韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十七、引大乘教证有第八 （注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十七、引大乘教证有第八 （注解）

　　注解

　　1 如理《义演》云：

　　哲云：大乘教合为一，小乘开为四。又周云：三经四颂为四，下不共许教二合为一，总成五。

　　2 如云：

　　阿赖耶识为断？为常？非断、非常，以恒转故。

　　3 “复言至转位”五字，《义演》作“彼所俱言至未转位”八字。

　　如本卷又说：

　　此识无始恒转如流，乃至何位当究竟舍？

　　4 即二乘有学。

　　5 谓十地菩萨。

　　6 道邑《义蕴》云：

　　问：何以得知兼问异熟？答：前解舍云：异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻、独觉入无余依涅槃时舍。由此，《疏》云“通二乘”等。今此问“第八识”，乃说通名。故知上下非一向依此体例。

　　7 “此”，指断、常位。

　　8 “彼”，谓至转依位。

　　9 即本卷中。

　　10 如本论《述记》卷四云：

　　故阿赖耶识是真爱著处，不应执余五取蕴等。

　　11 “此第二解”。

　　12 金陵本作“识离”，余作“离识”。

　　13 智周《演秘》云：

　　“此”者，即此第八识也。应作“此识”者，即第八识。

　　14 “楷”字，《唯识二十述记》卷三作“楷”，余多作“揩”。

　　15 谓《阿毗达磨经》、《解深密经》三颂。

　　16 另有：大乘《宝性论》，亦引初颂，但以“如来藏”为“界”。

　　17 《入楞伽经》二颂。

　　18 谓只此论中引。

　　19 “阿毗达磨”，对法藏。《摄论·世亲释》卷一云：

　　为对治自见取执，立阿毗达磨藏。显照诸法无倒相故。

　　20 “契经”，梵文“sutra”，即“贯穿缝缀”。

　　21 道邑《义蕴》云：

　　前陈名自性，唯有持义；后陈明差别，兼有轨义。

　　22 即大文分三。

　　23 即解大文第一。

　　24 谓上半颂解因缘。

　　25 谓后半颂解流转、还灭。

　　26 即“无始时来”，或“一切法”。

　　27 《摄论·世亲释》卷一云：

　　“界”者，谓因。是一切法等所依止。现见世间于金矿等说“界”名故﹝藏文无“于金矿等”八字﹞。由此是因，一切法等所依止。因体，即是所依止义。

　　《摄论·无性释》卷一云：

　　“界”者，因也，即种子也。是谁因种？谓一切法。此唯杂染，非是清净，故后当言多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子，如理作意所摄似法似义所起等。

　　《瑜伽》卷五十一云：

　　为种子者，谓所有善、不善、无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。

　　《显扬》卷一引教证云：

　　又说“如五种子”，此则名为有取之识，此言显有一切种子阿赖耶识。

　　28 《摄论·无性释》卷一别解“依”云：

　　彼一切法等所依者：能任持﹝藏文作“rten”﹞故。非因性故。能任持义，是所依﹝藏文作“gnas”﹞义。非因性义。所依、能依，性各异故。若不尔者，“界”声已了，无假“依”言。

　　《枢要》卷中云：

　　一切法之界，谓与有漏法为因缘用，与无漏法等为所依，故有涅槃证得。与《唯识》﹝卷三﹞第二复次，少分相似，然稍差别。如文可知﹝如云“或此双说涅槃与道。俱是还灭品类摄故。谓“涅槃”言，显所证灭。后“证得”言，显能得道”﹞。

　　29 “此为略解，下广缘义”，《疏翼》无，依《大正藏》增。

　　30 “现所执持”者，谓种子。

　　31 灵泰《抄》云：

　　第八识不变现行七识果，本识唯缘所变五色根之果法也，即五根、世间等是。

　　32 《瑜伽》卷五十一云：

　　为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。

　　33 “犯”字，《金藏》、《义演》作“犯”，余作“所”。

　　34 道邑《义蕴》云：

　　今成末那以“转识摄”，因有二过：一者、所依不成：有法末那他宗不许，是故此因，无所依也。二者、随一不成：不许末那是转识摄，他随一也。今合为文言“所随一”。有本云“此犯随一”者，虽显过不尽，其文易解，将为正也。

