸支，三条是禁支。那么，四、一、三，戒支、不放逸支、禁支，一共是几个支分？三类的支分，总加起来是八条。这八条里边，戒支是四条，不放逸支一条，禁支是三条，按照次第。“为防诸性罪，失念及憍逸”，为什么要加这下边的四条呢？要保护使不犯性罪；“失念”，不要把正念失去；也不要憍逸，一憍逸就容易犯罪了，失了正念也容易犯罪。这样子不放逸、禁支可以保持我们不失正念，也不因为憍逸而犯根本的性罪。

　　“释颂云”，这个颂怎么解释呢？“若离淫欲、盗取、杀害、虚诳之四根本戒”，出家人不淫放在第一的，在家人不杀放在第一。这个是有区别，出家人淫戒特别重视。所以说这个居士八关斋戒，它这里也是把不淫放在前头。“若离淫欲、盗取、杀害、虚诳”，就是四个性罪、四个根本戒，“是自性罪，能弃之尸罗支分四也”，就是戒支。能够远离淫欲、偷盗、杀害、虚妄语，这四个根本戒，这个是自性罪能弃之尸罗，四个根，四个支分。就是说戒支有这么四个，是防止那些自性罪——性罪的，能够把这个性罪去掉的尸罗，就是戒——戒支。

　　“若离饮用醉心变转之诸酒物等能弃者，是单独之不放逸支”，第二个酒戒呢，离开饮用那些醉心的，使心麻醉、转变——本来是正知正念的，变糊涂了。“诸酒物等能弃者”，“诸酒”，这是很明确的，“物等”，那就是包含五辛、烟之类的。那么烟能不能吃？有的人说五戒里面没有说烟，八关斋戒也没有说烟，但是“物等”就是包了。明确地说，在密宗里边不能吃烟酒，我们有明文的，根据经上来的。21

　　这张宣传的纸很好，因为很多人就是没有依据就不承认烟是不能吃的，那么我们这张纸呢，我在宝光寺的时候就贴在我们的大字报栏里边，玻, 璃框子里夹起。有的人不要看，我说不要看也得看，把它摆了很久；因为有的人想抽烟的，看到这个就讨厌，他抽烟感到“佛没有说烟不能吃嘛，我可以公开吃了”，这个摆在这里，不准吃了，他的习气又重，就感到很麻烦。你麻烦，我就是要给你看一看了。这张纸很好，我们想以后自己去印，印了之后流通处到处去送去。

　　这是不放逸支，一个，不逸支就是一条，这是单独的只有一支的不放逸支。为什么要立一个不放逸支呢？“以诸律仪不具足，悉由放逸而成故也”，所以能够“律仪不具足”，就是要犯戒的话，都是放逸。所以放逸是犯戒的一个直接的条件，所以我们现在自己要检点一下，你一天到晚放逸不放逸？我们说“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”就是一天到晚叫你不要放逸的。如果你感到放逸，睡睡懒觉，白天没有事躺在床上——舒服舒服，这个放逸的，那个对犯戒就很接近了。放逸就是导致犯戒的东西，一定不要放逸。出家人是精进修行的，你要度父母众生，自己要出离三恶道，要出离三界，你忙都忙不赢，你怎么还有工夫去放逸呢？以前经里有比喻：一房间的毒蛇，在那里，随时随刻要把你咬死的，你怎么还在放逸睡大觉呢？你睡着了，毒蛇跑出来把你一口就咬死了。你来不及地要提高警惕了，不能放逸的。所以说一切律仪不具足，都是放逸导致而成的，所以说不能放逸。那么酒的东西更麻烦了，酒是能迷性的，把你的真心迷掉了。我们众生无始以来的习气，坏的东西多得不得了，正是靠正知正念把它镇住，如果你把正知正念用酒麻醉掉了，那你不是一切习气都翻出来了？一触即发，就是干柴烈火，只要一点火马上就烧起来了，这个很危险的，一定要正知正念经常提起来。

　　下边，“不非时食等能弃之最后三支者”，最后三支——不着香花鬘涂身、不坐高广大床、不非时食，这个，“能弃”，能够把它除掉的，这个最后三支是禁约支。“以此能生懊恼，应随时随顺厌离故，是当具猛勇之禁约支也”，这个能够产生懊恼，懊恼就是对戒不顺了之后心里要起反悔的心，起烦恼心了，应该随时随地要厌离它。这些都是要禁止做的，而且要具猛勇的禁约支，要有猛、要有勇地去才能把它禁住，你如果不猛不勇的话，禁不住。有的人晚上他受了八关斋戒，实在熬不住了，就想吃一点东西。你不受八关斋戒不吃无所谓，有的时候受了好象非吃不可。这个什么东西呢？就是众生习气。这个时候逼倒你就是要去犯戒了，那你要勇了、要猛了，你就是“我偏偏不吃，我就拼！”这个样子你就胜过了；如果“现在熬不住，我只好吃一点，吃一点我把它少吃一点”，少吃一点吃得很有味道，“再吃一点”，再吃一点干脆吃个大饱！反正总是吃了，就是这样子。这个就是没有勇猛了。

　　“如是八支，一日一夜能断弃者，是近住律仪之总相。”这个八条，一天一夜能够把它断掉，把它断弃，一天一夜不犯的话，那就是近住律仪的总相，就是八条相。

　　复各各分别者：

　　下边还要仔细分别。“复各各分别者”，再仔细地一条条分别的话，上述是总的，下边是别的。

　　丙一　一日夜不杀害

　　若凡具有生命之伦，下至蝼蚁之微，亦不害心而作毁伤，何况明知故作杀害。故不说直然杀害，即畜藏兵器、棍杖、钩网、猎具，于他有情，责打害命行为，虽断自命因缘，而亦不作。况复于他思想加害，并以恶心发起行为，乃至能作害及生命之业，如是等决定弃断，不作杀害生命之行。

