韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十七、引大乘教证有第八

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十七、引大乘教证有第八

 

　　【论文】

　　三·二○七　云何应知，此第八识，离眼等识，有别自体？

　　【疏翼】

　　长行释第二颂后半至第四颂有二文中，第二以五教十理证有本识。于中分三：一、问，二、答，三、总结劝信。此即初文。

　　【述记·卷二十】

　　次下第二、以五教1十理证有本识。于中有三：初、问，次、答，第三至第四卷云“别有此识教理显然”下，总结劝信。此即外问。

　　不言“阿赖耶”，言“第八识”者，此言通故；不退菩萨、三乘无学，皆得有故。彼名既局，无学等无，故举“第八”，不言“赖耶”。如是，诸处准此应知。如断常中，言“阿赖耶”者2，此从因为名。

　　复言至转位3，即通二乘4、十地5为论，故非一向依此例说6。此7显依初舍为名，彼8意显通诸位为文，故有二别。

　　何故言“离眼等识有别自体”者？小乘等计“阿赖耶”名，我教亦有，如下别辨。然即六识，更无别体，故今问言：云何得知“离眼等识有别自体”？若言“识等”，举识，等取余色等法；今言“等识”，唯取余识，不取色等。

　　又准下9说一切有中，破五取蕴非爱著处10，计离色等无别自体，不唯在色11。今者应言“眼等识”者，等取心所及色法等。不离识故，略不言色。举王，取臣，不言心所；举实，取假，不言得等。涅槃非爱境，故此不论。是离共许五取蕴外，无别有体，此识离12蕴，不共许故13。

　　【论文】

　　三·二○八　圣教、正理，为定量故。

　　【疏翼】

　　第二以五教十理证有本识中，第二答。

　　【述记·卷二十】

　　今、总答之。答中有二：初、总，次、别。此即第一“初、举教理言识有体”。

　　此非世间现量境故，唯信圣言，及比知有。以此二量为决定证，故言“定量”。“量”谓量度，楷14定之义，如常应知。

　　【论文】

　　三·二○九　谓有《大乘阿毗达磨契经》中说。

　　【疏翼】

　　第二别答中，初引教别答。于中有二：一、引不共大乘教，二、引共许小乘教。初中又二：一、以四颂三经证此识有，二、立大乘至教量摄。

　　【述记·卷二十】

　　次下，初、引教别答，后、为理别答。就教中：初、引不共大乘教，小乘不信故，次、引共许小乘教，二宗皆信故。就不共教中有二：初、以四颂三经证此识有，后、立大乘至教量摄。初引经中，有二：初、别引经，后、总指例。

　　然二经15，《摄论》等16同；一经17，诸论不有18。初之二颂——《阿毗达磨经》后之二经——文自彰显。

　　此之初经，即《摄论》第一，彼无此等解，应勘彼文。

　　此简小乘阿毗达磨，是大乘故。“阿毗达磨”19，及契经20言，如常分别，不言对有法。言对法者，具轨持义，非有法故，义准因明，法与有法不定21，故不应为难。

　　【疏翼】

　　此即第一引经中，第一别引经。

　　【论文】

　　三·二一○　无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。

　　【疏翼】

　　第一引经中，第二总指例。

　　【述记·卷二十】

　　以下经中，皆有三：初、引经颂，二、长行别解，三、末后总结。更于下文，不繁指述。此后释中，总有三解22：初23一、广，后二、略。初广中：上半24解因缘，如《摄论·世亲》第一及《瑜伽》五十一；后半25解流转、还灭亦然。

　　【论文】

　　三·二一一　此第八识，自性微细故，以作用而显示之。

　　【疏翼】

　　第一引经中，第二长行别解。

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　除眼识等外，别有阿赖耶识，即此为一切种。云何说非眼识等耶？谓由教及理，故知为有。如大乘《阿毗达磨经》云：无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。若无阿赖耶识，生死流转，及以还灭，俱不应理。此中生死流转者，谓于诸余众同分中，能结生相续；还灭者，谓有余依及无余依涅槃界。

　　【述记·卷二十】

　　下释有二：初、解外伏难，后、别解颂。此即初也。

　　谓有难云：欲显其识，当须显体，何故约义以解识耶？

　　故今答云：此识体性微细难显，故以作用而显其体。今言“自性”，体异名也。

　　【论文】

　　三·二一二　颂中，初半、显第八识为因缘用，后半、显与流转还灭作依持用。

　　【疏翼】

　　第二长行别解中，第二别解颂。

　　【述记·卷二十】

　　自下释中：初、判，后、标释。此初判也。

　　下半可知。上半颂文义有异故，其句亦别：其第一句，解为因用；次第二句，解为缘用。然第一句“无始时来”四字，通第二句“依”用；第二句“一切法”三字，该上因用，互相显故，故初二句各致一言26。