　　35 灵泰《抄》云：

　　量云：第六识定有俱生不共根。转识摄故。如五识。其第六识俱有不共根，即是末那也。

　　《瑜伽》卷五十一云：

　　又由有阿赖耶识故，得有末那，由此末那为依止故，意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根；意识亦尔，非无意根。

　　36 灵泰《抄》云：

　　为如五识是识性，不依第七识为俱有依耶？为如第六识是识性，即用第七识为俱有依耶？

　　37 灵泰《抄》云：

　　为如第六是识性，非五识故，则用第七为俱有依？为如第七是识性，非五识故，不用第七为俱有依？《疏》：此亦不尔，其第七识，许非有依也。

　　38 灵泰《抄》云：

　　量云：第七以第八为俱有依。是识性故。如前六识。

　　他作不定云：为如第八识是识性故，无俱有依，第七识无俱有依耶？为如前六识是识性，有俱有依，第七有俱有依？

　　今论为防此不定过故，所以成立第八识依第七为俱有依——第七是识性，则用第八为俱有依；第八是识性，亦用第七为俱有依也。

　　39 “二”字，《金藏》作“第三四”三字。

　　40 “等”字，《金藏》无。

　　41 “现”字，应作“等”。《金藏》作“眼等”二字。

　　42 “义”字，《金藏》有，余无。

　　43 “则”字，疑为“即”。

　　44 “或”字，《金藏》同作“或”，余多作“成”。

　　45 《对法》卷四云：

　　杂染顺逆者，或依流转次第说：谓无明缘行，如是等顺次第说。或依安立谛说，谓：老死苦、老死集、老死灭、老死趣灭行，如是等逆次第说。

　　道邑《义蕴》云：

　　亲生现行，名体顺用。

　　46 即若有漏法皆名流转尔。

　　47 “义”字，《金藏》无。

　　48 “依执”，金陵本作“执持”。

　　49 道邑《义蕴》云：

　　有根身等令不坏，生觉受故。外器色等执为境故。

　　50 智周《演秘》云：

　　此解唯以五趣之报名之为趣，前后俱通惑、业、苦等，并名为趣。

　　51 “或”字，《金藏》、明历本作“惑”。

　　52 道邑《义蕴》云：

　　谓喜受同时心、心所，及根等，名“顺喜法”。

　　53 “染”字，金陵本作“染”，余作“净”。

　　54 “下句颂”三字，《金藏》作“下第四句”。

　　55 《金藏》作“前说，且总言也”等六字，余作“别解”二字。

　　56 对治现行顺种。

　　57 “或”字，《金藏》误作“惑”。

　　58 《对法》卷四云：

　　何者是流转？谓一切生死。即前顺后，其体顺用。

　　59 灵泰《抄》云：

　　然此中有两种顺：无漏种子顺无漏现行，无漏现行即顺所证涅槃也，即第八现行识与现行道为依持也。此解顺下第一师说能证道之义，是彼品类，非是彼体者。道，是灭家品类，其道，实不是彼灭体；灭，即道家品类，其灭，实不是彼道也。

　　问：云何名灭净？若言灭烦恼故，即名灭净者，其无为亦能生圣道，应名生净云云。《疏》令证得涅槃前顺于后者，见道顺修道，修道顺无学道也。

　　道邑《义蕴》云：

　　如资粮、加行有漏善法，远证佛果涅槃，亦名为“顺”。

　　60 见《摄论》卷二、两《释》卷四云：

　　复次，此三自性为异？为不异？应言非异、非不异。谓依他起自性由异门故，成依他起。即此自性由异门故，成遍计所执。即此自性由异门故，成圆成实。由何异门，此依他起成依他起？依他熏习种子起故。由何异门、即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故。由何异门，即此自性成圆成实？如所遍计，毕竟不如是有故。

