南北传《中阿含经》对照：其余125经 （北）一八 师子经

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南北传《中阿含经》对照：其余125经 （北）一八 师子经

　　（一八）业相应品师子经第八(初一日诵)

　　我闻如是。一时。佛游鞞舍离。在猕猴水边

　　高楼台观。尔时。众多鞞舍离丽掣集在听

　　堂。数称叹佛。数称叹法及比丘众。彼时。尼

　　干弟子师子大臣亦在众中。是时。师子大臣

　　欲往见佛。供养礼事。师子大臣则先往诣诸

　　尼干所。白尼干曰。诸尊。我欲往见沙门

　　瞿昙。彼时。尼干诃师子曰。汝莫欲见沙门

　　--------------------------------------------------------------------------------441.1

　　瞿昙。所以者何。沙门瞿昙宗本不可作。亦

　　为人说不可作法。师子。若见宗本不可作

　　则不吉利。供养礼事亦不吉利。彼众多鞞舍

　　离丽掣再三集在听堂。数称叹佛。数称叹

　　法及比丘众。彼时。尼干弟子师子大臣亦再

　　三在彼众中。时。师子大臣亦复再三欲往见

　　佛。供养礼事。师子大臣便不辞尼干。即往

　　诣佛。共相问讯。却坐一面。而作是语。我闻

　　沙门瞿昙宗本不可作。亦为人说不可作法。

　　瞿昙。若如是说。沙门瞿昙宗本不可作。亦

　　为人说不可作法。彼不谤毁沙门瞿昙耶。

　　彼说真实耶。彼说是法耶。彼说法如法

　　耶。于如法无过．无难诘耶。世尊答曰。

　　师子。若如是说。沙门瞿昙宗本不可作。亦

　　为人说不可作法。彼不谤毁沙门瞿昙。

　　彼说真实。彼说是法。彼说如法。于法无过。

　　亦无难诘。所以者何。师子。有事因此事

　　故。于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本

　　不可作。亦为人说不可作法。师子。复有事

　　因此事故。于如实法不能谤毁。沙门瞿昙

　　宗本可作。亦为人说可作之法。师子。复有

　　事因此事故。于如实法不能谤毁。沙门瞿

　　昙宗本断灭。亦为人说断灭之法。师子。复

　　有事因此事故。于如实法不能谤毁。沙

　　门瞿昙宗本可恶。亦为人说可憎恶法。师

　　子。复有事因此事故。于如实法不能谤

　　毁。沙门瞿昙宗本法．律。亦为人说法．律之

　　法。师子。复有事因此事故。于如实法不

　　能谤毁。沙门瞿昙宗本苦行。亦为人说苦

　　--------------------------------------------------------------------------------441.2

　　行之法。师子。复有事因此事故。于如实法

　　不能谤毁。沙门瞿昙宗本不入于胎。亦为

　　人说不入胎法。师子。复有事因此事故。于

　　如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本安隐。亦

　　为人说安隐之法。师子。云何有事因此事

　　故。于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本不

　　可作。亦为人说不可作法。师子。我说身恶

　　行不可作。口．意恶行亦不可作。师子。若如

　　是比无量不善秽污之法。为当来有本．烦热

　　苦报．生老病死因。师子。我说此法尽不可作。

　　师子。是谓有事因此事故。于如实法不

　　能谤毁。沙门瞿昙宗本不可作。亦为人说

　　不可作法。师子。云何复有事因此事故。于

　　如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本可作。亦

　　为人说可作之法。师子。我说身妙行可作。

　　口．意妙行亦可作。师子。若如是比无量善

　　法与乐果。受于乐报。生于善处而得长寿。

　　师子。我说此法尽应可作。师子。是谓有事

　　因此事故。不能谤毁。沙门瞿昙宗本可作。

　　亦为人说可作之法。师子。云何复有事因

　　此事故。于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗

　　本断灭。亦为人说断灭之法。师子。我说身

　　恶行应断灭。口．意恶行亦应断灭。师子。若

　　如是比无量不善秽污之法。为当来有本．烦

　　热苦报．生老病死因。师子。我说此法尽应断

　　灭。师子。是谓有事因此事故。于如实法不

　　能谤毁。沙门瞿昙宗本断灭。亦为人说断

　　灭之法。师子。云何复有事因此事故。于如

　　实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本可恶。亦为

　　--------------------------------------------------------------------------------441.3