　　第一、“一日夜不杀害”，一天一夜不杀害，杀害什么？“若凡具有生命之伦，下至蝼蚁之微，亦不害心而作毁伤，何况明知故作杀害。”一天一夜里边凡是有生命的这一类。“有生命”的嘛，有人就是，我们也收到一些信，他故意跟你狡辩，他说一切植物都有生命，你们这个不杀生，那太宽了，连菜都不能吃了，饭(谷)也不能吃了，都是有生命的。我们说“有生命”就是“有情”，有心识的，没有心识就是植物，不是属于我们的这个的。所以我们说，“众生”这个话，众缘和合而生，那一切都在里面；而“有情”，不能包一切，器世界就包不进去了。那么有生命的，我们说有心识的，是有生命的，不是指那些植物的。所以说下至蝼蚁之微乃至最高的天人，最高大的天人，我们学过《俱舍》知道，天人高度有几个逾缮那 22，高得不得了。我们在五台山清凉桥，在库房里有个四大天王的鞋，那么大，一双布鞋。四大天王已经给他们拆掉了，但是鞋一个还留在那里，跟船一样一个鞋，大得很；它塑像也塑得很大，因为他本身四大天王是很大的。那么“下至蝼蚁之微”，小到蚊虫、蚂蚁那么小的东西，都不以害心损伤。以害的心去损伤它都不做，何况把它明知故杀呢？不要说杀了，就是伤害它都不伤害，故意去伤害它的心都没有。那么误伤就不在例此了，你不注意地伤了之后，不是故意的，那就不属于这里边的。

　　“故不说直然杀害，即畜藏兵器、棍杖、钩网、猎具，于他有情，责打害命行为，虽断自命因缘，而亦不作。况复于他思想加害，并以恶心发起行为，乃至能作害及生命之业，如是等决定弃断，不作杀害生命之行。”这个就是严格了，不但是不杀，伤害也不能伤害；不伤害还不算，就是“畜藏兵器”，那些杀人的凶器，“棍杖”，打人的棍子、杖，及至钓鱼的“钩”、捕鸟的“网”，“猎具”，打野兽的那些工具，都不能藏，这些都要舍掉。“于他有情责打害命”的“行为”，或者对他有情打他、害命等等，“虽断自命因缘，而亦不做”，就是自己牺牲了生命也不做。这个就难了，很多人可以条件之下，可以不做么就不做，等到逼到自己都没有办法了，就要做了。假使你说一个老虎来了，它要吃你了，你怎么办？菩萨当然是无所谓了，一般人就不行了，他就要自卫，要把它杀掉了。那么在这里你是受了八关斋戒，不能杀了，乃至牺牲自己生命都不杀，这个一般人不能理解的。我们说释迦牟尼佛在因地上，却是这样的事情做了不少的。真正严格的呢，当然我们说你受了八关斋戒不一定就被老虎吃掉了，这个都是业报的问题，你没有这个业报，老虎看了你都不吃的。印光法师，老虎还从他皈依了；我们说广钦老和尚也不是嘛，他山洞里老虎来了，他没有事。假使要责打害命的事情，乃至自己断命的因缘也不做，那何况不是害命因缘呢？所以说在受了八关斋戒之后，不但是不害命了，损伤、责打这些都不能做。有人说“我不杀就可以了”，你打人呢？“打人没有打死，我可以的”，不行的！打不能打的，打野兽都不行，牛马你打它都不行。那么你说耕地它不走了，你不打它怎么办呢？那个时候为了耕地开许，并不是故意去打它，那不要打了。

　　“况复于他思想加害”，前面是身口二业，心里边的意业呢？心里想害他的心思也不能要。“并以恶心发起行为”，那些恶心发动行为，那是因为心的意发身口。“乃至能作害及生命之业”，作害及生命的那些职业，杀生的职业，钓鱼、作厨师、那些刽子手。这些东西“决定弃断”，决定放掉。那么这又困难了，假使有的人他是当兵的，这一天你兵不当了，行不行啊？那你不要受了，当兵的职业你就不要受了；你如果没有打仗的时候那当然可以受。“不作杀害生命之行”，杀害生命的事情，一点也不能做，边边都不能沾。并不是那么简单，就是不杀就完了。那里包含的事情还蛮多的。

　　丙二　一日夜不盗取

　　他人实物，虽芝麻谷芥之微，亦不生起贪便之心，何况不与而取，乃至价格不作完全清白、物质失真、偷盗公然、私昧窃取，如是之类，纵至断命因缘，亦不于他财物偷取，诸不应作，决心弃断。

　　第二、“一日夜不盗取”。他人的东西，一日一夜不能盗取，就是不与取了，人家没有给你的不能拿。那么小的芝麻，有人说五钱，五钱之下没有关系——不行！“芝麻谷芥”，芥子、芝麻那么小的东西，一颗芝麻也不要去拿他。不但不拿，“亦不生起贪便之心”，贪便宜的心都不能生起，心里都不要生起一个贪便宜的心，何况实际去拿呢？拿的时候大的东西不说，芝麻那么小的也不能拿。“何况不与而取”，心里都不能起贪便宜的心——念头都不能起，何况你……“乃至价格不作完全清白”，那些做生意的，价钱“不做清白”，就是乱开价；“物质失真”，就是假货充真；“偷盗公然”，公然的盗，那就是强盗，公然地光天白日地抢东西；“私昧窃取”，晚上偷偷地、人家不知道摸口袋之类的，都是看人家不注意的时候做那些事情。