　　61 “此”字，《金藏》有。

　　62 “虽”字，《金藏》作“虽”，余作“唯”。

　　63 “道”字，《金藏》、金陵本作“还”。

　　64 《摄论·世亲释》卷一云：

　　非唯诸趣，由此而有；亦由此故，证得涅槃。要有杂染，方得涅槃故。

　　《摄论·无性释》卷一云：

　　生等杂染，毕竟止息，名为涅槃。若离阿赖耶识，不应证得。

　　65 谓三师义说。

　　66 即解所引第一颂中，总第二解。

　　67 “是”字，《金藏》、灵泰《抄》、《义演》有，余无。

　　68 道邑《义蕴》云：

　　此言第一二句，俱是现行识。

　　69 灵泰《抄》云：

　　即疏中有其二解：一云：其“有”字唯属别所有能依染、净法——由此有诸趣法，由此有涅槃净法。其有字即不属总所依之能有。其第二句，是总所依，是能有也。

　　70 灵泰《抄》云：

　　此，第二解。其“由此有”者，此“有”字即通属能依所依。其第二句，即是能有，亦是所有。下之二句，染、净法既是能依，亦是所有。下二句即别能依之总所依，上﹝二句﹞是别所有之总能有。若第二句，即总所依之别能依，亦是总能有之别所有。

　　71 本论卷八云：

　　何缘所生，立生老死；所引，别立五支？因位难知差别相故，依当生果，别生五支。谓续生时，因识相显；次根未满，名色相增；次根满时，六处明盛；依斯发触；因触起受。尔时，乃名受果究竟。依此果位，立因为五。果位易了差别相故，总立二支以显三苦。然所生果，若在未来，为生厌故，说生老死。若至现在，为令了知分位相生，说识生五。

　　72 智周《演秘》云：

　　此异熟法酬因，是苦，非熏、非集。若依有宗，苦、集是一物，因、果故说二。

　　73 本论卷二云：

　　闻熏习中有漏性者，是修所断，感胜异熟，为出世法胜增上缘。无漏性者，非所断摄，与出世法正为因缘。此正因缘微隐难了，有寄粗显胜增上缘，方便说为出世心种。

　　74 《对法》卷四云：

　　有漏法言，亦摄随顺决择分善，粗重所随故。

　　75 “科”字，《金藏》作“解”。

　　76 疏文全同论文。

　　77 “圆”字，《金藏》无。

　　78 《摄论》卷二云：

　　云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。何等名为四清净法？一者、自性清净：谓空、真如、实际、无相、胜义、法界。二者、离垢清净：谓即此离一切障垢。三者、得此道清净：谓一切菩提分法、波罗蜜多等。四者、生此境清净：谓诸大乘妙正法教。由此法教清净缘故，非遍计所执自性。最清净法界等流性故，非依他起自性。如是四法总摄一切清净法尽。

　　《摄论·世亲释》卷五云：

　　“自性清净”者，谓此自性本来清净。即是真如自性实有，一切有情平等共相。由有此故，说一切法有如来藏。

　　《摄论·无性释》卷五云：

　　“自性清净”者，谓此自性，异生位中亦是清净。谓由此故，圣教中说一切有情有如来藏。

　　无性又解“自性清净”六异名云：

　　“空”者，谓于依他起上，遍计所执永无所显真实理性。言“实际”者，真故，名“实”；究竟，名“际”。“际”声，即是边际言故，如弓边际﹝藏文无喻﹞。言“无相”者，永离一切色等相故。言“胜义”者，即是胜智所证义故。言“法界”者，谓是一切净法因故。此“法界”声，是法界因，言如金界﹝即“金”矿“界”，“界”字，藏文作“'byuv-khovs”，即来源﹞等。

　　《摄论·世亲释》卷五解“生此境清净”云：

　　生此能证菩提分法所缘境界。生此﹝得此道清净﹞境界，即是清净，故名“生此境清净”，即契经等十二分教。何以故？若此圣教是遍计所执，应成杂染因。若依他起，应成虚妄。既离二自性故，成圆成实。又此四种，于大乘中随说一种，应知是说圆成实性。于中初二，无有变异圆成实故，名圆成实。后之二种，无有颠倒圆成实故，名圆成实。