　　人说可憎恶法。师子。我说身恶行可憎恶。

　　口．意恶行亦可憎恶。师子。若如是比无量不

　　善秽污之法。为当来有本．烦热苦报．生老病

　　死因。师子。我说此法尽可憎恶。师子。是谓

　　有事因此事故。于如实法不能谤毁。沙门

　　瞿昙宗本可恶。亦为人说可憎恶法。师子。

　　云何复有事因此事故。于如实法不能谤

　　毁。沙门瞿昙宗本法．律。亦为人说法．律之

　　法。师子。我为断贪淫故而说法．律。断嗔恚．

　　愚痴故而说法．律。师子。若如是比无量不

　　善秽污之法。为当来有本．烦热苦报．生老病

　　死因。师子。我为断彼故而说法．律。师子。是

　　谓有事因此事故。于如实法不能谤毁。

　　沙门瞿昙宗本法．律。亦为人说法．律之法。师

　　子。云何复有事因此事故。于如实法不能

　　谤毁。沙门瞿昙宗本苦行。亦为人说苦行之

　　法。师子。或有沙门．梵志裸形无衣。或以手

　　为衣。或以叶为衣。或以珠为衣。或不以

　　瓶取水。或不以魁取水。不食刀杖劫抄

　　之食。不食欺妄食。不自往。不遣信。不来尊．

　　不善尊．不住尊。若有二人食。不在中食。不

　　怀妊家食。不畜狗家食。设使家有粪蝇飞

　　来。便不食也。不啖鱼。不食肉。不饮酒。不

　　饮恶水。或都无所饮。学无饮行。或啖一口。

　　以一口为足。或二口．三．四。乃至七口。以七口

　　为足。或食一得。以一得为足。或二．三．四。乃至

　　七得。以七得为足。或日一食。以一食为足。或

　　二．三．四．五．六．七日．半月．一月一食。以一食为

　　足。或食菜茹。或食稗子。或食穄米。或食杂

　　--------------------------------------------------------------------------------442.1

　　[麸-夫+广]。或食头头逻食。或食粗食。或至无事处。

　　依于无事。或食根。或食果。或食自落果。或

　　持连合衣。或持毛衣。或持头舍衣。或持毛

　　头舍衣。或持全皮。或持穿皮。或持全穿皮。

　　或持散发。或持编发。或持散编发。或有剃

　　发。或有剃须。或剃须发。或有拔发。或有拔

　　须。或拔须发。或住立断坐。或修蹲行。或有

　　卧刺。以刺为床。或有卧果。以果为床。或

　　有事水。昼夜手抒。或有事火。竟昔然之。或

　　事日．月．尊祐大德。叉手向彼。如此之比受

　　无量苦。学烦热行。师子。有此苦行我不说

　　无。师子。然此苦行为下贱业。至苦至困。凡

　　人所行。非是圣道。师子。若有沙门．梵志。彼

　　苦行法知断灭尽。拔绝其根。至竟不生者。我

　　说彼苦行。师子。如来．无所著．等正觉。彼苦行

　　法知断灭尽。拔绝其根。至竟不生。是故我苦

　　行。师子。是谓有事因此事故。于如实法不

　　能谤毁。沙门瞿昙宗本苦行。亦为人说苦行

　　之法。师子。云何复有事因此事故。于如实

　　法不能谤毁。沙门瞿昙宗本不入于胎。亦

　　为人说不入胎法。师子。若有沙门．梵志当

　　来胎生。知断灭尽。拔绝其根。至竟不生者。我

　　说彼不入于胎。师子。如来．无所著．等正觉。

　　当来有胎生知断灭尽。拔绝其根。至竟不

　　生。是故我不入于胎。师子。是谓有事因此

　　事故。于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本

　　不入于胎。亦为人说不入胎法。师子。云

　　何复有事因此事故。于如实法不能谤毁。

　　沙门瞿昙宗本安隐。亦为人说安隐之法。师

　　--------------------------------------------------------------------------------442.2

　　子。族姓子所有剃除须发。着袈裟衣。至信．

　　舍家．无家．学道者。唯无上梵行讫。我于现

　　法自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已

　　立。所作已办。不更受有。知如真。我自安隐。亦

　　安隐他比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷。我已安

　　彼。便为生法。众生于生法解脱。老法．病法．死

　　法．忧戚染污法。众生于忧戚染污法解脱。师

　　子。是谓有事因此事故。于如实法不能

　　谤毁。沙门瞿昙宗本安隐。亦为人说安隐之

　　法。师子大臣白世尊曰。瞿昙。我已知。善逝。我

　　已解。瞿昙。犹明目人。覆者仰之。覆者发之。

　　迷者示道。闇中施明。若有眼者。便见于色。

　　沙门瞿昙亦复如是。为我无量方便说法．现

　　义。随其诸道。世尊。我今自归于佛．法及比丘

　　众。唯愿世尊受我为优婆塞。从今日始。

　　终身自归。乃至命尽。世尊。犹如有人养不

　　良马。望得其利。徒自疲劳而不获利。世尊。

　　我亦如是。彼愚痴尼干不善晓了。不能

　　自知。不识良田而不自审。长夜奉敬。供养

　　礼事。望得其利。唐苦无益。世尊。我今再自

　　归佛．法及比丘众。唯愿世尊受我为优婆

　　塞。从今日始。终身自归。乃至命尽。世尊。我

　　本无知。于愚痴尼干有信有敬。从今日

　　断。所以者何。欺诳我故。世尊。我今三自归

　　佛．法及比丘众。唯愿世尊受我为优婆塞。

　　从今日始。终身自归。乃至命尽。佛说如是。

　　师子大臣及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　师子经第八竟(二千四百一十三字)

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