　　【论文】

　　三·二一三　“界”，是因义，即种子识。无始时来展转相续，亲生诸法，故名为因。

　　【疏翼】

　　第二长行别释中，第一解上半颂。

　　【述记·卷二十】

　　所以者何？

　　下、别释有二：初、解上半，后、解下半。解上半中：初、别解二句，后、结所明。

　　解第一句为因用，“界”者，即是因义，故成因用。种，现识中，是种子识；虽复现行，亦是因相，能生诸法，种子亲故27。“无始时来展转相续”，刹那不断“亲生诸法”。“亲生”之言，显为因义，非是助缘，亲能生故。言“诸法”者，即是第二句“一切法”言。此以“诸”言，牒下“一切”。此识无始时来与一切法为因，故经言“界”，是为因用。

　　【疏翼】

　　此第一解上半颂中，第一解第一句为因用。

　　【论文】

　　三·二一四　“依”，是缘义，即执持识。无始时来，与一切法等为依止，故名为缘。

　　【疏翼】

　　第一别解释上半颂中，第二解第二句为缘用。于中分二：一、总广，二、别广。

　　【述记·卷二十】

　　下、解第二句，有二：初、总解颂，后、别解“依”28。此、总解颂，即现执持诸法识也。

　　“无始时来”，牒上四字，“与一切法”，牒下三字。平等为依止，故言“为缘”。

　　此为略解，下广缘义29。

　　【疏翼】

　　此第二解第二句中，第一总解颂。

　　【论文】

　　三·二一五　谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼，及为彼依。

　　【疏翼】

　　第二解第二句中，第二别解“依”。

　　【述记·卷二十】

　　下、别解“依”。于中复二：初、总，后、别。此，总也。

　　现所执持30，牒前因义，显与为依。谓现行识能执持种，由此因义，故与一切现行诸法为所依故。即变为彼现行诸法，及能与彼现行为所依止。与诸现法为依虽同，变不变异，故置别说。

　　【疏翼】

　　此第二别解依中，第一总解。

　　【论文】

　　三·二一六　变为彼者，谓变为器，及有根身。

　　【疏翼】

　　第二别解依中，第二别解。于中分二：一、所缘变境依，二、不缘变果依。此即初文。

　　【述记·卷二十】

　　下、别释依，即是所缘之境界。

　　不说变种者，相沉隐故，略而不说；又种识故，略而不说。又种识故，即前执持。

　　【论文】

　　三·二一七　为彼依者，谓与转识作所依止。

　　【疏翼】

　　第二别解之别解中，第二不缘变果依。文分为二：一、总为转识依，二、如何为依。

　　【述记·卷二十】

　　即总七转识，不缘变之果31。

　　【论文】

　　三·二一八　以能执受五色根故，眼等五识，依之而转。

　　【疏翼】

　　第二不缘变果依中，第二如何为依。于中有三：一、五识依，二、第七识、意识俱有依，三、第八亦以第七为依。

　　【述记·卷二十】

　　如何为依？

　　先释五识。由此执受五色根故，五识得转，即显此识展转为依32。若不执持其五根者，识不得依，如死人等，故说为缘，亦有种依，然是因缘。今约五根增上，共许显处说故。

　　【论文】

　　三·二一九　又与末那为依止故，第六意识依之而转。末那、意识，转识摄故，如眼等识依俱有根。

　　【疏翼】

　　第二如何为依中，第二第七识、意识俱有依。

　　【述记·卷二十】

　　释意识者，虽第八识能与末那为俱有依、种子依、根，及为所缘，今者但取俱有之依：言与末那为所依止，第六意识依之得转。

　　又第八识能与诸法为本依止故，末那为依，第六识转，如眼根等增上缘根。六别依七，七依第八，诸宗不许。故应立量：七、六二识，亦依俱有依。转识摄故。如眼等五识。

　　第六识，因言“转识摄”，即以第七末那为依，许第六识转识摄故。末那之因亦“转识摄”，而为因者，此犯33随一34。今应先成第六有根，即是末那35。

　　末那成已，许是转识，故得为因。此中宗因，准文取理。

　　上来已辨本识为依讫。

　　【论文】

　　三·二二○　第八，理应是识性故，亦以第七为俱有依。

　　【疏翼】

　　第二如何为依中，第三第八亦以第七为依。

　　【述记·卷二十】

　　恐他外难第八识性，应亦有依，下显第八识亦以七为依。七不断故，余六断故。

　　量云：八应以七为俱有依。是识性故。如第六识。

　　此有五识为不定过36。应云许是识性、非五识故。

　　此亦不尔，其第七识许非五识，是识性故37。应总云：第八理应有俱有依，是识性故，如眼等识。此法不言以第七为依，故无不定过。如是虽言与转识为依，而因显八以第七为依。或若不尔，前言末那以第八识为俱有依，有不定过，以第八无俱有依故38。故说第八亦有俱依，此中不诤等无间依，种子之因；种子之因，前句是故，但诤俱有。

　　【疏翼】

　　以上第一解上半中，第一别解二句讫。

　　【论文】

　　三·二二一　是谓此识，为因缘用。

　　【疏翼】

　　第一解上半颂中，第二结所明。

　　【述记·卷二十】

　　第二、总结上二句颂。

　　【疏翼】

　　以上第二别释颂中，第一解上半讫。

　　【论文】

　　三·二二二　“由此有”者，由有此识；“有诸趣”者，有善、恶趣。

　　【疏翼】

　　第二别解颂中，第二解下半。

　　【述记·卷二十】

　　次释下二39句。于中有二：初、解“有诸趣”，后、解“有涅槃”等。解“有诸趣”中，有三：初、总解颂，次、别解，后、总结。此等40初也。

　　谓由有前第二句，说能与现行一切法等为所依识。颂中“有”字，贯通二处：谓在此识能有之中，及下“诸趣”、“涅槃证得”所有之中。又“由有此识”言，贯通下染净所有之中，以“善恶”言，摄五趣故，即上“有”字通下所有染中是也。

