南北传《中阿含经》对照：59、多受经 （南）五九 多受经

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南北传《中阿含经》对照：59、多受经 （南）五九 多受经

　　五九 多 受 经

　　北传 杂阿含四八五(大正藏二、一二三页。)

　　巴利文、相应部三六--一九般奢康伽经(南传藏一五)几乎同一文。

　　本经乃尊者优陀夷与建筑师般奢康伽之间，关于受、二受、三受起诤论。阿难闻之、以

　　求世尊判定。世尊对阿难说，其内容，如来以种种方便说：唯执语言之表面，即引起相

　　互诤论，要注意有过误。又对于乐，亦说种种之乐。

　　与巴利文相应部似同一文。北传是优陀夷与频婆娑罗王之论诤，而共往世尊处请教。说

　　法的内容，重在受的说明，对受的份类即有多少的差异。

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　　第五十九 多受经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。尔时，建筑师五支诣尊者优陀夷处。诣

　　已，稽首优陀夷坐于一面。坐于一面之建筑师五支白尊者优陀夷曰：‘尊者优陀夷!

　　397 有几何之受由世尊所说耶?’优陀夷曰：‘居士!三受由世尊所说：[即：]乐受、

　　苦受、不苦不乐受也。居士!此等三受实由世尊所说也。’[五支曰：]‘尊者优陀

　　夷!三受实不由世尊所说，[唯]二受是由世尊所说也：[即：]乐受与苦受。尊者!

　　此不苦不乐受是处于寂静、胜妙、安乐，不由世尊所说。’再度，具寿优陀夷对建筑

　　师五支曰：‘居士!受实不由世尊所说，[唯]三受是由世尊所说;[即：]乐受、

　　苦受、不苦不乐受也。居士!此等三受实由世尊所说也。’再度，建筑师五支对具寿

　　优陀夷曰：‘尊者优陀夷!三受实不由世尊所说，[唯]二受是由世尊所说也；

　　[即：]乐受与苦受。尊者!此不苦不乐受是处于寂静、胜妙、安乐，不由世尊所

　　说也。’如是三度，具寿优陀夷而建筑师五支曰：‘居士!受实不由世尊所说，[唯]