　　79 见《摄论》卷二、两《释》卷五。

　　80 “依他”二字，《金藏》无。

　　81 “起”字，《金藏》有，余无。

　　82 如《摄论》言：

　　即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。

　　《摄论·无性释》云：

　　若遣遍计永无复余，不得生死。不得此时、便得观见寂灭涅槃。然此中说遍一不成，无差别性。为遣愚夫定性﹝藏文无“定性”二字﹞差别颠倒执著，亦即显示依他起义，依二自性不决定故。

　　83 灵泰《抄》云：

　　第三句是灭谛。诸趣向义，即是涅槃是所趣向处也。

　　84 谓第一颂。

　　85 第二科。

　　86 即下文“第三、总结”处当释。

　　87 “取”字，《金藏》无。

　　88 即本论卷一。

　　89 “定”字，《金藏》作“是”。

　　90 编按：《疏翼》依韩老原有的论文编号而行文。若依《大正藏》，原文作：

　　﹝述曰：﹞今阿赖耶识。

　　﹝成唯识﹞论：非如胜性至体非一故。

　　述曰：此遮僧佉计为胜性，即自性体......。

　　综合而言，即：今阿赖耶识非如僧佉所计之胜性，是常、是一。

　　91 “为”字，《金藏》作“有”。

　　92 《摄论·无性释》卷一云：

　　能“摄藏诸法”者，谓是所熏，是习气义，非如大等显了法性藏﹝藏文有“以不显了为体性”﹞。最胜中，阿赖耶识摄藏诸法亦复如是。为简彼义，是故复言“一切种子识”。与一切种子俱生俱灭故。阿赖耶识与诸转识互为缘故，展转摄藏，是故说名阿赖耶识，非如最胜即显了性﹝藏文作“与最胜即是显了又是自体性者相违”﹞。

　　93 “义具”二字，金陵本作“我者”。

　　94 见《摄论》卷一、两《释》卷一，如云：

　　一切有生杂染品法于此摄藏为果性故；又即此识，于彼摄藏为因性故；是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。

　　95 谓《摄论》中义意增说。

　　96 “阿赖耶”名共有三解：一、但以能藏为名，二、三种藏义具备为名。第三解如《枢要》卷中云：

　　第三义云：据实，赖耶但以执藏。今据能藏有自在，似常、一故，可似于我，显为我爱之所执藏；义意正以所执藏故，名阿赖耶。若以能藏解阿赖耶，佛果应得此名！若能藏、所藏义解，二乘无学，八地以去，应得此名！故唯执藏名阿赖耶，缺，即非也。今举能藏，影杂染藏，佛唯一能藏；二乘无学、八地以去，有能、所藏；以外有三藏，故以执藏名“阿赖耶”。

　　97 “藏”字下，《金藏》有“识”字。

　　98 《枢要》卷中云：

　　“胜者我开示”中，论文唯据究竟证果而说，故立“正”名，“正”名亦通地前等故。不定姓者，理在其中，地上、地前，随应摄故。决定二乘生无色界，信有第八识得入灭定，明亦为说，然非正故，究竟不能得大果故，此中简之。

　　《摄论·世亲释》云：

　　“胜者”，即是菩萨众。

　　《摄论·无性释》云：

　　即大﹝藏文作“殊胜”﹞菩萨有堪能﹝藏文作“'os yin pa”﹞故，名为“胜者”。为彼开示﹝藏文作“bwad pa”﹞非余劣者﹝藏文作“'os ma yin pa”﹞。

　　99 “得真唯识”，即谓能取、所取二取并离。

　　100 “机”字，《义演》、灵泰《抄》均作“机”，余作“我”。

　　101 如令重净及令进修。

　　102 “一”字，原作“二”，今改。

　　103 “总相言”三字，《金藏》有，余本无。

　　104 “等”取《摄论》卷一、《显扬》第一。

　　105 智周《演秘》释“解深密”云：

　　此经梵本名曰“珊地涅嫜折那”﹝梵文为“sajdhi-nirmocana-sutra”﹞。“涅嫜折那”，此翻为“解”；“珊地”之声，含于三义：一、诸物相续，二、骨节相连，三、深密之义。