　　“如是之类，纵至断命因缘，亦不于他财物偷取”，就是自己的命断了也不做。那么这些，我们说凡夫要下狠心、勇猛的心才能够下决心不做；见了道之后的斯陀含果，见道以上的圣者就是天然做到——道共戒，以断命因缘他不会犯性戒的，杀、盗、淫、妄的事情绝对不会做的，他是天然不做，你也不要去强迫他，他自己不会做的。我们不是记得有个公案吗：一个沙弥去乞食，跑到一个人家，那里一个女孩子，看上这个沙弥，把他请进来，把门关了，要做淫欲的事情。这个沙弥就是断命因缘也不犯淫。他就找一个借口叫她出去一下，他拿把剪刀把自己杀掉了。这样一来把那个女孩子也惊动了，感到无常，刚才还是一个端正相好的青年人，一下就成了一个可怕的样子了，那是无常。23

　　那么断命因缘也不做那些事情，“亦不于他财物偷取”，人家的东西，就是断命因缘也去不偷取(不与取)。“诸不应作，决心弃断”，那些不应做的，决定断弃，决定要下决心，决定不做。不做到什么情况？杀了你也不做，这个不容易了。

　　丙三　一日夜不淫欲

　　若是丈夫，于彼妇人，尚不贪心眼视，而况稍作不净等行。故勿用说直然淫欲，纵欲与彼女人，以手触、一席卧、根二行等，虽断命因缘，亦决不作，坚心依附律仪，断除一切淫欲不净之行。

　　第三、“一日夜不淫欲”，一天一夜不做淫欲的事情。

　　从男的方面来说，“若是丈夫，于彼妇人，尚不贪心眼视，而况稍作不净等行”，就男的来说，对于其他的女人，心里以贪欲的心，眼睛看都不去看，何况做一点点不清净的那些男女不干净的事情，一点也不做。

　　“故勿用说直然淫欲，纵欲与彼女人，以手触、一席卧、根二行等，虽断命因缘，亦决不作，坚心依附律仪，断除一切淫欲不净之行。”这个昨天有人讨论，有人给我汇报，淫欲，他说不淫欲就是不男女的交媾就可以了，其他的没有关系——不行！这里就很明确地告诉你了，不要说“直然淫欲”——就是两根交会不要说了，即使你跟女人手碰一下都不行；“一席卧”，一个床上卧当然不行，一个凳子上坐也不行；“根二行”，这个东西，因为我们在文革的时候，那些笔记簿都给它烧掉了，以前我笔记还是蛮仔细的。那么这个“根二行”呢，只好猜了，猜谜子。当然我们以后有通藏文的，在《律海心要》里有这个文，把藏文的原文去考一下，现在我们只能猜了。“根二行”，两根交接是真正的淫欲，二行就是，大僧二僧，其次的，次于二根交接的事情，就是两根不是直接淫欲的事情，那些男女的不净的事情也不能做。

　　那么这样子呢，就是说我们八关斋戒，不但是淫欲，女人碰也不能碰。那么你仔细的话，东西也不能直接拿了，这是以比丘戒里边的标准来衡量了。这些事情虽断命的因缘也决不做，就是把你杀掉了也不做，何况你自己愿意以淫欲心去做呢？当然不能做了。那么要这样子“坚心依附律仪”，坚定的心、坚固的心依照律仪来做，“断除一切淫欲不净之行”，一切淫欲的不清净的行动全部要除掉。这样子你说你不进道，怎么进道呢？就怕我们持戒马虎，马而虎之的，大的不犯小的常犯，那就不行了。这个就是大的固然不犯，小的断命因缘也不做。那个样子持戒的话，你戒德威光就大了。

　　很多人他就是闹鬼神病，你戒德威光大了之后，鬼神不能侵犯你的。每一条戒有护法神不说，就是你自己的持戒的心就有威光。本来众生都有佛性，戒就是佛的心里流露出来的。你这个跟戒合的话，那跟佛的心就相应了，威光就会出来。再是护法菩萨，又是每一条戒有五个护法菩萨的加持，你还有什么恐惧的呢？在四川，科技大学的一个教授，他带他夫人一起来，我们聊，聊到后来就是气功的事情。他就说，那个气功师在他们那里表演，气功师就这么一动，手这么一翻，别人就跟着翻了；而他站在那里，气功师搞来搞去，他不动，翻不了他。他有什么功能？他说我也没有什么功能，就是受了个三皈五戒。他持得好，三皈五戒持了——翻他不动。

　　丙四　一日夜不妄语

　　虽无关碍无意笑语等，亦不虚假微少妄说，何况应弃非法过人增上虚假之言。故纵遭断命因缘，而亦不作妄语，于是等虚伪作为，妄语等口恶之行，决心断弃不为。

　　第四条、“一日夜不妄语”，一天一夜不打妄语。“虽无关碍无意笑语等，亦不虚假微少妄说，何况应弃非法过人增上虚假之言”，这个就厉害了，无关紧要的、无意的、开玩笑的话，也不说虚妄的。一点点假的都不说，何况“应弃非法过人”，何况那些大妄语，非法过人的增上的妄语，这个更不能说了。这是犯根本罪的，自己说自己证果证道，说什么天人龙来供养他，我看到什么什么等等，这个不能乱说，这是大妄语。小妄语是一般的妄语，这个是大妄语。小妄语可以忏悔，大妄语不通忏悔。那么这里就说得严格了，无关紧要的、开玩笑的、无意识的那些虚假的话一点点都不说。

　　“故纵遭断命因缘，而亦不作妄语”，所以说哪怕你杀了头，也不打妄语。这个我们是做不到了。我们很多人不要说杀头了，人家骂你一顿的话，他就赖了，“哎，我没有做”，这个东西，妄语就守不住了，做了就做了，也没关系嘛，忏悔就可以了，人家不会得把你杀掉。就是你做一些小事情，把你杀掉了，会不会啊？不会的。那么你就是要面子了，“没有做”，没有做是打妄语了。故纵遭断命的因缘也不要作妄语。

　　“于是等虚伪作为”，虚伪的作为，就是说假话的那些行为，“妄语等口恶之行”，这个妄语里边包括什么呢？包括那些绮语、恶口等等，这些口恶的行动决定要“断弃不为”。妄语、恶口、两舌离间、绮语，这个口四恶都包在妄语戒里边。