　　五九 多受经                                         一四九

　　中部经典二                                          一五0

　　三受是由世尊所说也：[即：]乐受、苦受、不苦不乐受也。居士!此等三受实由

　　世尊所说也。’三度建筑师五支对具寿优陀夷曰：‘尊者优陀夷!三受实不由世尊所

　　说，[唯]二受是由世尊所说也；[即：]乐受与苦受。尊者，此不苦不乐受是处于

　　寂静、胜妙、安乐，不由世尊所说也。如是，具寿优陀夷不能劝说建筑师五支；又，

　　建筑师五支亦不能劝说具寿优陀夷。

　　具寿阿难，闻具寿优陀夷与建筑师五支之[三番]会话。于是，具寿阿难诣世

　　尊所。诣已，顶礼世尊，坐于一而。坐于一面之具寿阿难，就具寿优陀夷与建筑师

　　五支会话之一切以白世尊。闻是已，世尊对具寿阿难曰：‘阿难，只是正有方便说

　　398 [受]，建筑师五支不为优陀夷随喜(同意)然又正有方便另说(受)，优陀夷亦不

　　为建筑师五支随喜(同意)。阿难![有]二受是由予以方便所说；亦[有]三受是

　　由予以方便所说；亦[有]五受是由予以方便所说；亦[有]六受是由予以方便所

　　说；亦[有]十八受是由予以方便所说；亦[有]三十六受是由予以方便所说；亦

　　[有]1百八受是由予以方便所说。阿难!实如是，法是由方便开示也。阿难!实

　　如是由予以方便所说诸法，若人互相对此善说、善语，不认可、不赞同、不满足时，

　　彼等当期待!生起议论、斗争、陷于论诤，互相以口舌之剑相击而住之。阿难!实

　　如是，法是由予方便开示之。阿难!实如是由予方便所说诸法，若人互相对此善说、

　　善语，认可、赞同、满足者，则彼等当期待!和合、相喜、无诤，如乳水相融之状

　　态，互相以爱眼正观而往之。

　　阿难!此等有五种欲分，何为五种?由眼所识色，可爱、可乐、可意、喜好色，

　　伴欲染心者;由耳所识声……由鼻所识香……；由舌所识味……由身所识触，可

　　爱、可乐、可意，喜好色，伴欲染心者也。阿难!此等实为五种欲分。阿难!缘于

　　此等五种欲分生起乐、喜，此谓欲乐。

　　阿难!若有人如是言：‘(此五种欲为)诸有情感受此最上乐、喜也。’此乃予

　　所不许。何以故?阿难!犹有更妙又更殊胜于此乐之他乐也。阿难!更胜妙又更殊

　　胜于此乐之他乐者为何耶?阿难!在此比丘已离诸欲、已离诸不善法，有寻、有伺，

　　由离生喜乐，成就初禅而住之。阿难!此是更妙又更殊胜于此(五欲)乐之他乐也。

　　阿难!若有人如是言：‘(初禅之乐)为诸有情最上感受此最上之喜、乐’此乃

　　399 予所不许。何以故?阿难!犹有更妙又更殊胜于此乐之他乐也。阿难!在此，比丘

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　　中部经典二                                          一五二

　　由寻、伺之止息，内净、心专一，无寻、无伺，由定生喜、乐，成就第二禅而住之。

　　阿难!此为更妙又更殊胜于此(初禅)乐之他乐也。

　　阿难!若有人……乃至……更妙又更殊胜于此乐之他乐为何耶?阿难!在此，

　　比丘由喜之舍离，[为]舍者而住之，为具念者、正知者及以身感受乐--即诸圣者

　　所谓：‘舍者、具念者、乐住者，’成就第三禅而住之。阿难!此为更妙又更殊胜

　　于此二禅乐之他乐也。

　　阿难!若有人……乃至……更妙又更殊胜于此乐之他乐为何耶?阿难!在此，

　　比丘由舍乐，由舍苦，由先已灭喜、忧，不苦不乐，由舍所生念之偏净，成就第四

　　禅而住之。阿难!此为更妙又更殊胜于此三禅乐之他乐也。

　　阿难!若有人……乃至……更妙又更殊胜于此乐之他乐为何耶?阿难!在此，

　　比丘超越离一切色想，消灭有对想，由不作意种种想故，[而只作意：]‘虚空无边

　　也’；成就虚空无边处而住之。阿难!此为更妙又更殊胜于此四禅乐之他乐也。

　　阿难!若有人……乃至……更妙又更殊胜于此乐之他乐为何耶?阿难!在此，

　　比丘超越离一切虚空无边处，[而只作意：]‘识无边也’；成就识无边处而住之。阿

　　难!此为更妙又更殊胜于此(空无边处)乐之他乐也。

　　阿难!若有人……乃至……更妙又更殊胜于此乐之他乐为何耶?阿难!在此，

　　比丘超越离一切识无边处，[而只作意：]‘无任何(分别识)也。’成就无所有处

　　而住之。阿难!此为更妙又更殊胜于此(识无边处)乐之他乐也。

　　400     阿难!若有人……乃至……更妙又更殊胜于此乐之他乐为何耶?阿难!在此，

　　比丘超越离一切无所有处，成就非想非非想处而住之。阿难!此为更妙又更殊胜于

　　此无所有处乐之他乐也。

　　阿难!若有人如是言：‘(此非想非非想处之乐)为诸有情感受此最上之乐、喜

　　也。’此乃予所不许。何以故?阿难!犹有更妙又更殊胜于此乐之他乐也。阿难!

　　更妙又更殊胜于此乐之他乐为何耶?阿难‘在此，比丘超越一切非想非非想处，成

　　就想受灭而住之。阿难!此谓更妙又更殊胜于此(非想非非想处)乐之他乐也。

　　阿难!外道出家行者如是言：‘沙门瞿昙：‘对其想受灭是施设于乐。’其为何

　　耶?其如何耶?’阿难!对如是说之外道出家行者，应答：‘友!世尊对乐，实不只

　　关于受而施设于乐;然，友!无论于何时、何处得乐，即于该时该处，如来各施各

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　　中部经典二                                          一五四

　　设于乐也。’

　　世尊说此已，悦意之具寿阿难大喜世尊之所说!

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