希尔伯列克：史念原始佛法 36 从信法师与显如法师

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希尔伯列克：史念原始佛法 36 从信法师与显如法师

　　公元1987年，从信法师在阿含精舍出版了「阿含经正见」及「阿含经选读」，1989年又出版了「遗失的佛法」。他明白地宣示「正法已灭」，并决心以「阿含经」为原始佛典，追寻并实践正法。从精舍的命名和他的着作都可以看出：一个北传大乘的法师，正在朝着原始佛法的方向努力迈进。

　　公元1983年，从信法师曾注释「佛说阿弥陀经」及「金刚经」；1987注释「般若波罗蜜多心经」；1988年注释「解深密经」；1989年再注释「心经」，作为阿含经入门。从信法师以阿含经的观念来注释大乘经典，希望导归正法的热诚令人讚叹。这样的努力固然有相当的意义，但是无形中还是肯定了大乘经典的合法性─符合正法的特性。然而就大乘经典的集出与特性来看，「性空唯名」的初期大乘经典，含有龙树中观的特性；「虚妄唯识」的中期大乘经典，含有弥勒瑜伽的特性；「真常唯心」的后期大乘经典，则含有佛梵交流的特性。法师毅然否定了无着的唯识说，却对稍后集出的「愣伽经」、「解深密经」加以肯定，称为唯识的正解。事实上，各期大乘经典都是从佛法与人文时空的历史流变中逐渐集出，或多或少都有佛教的内涵或名相，但是历史的流变，一如浊水溷淆了清彻的法流，又如咖啡改变了法乳的原味，对于后学而言殊难分辨。与其这样周折迂迴的透过大乘经典来追寻原始佛法，何不跨过历史的时空，直接实践正法律？再说，以原始法义来注释后期作品亦有所不宜。举例来说，大乘常说「唯识」或「唯心」；世尊何曾这样说？南北传经典一致记载「诸法因缘生，诸法因缘灭；我师大沙门，常作如是说。」在十二因缘的流程中，无明、行、识、名色、六入…老死忧悲苦恼，彼此互为因缘，岂能但说唯识、唯心？又如：宋译的愣伽经虽缺「颂品」，仍可看出问题；如果根据唐译的版本，即可看出名称迦旃延佛，实在贬抑世尊的教法。

　　从信法师以他正直的个性，坚强的毅力，正向阿含经的内涵深入，他必然能发现原始结集与四阿含的集成之间，已经有了「四悉檀」的融摄，但融摄之中却有着不可转变的法次法向。唯有顺着法次法向，才有正向苦边尽的可能。

　　公元1987年，显如法师担任了新雨佛教文化中心的社长，发行「新雨月讯」，公开宣扬「回归原始佛教」。立社宗旨如下：

　　一、回归原始佛教，以南北传阿含经论为主要研习材料，以四谛三十七道品为修行纲领，以六和僧为弘法源动力。

　　二、以出世精神关心社员在修行上的进展；以开放诚恳的态度，观照、切磋自他的行为、语言和思想，期使身心免于焦虑、紧张、恐惧和匮乏。

　　三、以入世精神，探讨社会公益问题，提出佛教主张，并参与各种社会公益活动。

　　四、培养弘法人才。

　　该社由张大卿担任指导老师。这个由出家与在家人组成的社团，一方面企图回归原始佛教，一方面也念念不捨入世的热诚。月讯的内容既以现代化的知识和口语来解说原始教义的名相，又以高度的关切来谈论世局、政治、社会、经济、学术…等。他们有着原始教义的憧憬，也有着不亚于大乘行人的理想。显如法师依照印顺导师的近着「契理契机之人间佛教」，表达了他对过去、现在佛教的看法，以及对未来佛教的期望，他认为现代的交通发达，学术交流便利，种种考究可以逐渐澄清佛教兴衰的历史真相，有助于探求适应时代需要而又不违佛法本质的人间佛教。张大卿则以「龙井茶」、「啤酒」、「期货」、「股票」、「外遇」、「布拉格的春天」…种种世间嗜好为喻，对商业公司的员工畅谈「四念处」与「禅定」，阐述「禅定的生活，生活的禅定」；并对六祖坛经展开批判；对「住民自决」提出政治理念…等，充分展现了现代知识份子的开放与新潮。此外宋泽莱对印顺导师的批判，对民进党人的同情；以及学者对政、经、社会的看法…等，均表现了「新雨」的多元化与开放性。然而对原始教义的憧憬和对现代社会的理想，是否会造成两者之间的冲突与矛盾呢？原始僧伽是如何组成呢？出家与在家的分际何在呢？出世与入世能否调和呢？似乎值得思考。