　　【论文】

　　三·二二三　谓由有此第八识故，执持一切顺流转法，令诸有情流转生死。

　　【疏翼】

　　第一解“有诸趣”中，第二别解。

　　【述记·卷二十】

　　此下第二、广前“有”义。于中有二：初、正释，后、料简。此正释也。

　　谓由有此第二句所说现41所依识故，执持第一句杂染种子故。云“界”者，因义42，则43种子识。此染种子，“顺流转法”，能生现行“令诸有情流转生死”。现行染法，名为“流转”。种子染法，名“顺流转”，或44有漏法，皆名“流转”。《对法》第四云：何者是流转？谓一切生死。即前顺后，其体顺用45。

　　【论文】

　　三·二二四　虽惑、业、生，皆是流转，而趣是果。

　　【疏翼】

　　第二别解即广前“有”义中，第二料简。有二义解，此第一义解也。

　　【述记·卷二十】

　　若尔46，即应有漏苦集皆名“流转”，何故颂中偏言“诸趣”？

　　下、正料简，有二义解，此初义47也。

　　解此难云：“虽惑、业、生”有漏苦集，“皆是流转”，皆生死法，然五趣是生死苦果，胜故，偏说。果——正生死法，是所顺法；业、惑——能顺生死果性；故偏举果。

　　此中所解“执持一切顺流转法”，既生死果为流转体，执持顺者，即执业惑能顺之法。非如色等，名为执持。此即依执48，依持，名“执”——识为现惑、业依执持故，识不执彼现行、惑、业以为境故49。此解50与前别。

　　【疏翼】

　　《显扬》卷一云：

　　云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆、爱结所系，愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。

　　此亦以圣教证有诸趣异熟主。

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　此中离彼阿赖耶识，行为缘识，不应道理。若无行为缘识，流转亦无。若不许有阿赖耶识者，则为是结生相续识，以行为缘而生耶？抑为是诸行所遍熏六识身，以行为缘而生耶？此中且彼诸行不许作结生相续识之缘，由彼灭去已久远故，灭即是无故。无则不应作缘，是故彼行能作结生相续识之缘、不应道理。

　　《大乘五蕴论广释》卷三续云：

　　若灭不许作缘者，既非现业能感异熟，则业果应无！此说不尔，依彼所生熏习说故。谓于心相续中彼业生起习气转变差别已，能感异熟。由是应知非无业果，亦非由已灭诸业能生异熟。

　　安慧《唯识三十论》卷二又云：

　　又结生相续时亦有名色。若非唯有识者，此中有何道理说行为识缘，而非为名色缘耶？由如是故亦应说言：行为名、色缘，非为识缘。

　　云何说识缘名、色耶？若说后时为彼缘者，则此与结生相续时名色自性若有差别，如是即此名色识为缘生，而非前时。前时名、色，行为缘生，而非后时。是故行为缘名、色生，更计结生相续识为别支。

　　意欲何为？由如是故结生相续识行为缘生不应道理。

　　《大乘五蕴论广释》卷三续云：

　　诸行以无明为缘所生故，由此所熏之识即由行为缘所生。以此为缘结生相续者、即说为名色体性，如是所说理无过失。

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　又诸行所熏六识身，是行为缘识，亦不应理。何以故耶？谓识于己不能生起异熟习气及等流习气，于己作用成相违故，又非无间后生。由于尔时彼未生故，未生即为无故；又非已生，彼于尔时已先灭故；又无心灭定等位，依诸行所熏心不得生起故；识缘名色亦当无有。由此无故，六处亦当为无，如是乃至生缘老死亦当非有，是故生死流转不成。

　　由如是故，无明为缘诸行生；由此所熏阿赖耶识，即行缘识；由识为缘，于结生相续时有名色生；如是缘起道理，无过。

　　【论文】

　　三·二二五　或“诸趣”言，通能、所趣，诸趣资具亦得趣名。

　　【疏翼】

　　第二料简中，此为第二义解。

　　【述记·卷二十】

　　与前解同者，此第二义。业、惑、中有，亦是颂中所说。诸趣业、惑、中有，是能趣故。

　　何故能趣，亦名为趣？

　　趣是所趣，业、惑、中有，相从名“趣”，谓器世间是趣所须。趣之资具，相从所趣，故亦名“趣”。或51“资具”言，释惑、业二名趣所由，唯说内故。总而言者，生死流转，通诸有漏。