　　如是杀害、盗取、淫欲、妄语四者，称为根本四戒者，是能转成毁坏一切律仪之罪行，令其究竟，以致解脱涅槃之根本被焚，世间善法之种子烧煮，不复更能发生长养诸善法故。

　　这四条根本戒，也是性戒，不管你受戒不受戒，犯了这四条都是有罪的，要堕落的。因为这四条，为什么叫根本戒？“能转成毁坏一切律仪之罪行”，这四个东西能够把一切律仪毁坏掉，这个罪，使它“究竟”，这个罪，你要把它犯到最高究竟的罪，而把“解脱、涅槃”的可能性全部焚烧了——就泡汤了，没有希望了；不要说解脱涅槃没有，全部焚烧，“世间善法之种子”也给你烧煮。一个种子一煮的话还能出芽吗？不能了。所以世间善法也破坏掉了，那就是什么呢？三恶道去了。肯定下三恶道，而且还是地狱。

　　“不复更能发生长养诸善法故”，这个四个根本一犯的话，一切善法，世出世间的——解脱涅槃的出世善法，世间的人天善法，全部破坏，再不能长养了。那就是注定到三恶道去的了。犯了四根本是地狱，没有话说的。所以说是根本戒，这是最厉害的。

　　丙五　一日夜不饮酒

　　凡诸种子酒、人造酒，何种饮用之物，能令心作醉狂转变之涂抹及饮质等，皆是饮酒一类。若凡此等能作醉狂转变之质液饮物，虽断命因缘，亦不饮用，障明智、增放逸，而能毁败戒善，勇于行恶故。

　　第五、“一日夜不饮酒”，这是不放逸支。“凡诸种子酒”，那是米、麦子做的酒；“人造酒”，人工做的酒；“何种饮用之物，能令心作醉狂转变之涂抹及饮质等，皆是饮酒一类”，不管你哪一种酒，人造的、种子的，或者哪一种吃下去的东西“能令心作醉狂”，能“转变”，使心失去自己原来的正常的状态的，醉了狂了，能够产生心醉狂转变的涂抹的那些香料都包在里边，“及饮质等”，不一定是酒，吃了那种东西能使心醉狂的、迷醉的，全部都属于饮酒一类。那就很宽，五辛都包进去了。五辛为什么呢？我们说葱，生葱，我们小孩子的时候就有这个话，“你这个人吃生葱的”，就是说你这个人脾气太大了。葱生的吃下去就是瞋心大；熟的吃下去，淫心大。这都是转变自己心理的，所以《楞严经》讲这些也是不能吃的，这跟酒是一类，所以说都不能吃的。24 那么刺激的一类东西，烟酒之类的东西都属于“醉狂转变之质液饮物”，涂抹的那些东西都不能吃、不能饮、不能用，“虽断命因缘，亦不饮用”，就是你要断了命了，也不能吃。

　　在文化大革命的时候，我们这批人都被他们押去当作牛鬼蛇神关起来了。他们有的人就故意拿了酒叫你吃，这个时候你怎么样呢？你跟他顶嘛，马上就打起来了；不顶嘛，犯戒。只好说我头痛，吃下去，要难过死了，不敢吃。骂就让他骂，骂两句就骂，毕竟还没有犯戒。

　　“亦不饮用，障明智、增放逸”，把你的智慧障住了，增加放逸心，吃酒之后就要放逸的。一切习性，我们说，本来人有理智，西洋这么说一个人的，“一半是天使，一半是野兽”，就是你理智控制住的时候，可以做到天使一样，那就高尚，但是理智不控制的时候……，(6B)假使没有理智把它控制住的话，都会跑出来，所以放逸不得。增加放逸，“而能毁败戒善，勇于行恶故”，一放逸，把戒的善法都毁坏掉了，而做坏事容易行恶，做坏事却很勇敢。我们看以前的绿林好汉要去作案的时候，或者刽子手要行杀人的时候，都先吃酒醉，吃得醉熏熏的，胆子大了，那就不怕了；没有吃醉的，害怕的。所以这个东西不是好东西。

　　丙六　一日夜离高胜床座

　　近住者于其住处，一日夜离美卧具、高胜大床。若纯金装饰器物、价值重大之床座卧具等，凡属新造新购求者，悉不受用。易堕贪染，障高洁心，追求防护，扰乱不宁故。

　　第六、“一日夜离高胜床座”。不一定是床，座也包在里边。

　　“近住者”，受近住戒的人，在一天一夜里边，“于其住处”，在他住的地方，这一天一夜“离美卧具、高胜大床”，美好的、高胜的大床、卧具，还包括那些“纯金装饰”的那些东西，这些床座有的雕花的什么东西，装了金的等等，“价值重大”的“床座卧具”，不但是床，座位也一样。我们说，悟达国师因为他的皇帝赐了一个沉香床，那是床座，坐的，结果就生了一个人面疮，这个冤家就是钻到空子了。所以说这个东西，高贵的东西最好不要用。那么这些近住的受了八关斋戒这一天，高贵的、价值重大的床座卧具都不能用；凡是“新造”的、“新购求”的，“悉不受用”，都不要去用它。反过来说，旧的、已经不是价值那么高了，那么也可以开许用的。

　　为什么不能用呢？“易堕贪染，障高洁心”，因为这是新的，价值高的，你坐在那里肯定是起个贪染的心，感到这个很好，自己福气大，坐这么好的东西，把你高洁的心障住掉了。“高洁”就是说脱俗的、高贵的那些心，“贪染”的心一起来，高洁心当然没有了。“追求防护，扰乱不宁故”，没有的时候要追求，有了之后要防护，把你的心搞得不安宁，不能修道，所以说这个东西不要用。