　　公元1990年起，显如法师不再担任社长了，但仍在「新雨月刊」发表文章。「新雨」的立场是不同意大乘法的，但是它却不自觉地以时代的思潮来演绎原始教义，这与大乘法在历史上的演变有着相似之处；而以在家的热诚，高度关切着变动纷乱的时局，更与初期大乘的发展有着类似的时空背景。中国大乘在道安、鸠摩罗什以前，亦有「格义」之风，时兴以当代热门的「老庄思想」来解说「般若空义」，风靡一时，却非理想的说法方式。惟有以佛法来解说佛法，才能减少不必要的困扰。例如：「四念处」的修持是非常重要而具体的实践方法，不但出家众必修，正信的在家众也应该随份练习，在日常生活中学习专注。但是，世尊的时代，也有外道宣称其「亦复为诸弟子说：断五盖…善住四念处，修七觉分…。」自认为不异于佛教，世尊则予以否定。可见外道所说的「四念处」，名词虽然相同，实质却截然不同。

　　所以四念处中，练习观察呼吸的技巧尚且容易说明，但实际修行安那般那念，却必须先具备五法，才能多所饶益，更须实行法次法向才不致流于外道。「四念处」的教导非常切中空谈的时尚，但是只适合对具足正见而且持戒清淨的修行人说明。

　　从信法师与显如法师都以「阿含经」做为指导，展开回归原始佛教的努力，这是北传大乘法的一大突破，但是大乘「学佛」、「成佛」的观念和「菩萨宏法利生」的热忱，却仍然约束着当代学人的信念。世尊教导弟子「学法」而非「学佛」，「成四双八士」而非「成佛」；原始佛典中也没有「菩萨」一词，「菩萨」是公元前150年以后的用语，北传阿含经中的「菩萨」是后期部派所增补和中国汉译者所使用的，南传巴利圣典的四阿含中则无，后期集成的第五阿含纳入本生故事，才出现「菩萨」一词。世尊为何未教导「菩萨成佛」的大乘法？印顺导师的解释是因为时代根性的不能领受，才不能宣说大乘的真谛，不能宏畅世尊成佛的本怀，才不得不宣说摆脱入世的出世法。然而基于史实及四圣谛，实不宜作这样的推测。若基于推理，则似可这样推论─「因为菩萨行未能正向解脱、涅槃，而成佛不可思议，无道迹可循故不说。」纵使世尊是经过三大阿僧祇劫，生生世世尝试菩萨行，成就了殊胜的世间福德庄严，并累积了无数追求真理而失败的经验，才证成了佛陀；世尊也不可能要求弟子来重覆这样的生命历程。世尊把所证悟的真理─四圣谛，所实践的方法─八正道，直截了当地教导了弟子，只要依法实践，即可「不待时节，通达涅槃」。譬如20世纪的科学家爱因斯坦，历经许多研究、实验，证明了「相对论」，当时没有几个人能懂，却能直接运用他的结论、定理、定律及公式，开发出超乎想像的质量与能量来。「世尊说正法律，现法离诸炽燃，不待时节通达涅槃，即身观察缘自觉知。」每一分修证，身心都应该是清楚明白的，不必期待，也不必猜测，更没有必要等到千生万世之后的将来。这是佛陀出世间的可贵，也是正法住世的可贵，更是僧伽应供的可贵。如果捨离了现成的佛、法、僧三宝，却要坚持成佛，那麽世尊入灭以来，已近25个世纪,设有1000亿人口在此人间生灭，未闻有佛再出世间。而弥勒成佛尚遥不可及，何时更知下一位佛陀？何不想想：「何谓佛陀？」佛陀即是觉者─无人教导而自行于四圣谛平等正觉。如今，四圣谛已经由世尊详细解说，行人不肯依教奉行，却要自行去发现四圣谛─成佛，岂不怪哉？虽然声闻众的学力比不上世尊的十力，但在通往解脱、涅槃的方向上，未闻有所不同。志求解脱道的学人似宜深思，岂能任凭八圣道迹荒废人间，却追逐一个不可思议的理想？

　　原始的僧伽，常在山间林下和空屋宅舍中修习禅定，而以无量的慈悲喜捨护念众生；在每日托钵乞食的行止中，又以庄严的律仪和安详的身心，游行教化着世人，远离贪瞋痴的束缚。这种无言而慈悲的身教，在南传僧团中依稀可见，他们虽很少聚众讲经说法却感人至深。深盼原始僧团的遗风，有朝一日亦能重现在此北传国度裡，更盼望法师们能善思「云何说法师」的意义。

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经

　　2.遗失的佛法（释从信，阿含精舍，1989年）

　　3.新雨月刊（释显如，新雨佛教文化中心，No.28～No　.31）

　　4.初期大乘佛教之起源与开展（印顺，正闻出版社，　　1986年三版）

　　5.印度之佛教（印顺，四川法王寺，1942年）

　　6.请示印顺导师书（曾银湖信扎，1988）

　　7.般若思想（娓山雄一等，法尔出版社，1989年）

　　8.印度的佛教（水野弘元等，法尔出版社，1988年）

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