　　今此颂中，独言“趣”者，能、所、资具，皆立“趣”名，非唯所趣。如喜及顺喜法，名喜觉支等52。

　　【疏翼】

　　以上第二别解中，第二料简讫。

　　【论文】

　　三·二二六　诸惑、业、生，皆依此识，是与流转作依持用。

　　【疏翼】

　　第二别解即广“有”义中，第三总结。

　　【述记·卷二十】

　　第三、总结。

　　由有此识，烦恼杂染成，业杂染成，生杂染成，世间净53成，摄诸有漏故。此等成者，如上所言是与流转作依持用。

　　【疏翼】

　　以上第二释下二句中，第一解有诸趣讫。

　　【论文】

　　三·二二七　“及涅槃证得”者，由有此识，故有涅槃证得。

　　【疏翼】

　　第二解下二句中，第二解第四句“及涅槃证得”，即解有涅槃等。

　　【述记·卷二十】

　　自下第二、解下句颂54。于中有三：初、总释颂，次、别解，后、总结。此初也。

　　谓上“由此有”言，亦通于此。牒上能有此识已，显下所有“涅槃证得”。

　　【论文】

　　三·二二八　谓由有此第八识故，执持一切顺还灭法，令修行者证得涅槃。

　　【疏翼】

　　第二解第四句颂中，第二别广解。

　　【述记·卷二十】

　　此广前说，且总言也55。于中有二：初、总说也，下、自料简。

　　身中无漏种，名“顺还灭法”。言“还灭”者，五十一解：“还”即道谛，“灭”即灭谛——即种顺现行56道，能证灭也。或57与现行道为依持，令证得涅槃。前顺于后，体顺于用，还顺于灭，准前58应释。

　　此解，顺下第一但说证得师解。即出世净，若无此识，皆不得成。或摄世间净，远证涅槃故59。

　　或但涅槃是识执持，亦是依执。虽言执持无漏法种，而意证涅槃，但取涅槃是所依执故。《摄论》第四三性中，言依他起性为遍计所执依，亦圆成实之所依也60。涅槃是所求果，故此偏说，此61顺下第二但取涅槃解。第三双取执持无漏种，及涅槃依故。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　复次，若无阿赖耶识，生死还灭，亦不应理。生死因者，谓业及烦恼。于此二中，烦恼最胜。如是即依烦恼力故，业能感生后有，非余。如是所感，诸有又由业及烦恼力故，当成后有，非余﹝《大乘五蕴论广释》卷二续云“是故诸见谛者业，不引后有。以无见所断烦恼故。如是虽有能感后有业，若无烦恼者，后有亦不得生。谓诸已离三界贪者，所有能感后有业，若无烦恼者，无有力能，生起后有”﹞。如是烦恼由是最胜故，即是生死流转根本；由断彼故，生死亦随还灭，而非由余。若无阿赖耶识，断诸烦恼，不应道理。

　　云何非理？为于烦恼现行时断耶？抑为于种子位断耶？此中若谓烦恼现行时断者，此则不许。由现住彼道故﹝《大乘五蕴论广释》卷二云“尔时无有断彼道故”﹞。种子断位，亦不应理。若处为烦恼种子安住，即彼诸处由能对治遮断者，尔时离能对治外，都不许有余故。若谓能对治具有烦恼种子﹝《广释》作“与烦恼子和杂”﹞者，即由彼具有烦恼种子而能成彼对治，不应道理。诸未断烦恼种子者，则不得生死还灭。由如是故，应许由与此余诸识俱生烦恼及随烦恼，于阿赖耶识中能成长自种子故，许能熏发习气。若诸习气随力获得转起，即此心体获得因性差别故，即能生彼烦恼及随烦恼诸种子，摄藏阿赖耶识中。由彼识俱时，所生能对治道能为除遣，因此，于彼所依中，一切烦恼不起故，即是证得有余依涅槃界。先业所引寿已灭故，余世不复结生相续故，即是证得无余依涅槃界。虽尚有业，然诸烦恼已断，由无俱有因故，无有力能引生诸有。如是若有阿赖耶识，得有生死流转及以还灭，而非余可尔，由离眼识等外，决定当有阿赖耶识故，即此具有一切法种子，决定当许非眼等识。

　　余广分别，当知如《大乘五蕴论广释》。

　　以上已将《五蕴论》“又令生死流转还灭故”解讫。今再引其解灭尽定等出时，转识复生，“待所缘缘差别转故”，文云：

　　“所缘缘”者，谓眼等五识缘色等五为境，意识缘一切法为境。色等行相与声等行相异，说名行相差别转。如是声等行相异色等行相，及黄等行相异青等行相，亦名行相差别转。如是一切广说应知，以行相差别转获得体性者，即是此识故，此识即是行相差别转。由此有故，即余行相差别转性，由此观待所缘缘为因故，说言“待所缘缘差别转﹝性﹞故”。言“故”者，谓如是许已，当知离转识外别有阿赖耶识。此中诸识，由别别显现所缘缘有差别故，更互差别，而非由等无间缘及增上缘不同故，是故今总说言待所缘缘﹝行相﹞差别转故。