　　丙七　一日夜离歌舞装饰等

　　歌唱笑舞、妓乐诸戏，头身插带花鬘、及身涂香、佩带庄严、尔茶、姜黄、脂粉、红花等类，身面涂抹，以此色物转成容颜殊妙之作，诸如是类，能作发起贪欲、害正费财、颠倒心神、难安住故，悉皆远离。

　　第七条、“一日夜离歌舞装饰等”，一天一夜要离开歌舞装饰，“装饰”是装饰品。

　　一切唱歌跳舞、伎乐的那些游戏，都要离开，为什么？这是妨道了，我们说个老实话，就是妨道。近住么就是要向出家人学习了，这些东西都是妨道的。那么现在就是无孔不入了，在你念佛、唱赞里边给你来个妨道的，以现在的歌曲的调来给你掺进来，你念起来唱起来感到飘飘然很舒服，好象很好听——你已经歌舞伎乐的味道就带进去了。我经常说，这个东西对在家人、他们没有信佛的，或者居士，他们可以用一下，没有进来的用这个把他接引进来是可以；你已经信佛了、出家剃了头、在学道了，你再去用这个歌舞伎乐的调子来唱？

　　我们最近收到一个，因为我们赠送处送了好多书，有些人是好心回馈一些礼物来。我就收到一个磁带，“南无地藏王菩萨”，很好；一放，全部是音乐化的东西。这跟庙里根本气氛都不投了，怎么放呢？怎么办呢？只好以后给哪个居士，要么给居士林，送给他们去听听去算了。念的时候，如果你不知道它在念地藏菩萨，就是在唱音乐了。这些东西，我们说出家人不要去贪着。还有一个，比丘最好不要去听比丘尼的那些唱念，反正软绵绵的东西，对你到底起什么作用，你自己心里就知道了，不要人家说了。你听了比丘尼的念诵，你起什么作用呢？你听它是好听，好听就是对你贪心生起来了，这个贪心里边还有女的成份在里边，不是好事情。色声香味触都能够引起染污的心的。

　　以前一个国王，他宫娥彩女很多，他要享受，到山上去打猎。打猎打好了就要享受了，叫他的卫队把山封起来，不准人进来。他自己住在山里边，把男的就排开，让宫娥彩女都裸体唱歌跳舞奏音乐，他自己一个人独享。其他的人当然是都跑得远远的了，看不到了。结果这个时候，巧得很，一批五通仙人从他山上飞过，他们听到下面音乐，这个东西一看，有的看到女人的样子——色，起染污心，有的听到唱歌的声音、音乐的声音起染污心，有的闻到她们的香味道起染污心，染污心一起，神通就没有了，神通没有就“哗”都掉下来了，跟鸭子一样，“啪啦啦”一大批掉下来。这个国王气得不得了，“你们这批东西是什么东西，我在享受，你们来沾光来了？”就把他们鼻子、耳朵都砍掉了。这个倒楣不倒楣？

　　你如果贪这个色声香味触——贪色固然是倒楣，你贪声一样的，那么你去听那些音乐，是一样的。

　　“歌唱笑舞”，这些唱歌、跳舞，“妓乐诸戏”，那些看戏之类的，或者是下棋之类的。“头身插带花鬘”，头上、身上插一些花，带一些花鬘，或者身上“涂香”，“佩带”一些“庄严”品，耳环子、金项链等等；“尔茶、姜黄”，这些都是颜料之类的，“姜黄”，看上去是黄颜色，“尔茶”也只好去查藏文的原文了；“脂粉”是红颜色的胭脂粉了，“红花”也是红颜色的。这一类东西在身上脸上涂了之后使人家好看。“以此色物转成容颜殊妙之作”，把自己打扮得好看。

　　我们在W就看到很奇怪，有些人我看到真奇怪了，好象模特儿一样的，或者是唱戏一样的，把眼睛、脸上画得就是一个演员的样子。她却是一个营业员，站在商店的专门柜台上，这个东西恐怕其他的城市还没有。上海那么大城市还没有，那里却很多，看到很多人都这么打扮的，令人吃惊。这个是太过份了！装饰得好象是画出来的人一样了，不像个真的人了。这个装了干什么吗？你自己想想看，这样子装来干什么？目的不是勾引男性就完了嘛。很卑鄙嘛，这样子做。

　　“诸如是类，能作发起贪欲”，这样做都是引起贪欲的，“害正费财”，把正事害掉，又花了很多的钱。据说香水，巴黎什么香水，那么小小一瓶，不知道多少钱，你涂在身上香了一下子，钱都耗掉了。人家辛辛苦苦赚来的钱都被你弄掉了。上海有个居士，他小青年了，人家给他介绍个女朋友，她跑到街上这个要买，那个要买，这个要买，那个要买，什么都要！“唉呀”，他说，“我只有这么点钱，给你要了那么多，哪里能够照顾到那么多呢？”后来那个女人，见他钱不多了，他是一个什么厂的职工了，好多钱？他钱花得差不多，有一段时间她就不睬他。过了一段时间他再去看看他这个女朋友，看到她和一个男的手勾了在路上走。把他气得来，回来就是饭也吃不下，他还跟他母亲说我什么彩电、冰箱都给她，她还跟人家去勾了手来走，她钱还不够，她这些东西还嫌少，还要向其他人再去要一点。这样子的人，干什么用？“害正费财”了。

　　“颠倒心神”，把自己心神颠倒，专门去搞那些财色名食睡的烦恼去了。“难安住故，悉皆远离”，不能做到了，这些都要远离。不要看小事情，这个对妨道是很厉害的。

　　丙八　一日夜不晚黄昏食

　　若过中食界限，乃至明日东方日出之间，于干饭、饼饽、汤面等熟食之食物，弃舍不食，身安息调、健康永年、世福绵远、悲他有情、而后速出三界。一切有情皆依食住，能减食饮习气，则世系渐脱故。