　　106 如《摄论》卷一云：

　　何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故，一切自体取所依故。所以者何？有色诸根由此执受，无有失坏，尽寿随转；又于相续正结生时，取彼生故。

　　但《摄论·世亲释》卷一曾引该经长行解释此颂，即有二执受中第二执受“相、名分别言说戏论习气执受”文。

　　107 “子”字，《金藏》无。

　　108 《摄论·世亲释》卷一云：

　　谓即由此识是相续识故，于相续正结生时，能摄受生。一期自体亦为此识之所摄受。由阿赖耶识中，一期﹝藏文作“一切”﹞自体熏习位故。彼体起故，说名“彼生”；受彼生故，名“取彼生”；由能取故，执受自体。

　　109 “为”字，《金藏》无。

　　110 “颂”字，《金藏》作“偈”。

　　111 “上三字”，即“阿陀那”。

　　112 灵泰《抄》云：

　　“愚”者，暗昧义，即是所知障也。

　　113 “等”字，《金藏》有，余无。

　　114 谓除凡夫、二乘。即总说大菩萨众，非是劣者。

　　115 “二”字，《金藏》作“二”，余作“故”。

　　116 灵泰《抄》云：

　　此趣寂种姓未证圣者，若为说之，法执坚深，便增我执。既执我、法，诸见遂生，便障证圣道。如执穷生死蕴，即其类也。

　　117 可能是契吒国，梵文为“kheda”，亦名“北罗罗国”。

　　118 “般若鵋多”，梵文为“prajbagupta”。

　　119 “论”字，《金藏》无。

　　120 即不达不开演义。

　　121 “生”字，《金藏》有，余无。

　　122 “辞”字，《金藏》作“词”，下二同。第三亦作“辞”。

　　123 灵泰《抄》云：

　　此文即是疏主彰三藏师。

　　124 如胜性等。

　　125 《枢要》卷中云：

　　“我于凡愚不开演”者，《无性·摄论释》卷一云：怀我见者不为开示。恐彼分别执为实我，何容彼类分别计执？穷生死际，行相一类无改转﹝原作“易”﹞故。为显二乘定姓，凡夫俱生之见未除，不得为说；恐增分别见故，非得圣者不为说也。

　　今难云：若以凡夫有俱生见，不为说；二乘已断，不应为说。若为不愚法者说，凡夫定姓亦有不愚，何故不说·故知不为凡夫正说，非不兼说。无性虽言“怀我见者不为开示”，非尽理言。又此论言“障生圣道”，凡决定姓，可尔，与无性同，非圣者身，更障生圣道故。又非二乘圣者不为说，多分不愚法故，非同异生，此意不为正说，非不兼说。

　　126 “次下”，《金藏》作“下次”。

　　127 “楞伽”，梵文为“lavka”。

　　128 “王神”，《金藏》作“神王”。

　　129 七卷《楞伽》亦第二卷。

　　130 “溟”字，十卷本《楞伽》作“冥”。

　　131 “壑”字，《金藏》作“豁”。

　　132 “藏识”，十卷本作“梨耶”。

　　133 十卷本作“亦尔”，七卷本作“常住”。

　　134 “所动”，十卷本作“吹动”。

　　135 以下复有颂文云：

　　非异非不异，海水起波浪；七识亦如是，心俱和合生。

　　譬如海水动，种种波浪转；梨耶识亦尔，种种诸识生。

　　心、意及意识，为诸相故说；诸识无别相，非见所见相。

　　譬如海水波，是则无差别；诸识心如是，异亦不可得。

　　136 “彼”，谓十卷本。

　　137 “迦”字，今刻本自作“伽”。

　　138 即第八识自境界。

　　139 “说”字，《金藏》作“从”。

　　140 “所”字，《金藏》有，合原文，余无。下一同。

　　141 《显扬》卷一原文为：

　　又说如五种子，此则名为有取之识。

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