　　又如此行相差别转性，不观待所缘缘不应道理，如是，不观待因缘亦不应道理，具足彼诸一切种子者为彼等总缘。然诸转识更互为种，不应道理。以善不善无记、下界中界妙界、世间出世间、有漏无漏诸识有次第故。不见即此法体自熏习气，亦非异时、异处，且非无连属﹝藏文作“'brel ba”﹞。然见于榖油等中，与花等俱生俱灭而有熏习，是故与异熟习气识，诸转识同时即从此生，又即从此灭，能生起自同类果，作异熟识。此之功能，说名“习气”。如是决定当许依为彼转识时差别转，及行相差别转所熏异熟识，观待所缘缘、善不善等行相差别转起，诸转识生起。是故离诸转识，应成立别有具足一切有为法种子异熟识体。

　　【论文】

　　三·二二九　此中但说能证得道，涅槃不依此识有故。

　　【疏翼】

　　第二别广解中，第二料简。于中有三义，此第一义也。

　　【述记·卷二十】

　　释颂中言“涅槃证得”，为取“证得”？为取“涅槃”？下料简有三义，此初也。

　　谓此但说能证得道，执无漏种，非执涅槃，涅槃不亲依此识故。疏，则可依，今说亲故。此第一师。

　　【论文】

　　三·二三○　或此但说所证涅槃，是修行者正所求故。

　　【疏翼】

　　第二料简中，第二义。

　　【述记·卷二十】

　　此、第二说。

　　如前引教，虽62亲执无漏种，涅槃是所求故。

　　【论文】

　　三·二三一　或此双说涅槃与道，俱是还灭品类摄故。

　　【疏翼】

　　第二料简中，第三义。于中有三：一、双取还灭，二、双取所以一，三、双取所以二。此即初文。

　　【述记·卷二十】

　　此、第三义。

　　二法俱是还灭品类之所摄故。谓此意说：非唯道是还，涅槃是灭；道是能还，涅槃是所还，故涅槃亦是还品类摄。灭是灭体，道亦顺彼断灭染法，以能顺灭，故亦说是灭品类摄。道、与涅槃，俱可言“还”，俱可言“灭”，故言俱是还灭品摄。是彼品摄，非是彼体。

　　【论文】

　　三·二三二　谓“涅槃”言，显所证“灭”；后“证得”言，显能得道。

　　【疏翼】

　　第三义中，第一双取所以一。

　　【述记·卷二十】

　　何以得知此中双说？

　　即颂“涅槃”言，显涅槃等故。即总指上，故知双说。

　　【论文】三·二三三　由能断道，断所断惑，究竟尽位，证得涅槃。

　　【疏翼】　　第三义中，第二双取所以二。

　　【述记·卷二十】

　　谓由道63故，断前流转，证得涅槃，故双取也64。

　　【疏翼】

　　以上第二解下第四句颂中，第二别解讫。

　　【论文】三·二三四　能、所断，证皆依此识，是与还灭作依持用。

　　【疏翼】　　第二解下第二句颂中，第三总结。

　　【述记·卷二十】

　　第三、总结。

　　能断道、所断惑、能证道、所证灭皆依此识，故与还灭为依持用。一“断”言，通“能、所”也。一“所”言，通“断、证”也。

　　此中三说65，应准解颂。

　　【疏翼】

　　以上第二别解所引第一颂中，总有三解中，第一解讫。

　　【论文】三·二三五　又此颂中，初句显示此识自性无始恒有，后三显与杂染、清净二法，总、别为所依止。

　　【疏翼】　　第二别解所引第一颂总有三解中，第二解。

　　【述记·卷二十】

　　次、第二解66。

　　于中有三：初、总科颂，次、别解之，后、总结也。此初、总科。

　　即第一句，显此识体“非今始有”，“无始有故”。出识自体，即种子识。后之三句，显此识与染、净二法总、别为依。谓“一切法等”所“依”句，是染及净二法总依，即现行识，或俱现行。界是67性、因义故68。

　　何者为染净？

　　“由此有诸趣”，是能依染法。“及涅槃证得”，是净法能依。此是染、净二法别依。第二句“依”，属总之依。“由此有”言，属二别依。通染净故69。或属能、所依，以通能有及所有故70。

　　【论文】

　　三·二三六　杂染法者，谓苦、集谛，即所能趣生，及业、惑。

　　【疏翼】　　第二解所引第一颂中，第二别解之。于中有二：一、解染法，二、解净法。此即初文。

　　【述记·卷二十】

　　何者染法？

　　下、别解也。

　　谓苦、集二谛——一切有漏法所趣苦谛、能趣集谛——“生，及业、惑”是也。

　　此别相解，然生、业、惑皆通苦集71。

　　又大乘中，有苦非集，谓诸异熟无记法等生，唯苦谛72。解染别中，虽唯言“趣”，亦通能趣，故取集谛。

　　【论文】三·二三七　清净法者，谓灭、道谛，即所、能证涅槃及道。

　　【疏翼】　　第二别解之中，第二解净法。

　　【述记·卷二十】

　　何者净法？

　　谓灭、道二谛——即一切无漏有为、无为，灭谛所证，道谛能证。此中，唯取诸无漏者为道谛体，不取加行、资粮道中诸有漏者，不证灭故。前言闻熏通有无漏73，《对法》同故74。