　　第八，“一日夜不晚黄昏食”，一日一夜，晚上，就是过了午之后，晚上不要吃了。“若过中食界限”，就是过了午时，中食一顿吃饭的时候，这个界限过了之后，“乃至明日东方日出之间”，到第二天太阳没有出来、明相没有现之前。第二明相，什么叫第二明相？就是在屋子里边手伸出来能够看到指纹了，这个时候可以吃了。如果外边有点亮，朦朦亮，屋子里边手伸出来掌上的指纹还看不出，还不能吃。所以说受了八关斋戒，第二天很早吃早饭(明相未出)，实际上是不如法的。到第二天的东方日出之间，这个中间，非时，不能吃的。“于干饭、饼饽、汤面等熟食之食物，弃舍不食”，那些烧熟的饼、馒头、汤面、干饭这些都不能吃。

　　那么这个《律海心要》是藏地的了，我们汉地的《四分律》那就是米汤也不能吃。要把米汤里边的米粒子都滤过才能吃，这还要害病了，没有办法，医生说非吃不可才能吃。一般就不吃。那么茶呢，当然是可以吃的。流质的一般可以，总是里面不能有一颗一颗的那些粒子的东西，就不要吃了。那么你们吃奶粉呢，要打打散，不要一颗颗的奶粉在里面吞下去了，这不太好了。它明明化得了的，你把它化一化好了。

　　“弃舍不食，身安息调”，这个过午不食有什么好处？身安，息也调。你吃得胀胀的，气也透不过来了，那么少吃一点，晚上不吃呢，身也安，息也调，“健康永年，世福绵远”，身体健康，“永年”，还能长寿，世间的福气绵远，你晚上不吃福气也增大——少消耗一些财物嘛。

　　有的人说，“哎呀，晚上不吃，身体吃不消”，你看看到底吃得消吃不消？身体健康了，永年了，不是说害病啊，你是吃得消的！我们看《药师经》，你们天天念的了，哪个有病的话，要受八关斋戒，然后怎么怎么。八关斋戒还治病呢，你说有病就不敢持了，不是颠倒了吗？八关斋戒是治病的药方子，你怎么不要呢？有病嘛赶快把药方子拿着。那当然要看情况，有些人他有某些毛病呢，当然说要看医生怎么说，但是不要去执着，“一定要吃软一点，晚上要吃得好好的，饱饱的”。在家人的习气就是：早饭很早，来不及烧，马马虎虎的，路上买一个什么东西，嘴里边吃边走；中饭到外边吃，舍不得花钱，就是马马虎虎的吃一顿；晚上回来，一家团聚了，大吃大喝，吃得胀胀的，这个东西是跟饿鬼相近了——饿鬼是晚食。佛教中午食，天是早上食。他早上马马虎虎，中饭是节约得很，晚上大吃大喝，这饿鬼习气养成了，这个不好。

　　“悲他有情”，这个就是饿鬼了。饿鬼，肚子饿得很，它晚上要吃东西的，你如果晚上大吃大喝，叮叮当当的，它听了心里难过，它自己吃不到，你们大吃，他们没有吃，增盛他们的烦恼，所以悲悯他有情呢，晚上不要吃。“而后速出三界”，还有好处——能出三界。真正要修行成道的，晚上不能吃的。

　　“一切有情皆依食住”，这是《俱舍》也有，舍利弗的《集异门足论》一开头就这句话。一切有情都依靠饮食而住的，这是有情，就是三界流转的有情，他都靠饮食的。“能减食饮习气，则世系渐脱故”，把饮食习气只要稍微减掉一点，则世间上的系缚就慢慢就解脱了。所以说你想离三界的话，连饮食都离不掉，你怎么离三界呢？

　　孟子说：饮食男女，人之大欲存焉。饮食、男女，人的欲望就在这里头。“男女”有的时候还不一定有，但是“饮食”是一刻都离不开。几天不吃饭你就不能生存，这就是有情的业报了，他是烦恼业报就系在那里——非吃饭不可。但是我们说，得了初禅以后，禅悦为食了，就不要饮食了。不要说出三界，出了欲界，这个饮食就可以除掉。那么你饮食不肯除的话，欲界都出不了，何况出三界呢？要出三界，你要锻炼锻炼，晚上一顿不要吃了。如果坚持下去的话，把你系住在欲界里面，不要说三界了。你欲界还不说了，饿鬼道的最相近了，晚上是饿鬼吃饭的时候，你一定要晚上吃，一定要做饿鬼，这个我们也无可奈何，没有办法了(笑)。

　　此后四者，称为支分戒，虽非大恶，而能助成根本大罪，世称自好之流，亦不免干犯，以放逸无禁制故，智者应思。

　　“此后四者，称为支分戒”，这个后面四个是支分。前面是根本戒，四条，杀盗淫妄是根本戒，后面是“支分戒”，它的支分，不是重的。

　　“虽非大恶，而能助成根本大罪，世称自好之流，亦不免干犯，以放逸无禁制故，智者应思”，这所有的这四条戒，虽然看起来不是很大的过错，但是“能助成根本大罪”，就是能够造成根本罪的因素，后面这四支不禁止的话，前面四个根本就没有保障。所以说我们要把后面四条抓住，尤其是酒戒——迷性的。我们那一天不是讲过嘛，酒吃醉了，五条戒都犯完了。

　　比丘戒四根本是核心，你犯了之后，涅槃性就没有了。那么要保护这四个不犯的话，等于是城堡一样的，有七道防线，一层一层一层……。你一层防线破了还有第二层，第二层……，一直到最后一层。你如果二百五十条好好守的话，不会破到根本去的；如果你不守的话，放逸懈怠的话，那最后它直接冲到你四根本，涅槃性破掉了，那就完了，慧命就断掉了；法身慧命一断的话，你成佛得解脱的希望就没有了。生命断了之后，下一辈子还可以再来；慧命断了之后，那就永劫沉沦了，那危险的。