　　【论文】

　　三·二三八　彼二，皆依此识而有，依转识等，理不成故。

　　【疏翼】　　第二解所引第一颂中，第三总结。

　　【述记·卷二十】

　　第三、总结。

　　染、净二法，皆依此有。转识不能无始恒有，为染、净法总别依故，总结上也。

　　【疏翼】

　　以上第二长行别释所引第一颂中，第二解讫。

　　【论文】三·二三九　或复初句，显此识体无始相续，后三，显与三种自性为所依止。

　　【疏翼】　　第二长行别释所引第一颂中，第三解。

　　【述记·卷二十】

　　第三解中，有二：初、科75，后、配。此、初也。

　　“或复初句显此识体无始相续。后三、显与三种自性为所依止。76”

　　此、总科已。

　　【论文】三·二四○　谓依他起、遍计所执、圆成实性，如次应知。

　　【疏翼】　　第三解所引第一颂中，第二配属。

　　【述记·卷二十】

　　下、别属当。

　　谓“依他起”，是第二句：“一切法等依”——有漏、无漏有为法也——即此含藏诸法种故，说为所依。

　　“遍计所执”，即第三句：“由此有诸趣”——谓起执故，诸趣遂有，生彼趣也；或缘诸趣而起于执，此由彼起，故是彼性；或“趣”是见趣，起二执故。

　　“圆成实性”是第四句：“及涅槃证得”——即无漏法有为、无为、四清净法为圆77成实性也。

　　涅槃、证得，各别说故78，《摄论》79等说阿赖耶识是染净依。言依他性亦为遍计圆成依他80依也。依他81性本，即此识故82。

　　次配三句，如是应知。

　　然以义准颂中四句，集、苦、灭、道四谛别释，于理无违。以“趣”即是三乘所趣灭谛理故83。释第一经84讫。然《摄论》中解此同异，随勘此文，然此三解，彼论未有。

　　【疏翼】

　　以上第一解所引第一经第一颂中，第二长行别解讫。

　　【论文】三·二四一　今此颂中，诸所说义，离第八识，皆不得有。

　　【疏翼】　　第一解所引第一经颂中，第三总结。

　　【述记·卷二十】

　　此、总结也。

　　【疏翼】　　以上第一以四颂三经证此识有中，第一解所引第一经第一颂讫。

　　【论文】

　　三·二四二　即彼经中，复作是说：由摄藏诸法，一切种子识；故名阿赖耶，胜者我开示。

　　【疏翼】　　第一以四颂三经证此识有中，第二解所引第一经第二颂。于中有二：一、出颂文，二、广解。此即初文。

　　【述记·卷二十】

　　《达磨经》中，第二颂也。

　　下85、自广释解，故不释之86。

　　【论文】三·二四三　由此本识具诸种子，故能摄藏诸杂染法。

　　【疏翼】　　第二解所引第一经第二颂中，第二广解。

　　【述记·卷二十】

　　下、释，有三：初、合解上二句，次、解第三句，后、解第四句。此初也。

　　取87初句“由”字，次句“识”，及“一切种”言，加“此”、“本”、“具”三字，故言“由此本识具诸种子”。

　　然始却取第一句中“摄藏”之上，加“故能”二字；“诸法”二字，中加“杂染”二字，“故能摄藏诸杂染法”。

　　【论文】三·二四四　依斯建立阿赖耶名。

　　【疏翼】　　第二广解中，第二解第三句颂。于中分三：一、正述能藏名义，二、简外执，三、具明三藏。此即初文。

　　【述记·卷二十】

　　下第二、总取第三句。

　　结“依斯建立阿赖耶名”，是故名“阿赖耶”也。即是能藏以解藏识，非唯能藏以解阿赖耶，八地等后，不名藏识故。此中以对胜性等论，但举“能藏”以解藏义。

　　此正述阿赖耶名义。

　　【论文】

　　三·二四五　非如胜性转为大等，种子与果体非一故，能依、所依，俱生灭故。

　　【疏翼】

　　第二解所引第一经第二颂第三句颂文中，第二、第二简外执。

　　【述记·卷二十】

　　次、简外执。

　　外执云：三德冥性，将起转变，名为胜性，转为大等二十三谛，具如前88叙。彼虽计有因果，而体定89一、是常；今阿赖耶识90......。

　　此遮僧佉计为91“胜性”，即自性体起用，名“胜性”。非如彼一，此阿赖耶识与诸法果不一、不异，且对彼说体性异故；诸法及识，“能依、所依，俱生灭故”，非如彼常，故与僧佉所计异也。

　　然《摄论》文，更难于是，义意极同92。然却结故，名“阿赖耶”言。

　　【论文】三·二四六　与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我，故说此识名阿赖耶。

　　【疏翼】　　第二解第一经第二颂第三句颂文中，第三具明三藏义。

　　【述记·卷二十】

　　颂中但破胜性为因，唯据能藏以解“阿赖耶”，非为义具93今互摄藏，《摄论》文同94。然今有情执为我者，颂中所无，义意增说95。以执为我正名“藏”故，具此义故，名“阿赖耶”96。或“故名阿赖耶”言，别显藏97义，即与染法为互摄藏等是。