　　所以说虽然这四条不成大恶，但是能助长、造成根本罪的。而世间上“称自好之流”，世间上有一些自以为是能养生的人、有修养的人还“不免干犯”，不免犯这些。我们说以前那些名流，文学家，像李太白之流，他是自以为很清高了，但是酒却吃得醉熏熏的，这个东西他就是，这一条就受不了——放逸。苏东坡，是什么禅师投胎的，但是他，七个女人，这不得了了，这个你怎么受得了呢？这个就是习气。世间上习气对道都不合的。这四条，世间自好之流也不免干犯。“以放逸无禁制故”，也就是放逸，没有禁制。

　　“智者应思”，那么我们有智慧的人好好思惟，只有碰到佛教才告诉你这个东西，一般人不知道的，以为这个没有关系的，做了可以做的。不邪淫嘛，你自己的妻子没有关系嘛，他来了七个……。结果佛印禅师就以身教他，他摆了一个炉子，七个水壶，这个烧一下那个烧一下，轮流烧，烧了一夜，七个茶壶都烧干了，就炸掉了。第二天苏东坡就问他的小妾(他的最小的女人，教她去敬侍佛印禅师的)，就问她：“他(佛印禅师)晚上做什么事情？”她说：“晚上什么事也没做，就是一个炉子烧七个茶壶，东烧西烧，烧到后头，茶壶全都烧干了，爆掉了。”苏东坡一听，懂了，他七个女人。所以说你说不犯戒吧，他又不是邪淫，但是跟道是不顺的。“智者应思”，只有佛才能够告诉你这些。所以我们碰到别解脱戒真是大幸了，不要以为好象无所谓的样子。

　　乙五　近住授受之仪式

　　近住授受之仪式者　佛言若善男子善女人，具有信心，欲于圣者八支具足之近住戒中住者，晨起从于比丘、或婆罗门、或其他具戒等随一智者、现前行之，皆复相应。净身净意，于适合所作处，偏袒右肩、右膝着地、合掌启白、应如是说：弟子某名，从于此时依戒受持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间，应不杀生命，而且背舍杀业，弃诸棍杖、兵械、弓箭、杀具、罗网、渔猎、害生毒药什物等，时生惭愧，发起本具慈悲之心，令其具足能行。于诸有情有生命物、一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命，而且于背舍杀生之业等，应能作者。

　　如其圣者阿罗汉之清净，尽其命终之时不作杀生，并背舍杀生业等，弃诸棍杖、兵械、杀具，于诸有情一切大小爱命、乃致细若虫蚁之微，决不断彼之命，而且背舍杀生业等。

　　如是等、我弟子某名、从于此时受持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间、能作不杀生命，而且背舍杀业，弃诸棍杖、兵械、杀具，惭愧时具，本有慈悲具足能行，于诸有情含生之类、一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命，并背舍杀生之业，决定能作也。

　　今此初分，如彼阿罗汉圣人清净学处，并能随时习学，随时精进练修，随时能作实行。(以上是具足式，以下略说者当念先说戒相之文意，条条以次加入)

　　“近住授受之仪式者”，那么前面近住的戒，八条分别地仔细讲完之后，近住戒该怎么授受？

　　“佛言若善男子善女人，具有信心”，自己要有信心。没有信心的话，喔，大家受，我也跟着受。我想起一个事情，有一次外地两个居士有什么事情来，碰上了，住在这里，第二天来随喜听经，看到听经之前大家受八关斋戒，他们也是参加了。嚄，我想这两个人很不错。受了之后，后来回去了。没有好久写个信来，说那一天他来，大家受戒，他们也不好意思，也跟着受了；受完之后回去想一想，他们两个人越想越不对，“哎呀，这条我受不了，那条受不了”。他们是在家人，以为这是受沙弥戒了。他说：咳，在家人怎么受出家的戒，受不了的！赶快，想了半天，这样子乱受又不好，只好来写个信跟你抱歉，他们要舍戒。——八关斋戒一天一夜早就完了，还舍什么戒呢？它又不是沙弥戒，他也不懂什么戒，他们是硬了头皮，大家来受，他们又不好说不受。这样子受，本来就不得戒，可以说。没有信心又没有出离心，你得什么戒呢？不要舍了，开始就没有得什么戒。

　　既要有信心，“欲于圣者八支具足之近住戒中住者”，他的心里明白，圣者就是要亲近圣人的，跟圣人的戒体等流下来的那个八支，这个八条具足的近住戒，要在这个里住，就是要受那个戒。那么他既要有信心也愿意受这个八支的戒，然后“晨起”，早上起来，到有比丘的地方，或者婆罗门或其他“具戒等随一智者”，当然我们中国，就是佛法僧的地方以比丘为准，到比丘面前去。边地和其他的地方找不到比丘，那么就是在其他的人——受过八关斋戒的，“现前行之”，在他们面前受戒，“皆复相应”，这个都可以。

　　“净身净意”，那就是说，我们经常跟你们说，受戒之前要自己观想自己沐浴干净，穿了干净的衣服，就是净身，把身体要洗干净。受比丘戒你们都是做到了，在登坛之前沐浴、穿新净的衣服，而平时呢，八关斋戒也要重视。就是没有做到呢，也要自己观想自己洗干净了。身净了之后还不行，还要“净意”，心里边要干净。心里边把这些烦恼东西都息下去。

　　“于适合所作处”，殿上，或者其他可以受八关斋戒的地方。“偏袒右肩、右膝着地、合掌启白、应如是说”，“偏袒右肩”是印度的一个礼节，就是表示恭敬，“右膝着地”，这个也是表示恭敬的礼节了。右膝着地，左膝是翘起的，你们受安居的时候就是这个样子的仪式。“合掌”，实际上合掌是这样子了，这样叫合掌，你们在安居都知道了，放在左膝盖上，合掌。这是合十，这是合掌，两个掌合起来(上师于讲席中演示)。“合掌启白”，合掌向上面呈白。怎么说呢？