　　前解结上二句，此更别显赖耶义，故与前别。

　　【疏翼】

　　以上第二广解所引第一经第二颂中，第二解第三句讫。

　　【论文】三·二四七　已入见道诸菩萨众，得真现观，名为胜者。彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。

　　【疏翼】

　　第二广解所引第一经第二颂中，第三解第四句颂文。于中分二：一、地上名“胜者”，二、亦通地前。此即初文。

　　【述记·卷二十】

　　下、第四句。

　　入地菩萨，名为“胜者”98。彼契唯识，故能证解阿赖耶识，不生诽谤、分别我执，故我世尊“正”为开示。自位已得，令其重明净。今更“示”之——后地未得，令其进修，今为“开示”也。

　　【论文】三·二四八　或诸菩萨，皆名胜者。虽见道前，未能证解阿赖耶识，而能信解，求彼转依，故亦为说。

　　【疏翼】　　第二解第四句颂文中，第二亦通地前。

　　【述记·卷二十】

　　若尔，地前不为说者，何以得闻？何所造修，后入地时得真唯识99？

　　不问地上、地前菩萨，皆名“胜者”，佛皆为说。地前虽犹未能证解，而能信解、不生诽谤，希求此识转依之果，故亦为说。

　　“我”，即世尊自指称也。“开示”对于若机100、若法，皆准前解101。不说地上，已同前故。《摄论》第一102但有初解，总相言103更无后解，与此稍别。

　　【论文】

　　三·二四九　非诸转识，有如是义。

　　【疏翼】　　第二解所引第一经第二颂中，第三总结。

　　【述记·卷二十】

　　此、总结也。

　　唯第八识摄藏诸法，是种子识，名阿赖耶，世尊为胜者方解说故。六识不然，翻此可解。

　　【疏翼】

　　以上第一以四颂三经证此识有中，第二解所引第一经第二颂讫。

　　【论文】

　　三·二五○　《解深密经》亦作是说：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流；我于凡、愚不开演，恐彼分别执为我。

　　【疏翼】

　　第一以四颂三经证此识有中，第三解﹝第二所引《解深密经》﹞第三颂文。于中分三：一、指例，二、长行解释，三、总结。

　　【述记·卷二十】

　　第三颂者，是《解深密经》中之颂。《瑜伽》五十一等104，与此文同105，长行自解。

　　【论文】

　　三·二五一　以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。

　　【疏翼】　　第三解所引第三颂中，第二长行解释。于中分三：一、解所引第三颂第一句，二、解所引颂第二句，三、解所引颂第三第四句。初中又二：一、解上四字，二、解下三字。此即初中初文。

　　【述记·卷二十】

　　此、三义释。

　　《摄论》有二，无初种子106。若望种子，即名“执持”，令种子107不失，无觉受故。色根依处，名为“执受”，令根不坏，生觉受故。若初结生后生相续，名为“执取”——取诸有故108；或为种依持，领以为境，名曰“执持”；执色根等，令生觉受，名为109“执受”。摄初结生，名为“执取”，若望外依处，不名“阿陀那”，无执持等义。此解执持义。

　　识义如常故，前中后颂110，俱不解“识”。

　　具此三义，“此识名阿陀那”，结第一句上四字也，却取第四“识”字，而结上三字111故也。

　　【论文】三·二五二　无姓有情不能穷底，故说甚深；趣寂种姓不能通达，故名甚细。

　　【疏翼】　　第一解所引第三颂第一句中，第二解下三字。

　　【述记·卷二十】

　　五种姓中，无姓有情不能穷解其源底故，说为“甚深”，此唯凡夫。余二乘种姓决定者，若凡、若圣，不能通达——谓不能证——名为“甚细”。“通达”者，谓无漏道真证得之；彼不证故，非不为说，名不通达。不愚法声闻112，亦信闻故，然不造修，由此有生无色入灭定等。

　　非有大乘种姓——若圣、若凡；及二乘中——若凡、若圣；不定姓者，佛不为说。若彼定姓大乘凡夫，亦不为说，即谁造修真唯识观等113？我等如何得闻此识？二乘回心若凡、若圣，皆不为说，应不名回心，不作唯识观三性观等！唯此所除，佛不为说令其证入，非不除者亦不为说。由此应知《摄论》总说凡夫、二乘114，理未定故，有前过故。

　　即解于上一句颂讫。

　　【疏翼】

　　以上第二长行解释中，第一解所引颂第一句讫。

　　【论文】三·二五三　是一切法真实种子。

　　【疏翼】　　第二长行解释中，第二解所引颂第二句。于中分二：一、解上四字，二、解下三字，此即初文。

　　【述记·卷二十】

　　次下、解第二句。

　　正出现行，此识之体，种是因故，即上四字。

　　【论文】三·二五四　缘击便生转识波浪，恒无间断，犹如暴流。

　　【疏翼】　　第二解所引第三颂第二句中，第二解下三字。

　　【述记·卷二十】

　　此、即正出识之功能。

　　翻显于喻，正生论文“恒无间断犹如暴流”。

　　第二句讫。

　　【疏翼】

　　以上第二长行解释中，第二解所引颂第二句讫。

　　【论文】三·二五五　“凡”，即无姓，“愚”，即趣寂。

　　【疏翼】　　第二长行解释中，第三合解所引第二经第三颂第三、四两句。文分为二：一、解第三句中“凡愚”，二、合解不为开演及其所以。此即初文。

　　【述记·卷二十】

　　次下第三、第四句合解。

　　且解第三句中“凡愚”二字。即取第四句中恐彼起分别过，却向上取我世尊不为开演，即前所除。

　　【论文】三·二五六　恐彼于此起分别执，堕诸恶趣，障生圣道，故我世尊不为开演。

　　【疏翼】　　第三合解所引第二经第三颂第三四句中，第二合解不为开演及其所以。

　　【述记·卷二十】

　　若起分别我、法二执，“凡”堕恶趣，“愚”障圣道；凡，无圣道故；愚，圣可生故。二115各偏义说116，恐有此过，故我世尊不为开演。

　　然不为说——凡、愚第七识恒缘第八，执为我、法二见亦生，何故不为凡愚等说？

　　此即南印度罗罗国117正量部僧名般若鵋多118，此名“慧藏”，安慧之学徒，三代帝王师，造七百颂，诽谤大乘，论119中作如此说——是佛说者，何故相违？

　　此不达义，谓不为说120。其第七识但生俱生我见，不生恶趣，未障圣道。若为说时，便增烦恼、所知——分别我、法二见第六者起——障生圣道，便生恶趣，故不为说，何关第七俱生121我见也。此唯有覆，彼不善故，前为说别。而汝不知俱生、分别二惑过失，妄为此难。

　　此即大师于《制恶见》中有此分别，西方师等咸共宗仰。后戒日王三度往唤般若鞠多，欲令共我大师论议，辞122不肯来。一度辞不能乘马；一度辞举热；复将母象往迎，即辞年老。遥叹大师，深生敬伏。但以智穷性海，学尽玄源，故所出言千古模范123。

　　然观凡愚俱愚法故，故不为说。若不愚法，虽决定性，亦为说之。

　　然复有难：如外道等虽不为说有阿陀那，亦有分别我、法障生，此何不为说者，不然。彼妄计我，沉沦恶趣，冀其修无我而得断除；今更为说，及增重病，彼便执为实体124别有，分别我法，深增恶趣，故不为说。

　　虽有种姓可闻信解，根未熟故，亦不为说。如一乘法，信根若熟，即便为说。此中约全五姓作论，非约少分，故不说言。虽有种姓，根未熟者，生诽谤故，不为他说深细等义125。

　　【疏翼】

　　以上第三解所引第二经第三颂中，第二长行解释讫。

　　【论文】三·二五七　唯第八识，有如是相。

　　【疏翼】　　第三解所引，第二经第三颂中，第三总结。

　　【述记·卷二十】

　　第三、总结。

　　【疏翼】

　　以上第一以四颂三经证此识有中，第三解所引第二经第三颂讫。

　　【论文】三·二五八　《入楞伽经》亦作是说：如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时。藏识海亦然，境等风所击；恒起诸识浪，现前作用转。

　　【疏翼】　　第一以四颂三经证此识有中，第四解所引第三经第四颂。于中分二：一、指例，二、结成识用。此即初文。

　　【述记·卷二十】

　　次下126、第四颂，即第三经。

　　“楞伽”127是师子国山名也。言“入”者，谓佛入于彼为彼王神128说法，故复言“入”。即十卷《楞伽》第二卷中佛答颂、四卷《楞伽》第一卷中颂129：譬如巨海浪，斯由猛风起；洪波鼓溟130壑131，无有断绝时。藏识132海亦尔133，境界风所动134；种种诸识浪，腾踊而转生。135

　　然彼136经颂与此稍别，彼言“楞迦”，言不正也137。颂言别者，理准可知，无劳别解。

　　但此颂中法、喻相属，随文可悉。然“境等风所击”之中，此第八识自境不熏成种，不能击发藏识，是七识境相分熏种也。

　　复言“等”者，谓非所缘缘击发，亦为增上七识见分，种子因缘，前等无间等之所击故。或自境界138虽非能熏，为须受用故，亦说139本识生，故言“境等”，此是亲所击发。如自等无间，虽不熏种，亦击生故。故法中言“恒起诸识浪”，即喻中言“无有间断时”，亦是恒义。“现前作用转”者，谓生七识功能是“现前作用”。

　　【论文】三·二五九　眼等诸识，无如大海，恒相续转，起诸识浪，故知别有第八识性。

　　【疏翼】　　第四解所引第四颂中，第二结成识用。

　　【述记·卷二十】

　　此、总结成识有用也。

　　眼等转识无如海等，文易可知。

　　【疏翼】

　　以上第一以四颂三经证此识有中，第一别引经讫。

　　【论文】三·二六○　此等无量大乘经中，皆别说有此第八识。

　　【疏翼】　　第一以四颂三经证此识有中，第二总指例。

　　【述记·卷二十】

　　“大乘经”者，如《显扬》第一所引经云：无明所140覆，爱结所系，愚夫感得有识之身等。又“如五种子”乃至名有取识等141。

　　上来总引大乘经为证讫。

　　【疏翼】

　　以上第一引不共大乘教中，第一以四颂三经证此识有讫。

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