　　“弟子某名，从于此时依戒受持竟”，现在这个时候，弟子什么人这时候受了戒之后，一天一夜当中，“若一日间、日落夜分、至次日日出之中间”，就是现在开始这一天，乃至到晚上太阳下落，一直到第二天太阳出来，这中间就是这八条东西要受持。“应不杀生命，而且背舍杀业”，不但是不杀害生命，而且杀害的工作、事情也要放掉；“弃诸棍杖”，那些刀杖的东西都不能藏，都把它舍掉。“弃诸棍杖、兵械、弓箭、杀具、罗网、渔猎、害生毒药什物等”，害生的毒药什么东西，各式各样的东西，都要舍掉，并且“时生惭愧”，时时刻刻生起惭愧心，“发起本具慈悲之心”，我们本来有的慈悲心要把它发起来，“令其具足能行”，不但发起来，要真正能够具足地做到。因为杀就是不慈悲，把杀业舍掉，还要把对立面的慈悲心，具足地把它生起来。“于诸有情有生命物、一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命，而且于背舍杀生之业等，应能作者”，对那些伤害有情生命的东西，不管大的小的，只要它是爱命的有情，乃至小到蚊虫、蚂蚁之类的，决定不断它的命，“而且于背舍杀生之业等，应能作”，不但是不杀，而且杀生的那些事情也要背舍——不做。那么就是“应能作”，不但是受戒的那一天要做到，以后也经常要这么想。

　　“如其圣者……”，这个话很多了，我们现在授的仪式是根据我们清凉桥对居士授的仪式，把里边精华说出来，因为说那么多你们根本说不来。这个文也是反复的很多，叫你背下来自己来说呢，恐怕你情愿不受了，背不下来嘛。

　　“如其圣者阿罗汉之清净”，跟阿罗汉一样清净。为什么阿罗汉是清净的？因为这个是，出离的最高的果是阿罗汉，菩提的最高的果是佛。这里是讲出离，那些坏事不做，以阿罗汉的标准，那么大阿罗汉也就是佛了。跟圣者阿罗汉一样的清净，他“尽其命终之时不作杀生”，“尽其命终之时”，一辈子，他不杀生的，并且“背舍杀生业等”，也把那些杀生的事情全部背舍的，就是不干的；“弃诸棍杖”，这是阿罗汉的功德，他天生具有；不要说阿罗汉，就是初果阿罗汉他就有自然的道共戒，不杀生的，断命也不杀生的。那么我们要跟阿罗汉一样清净，“弃诸棍杖、兵械、杀具，于诸有情一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命，而且背舍杀生之业等。”这是提一个标准，要跟阿罗汉一样清净，他阿罗汉怎么做的，看看前面差不多，那就提到阿罗汉高度的标准来做。

　　“如是等”，像阿罗汉的这样清净一样，“我弟子某名、从于此时受持竟”，到现在授八关斋戒，受了之后，“若一日间、日落夜分、至次日日出之中间”，到太阳下去到第二天太阳出来这个中间，也能够做到“不杀生命”，而且也“背舍杀业，弃诸棍杖、兵械、杀具”，同时还要“惭愧时具”，经常起惭愧心，“本有慈悲具足能行”，本来有的慈悲的佛性能够把它发展起来，全部把它发挥出来。“于诸有情含生之类，一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命”，要跟阿罗汉一样，不断它的命，并且要“背舍杀生之业，决定能作”。

　　“今此初分，如彼阿罗汉圣人清净学处，并能随时习学，随时精进练修，随时能作实行。”现在是受戒了，以后就是随时随地要跟阿罗汉一样子，向他学习，精进地练修，随时能够要做到。

　　这是第一条杀生的戒，受的时候要这么说，说这么三段。

　　如其不杀生乃至背舍等，如是若不与取、不净行、虚妄语、及饮用能作醉迷之酒物、入于放逸处所、歌舞妓乐、花鬘香油着身、佩带庄严、装饰身相、高胜床座、及非时食等八支应断止者。

　　如其圣者阿罗汉之清净，尽终寿命中间，不杀生乃至不非时食等，于非时食等八支业背舍。

　　如是我弟子某名，亦能从于此时受持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间，离非时食等八支，并背舍杀生乃至非时食等业，决定能作也。

　　于此八支，如其圣者阿罗汉之清净学处，我亦随时习学、随时精进练修、随时能作行持。(如是三说)

　　那么下边，“如其不杀生乃至背舍等，如是若不与取……”，“不杀生”一直到“背舍”那么长一段。那么这样子，“不与取、不净行、虚妄语、及饮用能作醉迷之酒物、入于放逸处所、歌舞妓乐、花鬘香油着身、佩带庄严、装饰身相、高胜床座、及非时食等八支”，这下面还有七支，“应断止者”，这是第一段。

　　第二段，“如其圣者阿罗汉之清净，尽终寿命中间，不杀生乃至不非时食等”，从杀生开始到非时食这八条全部说，“于非时食等八支业背舍”，八支背舍。

　　“如是我弟子某名，亦能从于此时依戒持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间，离非时食等八支，并背舍杀生乃至非时食等业，决定能作也。”这是简略的话了，要具足说的话，每一条都像第一次这么说。

　　“于此八支，如其圣者阿罗汉之清净学处，我亦随时习学、随时精进练修、随时能作行持。(如是三说)”说三遍，那得说很多时间了。那么我们现在根据我们的传承，就是用现在这个比较简略的方式，也就是自己也不要说那么多，只说个能持就完了。如果你自己说那么多的话，八条，一条就是那么多，你说八条，早就忘掉了，不晓得说什么去了。好，今天的时间到了，我们就讲到这里。

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