法增比丘：证悟初果的方法 其它方法

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法增比丘：证悟初果的方法 其它方法

其它方法：

(1)把从小到大的相片依时间排在地面上，观察身体是不是一直在变化，它是不是每一年在变，每一个月在变？实际上它是天天时时刻刻在变，观照这一直在变易的身体，它是谁呢? 观察每一张相片，凝视每一张相片，并问自己那个人去了那里？必须直接得到答案，心中要能明白那个人已变了，它不是我！然后用镜子看自己，思惟这个人，将来又会变成另一个样子，现在它是谁？心中要能知道它不是我。若是当作是我的话，从头开始再观照。

(2) 观照若身体是我的，为什么它却从妈妈的肚子生下来呢？若是生出来的，怎会是我呢？妈妈未生我之前，我是什么模样？我在那里呢？佛陀也从他的妈妈的肚子生下来，佛陀已灭了。佛陀去了那儿呢？每一个人都不想死，为什么他们不能继续活着？这会死的身体是我吗？这般反复的观照。

(3)观照身体的毛发有它的细胞组织，皮也是，肉也是，骨也是，内脏也是；这些细胞组织都是自生自灭，自己做不了主，天天饮食，给这些细胞组织带来营养，这个身体才能生存，要是缺少了一种元素，它就出问题了。观照这身体会是我或我的吗﹖若身体是我，我应该能够令它永远健康、生存，能吗？

(4)观照若我是名+色的组合，名法有八十九种，色法有地+水+火+风的四大组合，共有二十八种色法，是三十二身分的组合，是四十二身分的组合，那我在那一个部分呢？身体各个身分都互不知道，我会在那互不知道的部分吗？我会在心中吗？我会在脑里吗？

(5)在修四威仪的行、住、坐、卧时，观照走时是脚自己要走，还是另有一个人叫它走？为什么右脚要先走？为什么左脚不能先走？然后观照自己的色法与名法，观照到底色法是我，或名法是我？若色法是我，名法就不是我。若名法是我，色法就不是我。怎么会有两个呢？走时为什么一定要去心中要去的地方？为什么不能走向心中不想要去的地方？观照为何走累了要坐下来休息？晚上为何要睡觉呢？如此在任何场所任何威仪中观照身体。

(6)上厕所时看见臭秽不堪的粪便排出时，观照这会是我的吗？若身体是我的，粪便也应是我的，那我应该能够忍住，让它留在体内，这能吗？那为什么会有粪便呢？为什么要吃饭呢？若它是我的身体，应该不须饮食，不须睡觉，不须穿衣来御寒，不须房舍，不须去上班赚钱维生等等。

(7)若能修习安般念到三禅，修完后，依上述的方法观照身体。若修到四禅更容易，因为四禅时对身体的感觉已消失，心很纯净，更适于观照。

(8)观照身体的呼吸，它是依赖呼吸才能生存，既然它要依赖呼吸才能生存，它根本不能自立存在，它怎会是我的呢？此外它还要依赖食物和水才能生存，要维持它生存的条件太多了。若身体是我或我所有，它怎么须要依赖这么多的条件才能生存呢？

(9) 常守护六根门。在[杂阿含255经]中摩诃迦旃延对婆罗门说：「善哉，婆罗门！问不守护门，是如法问，今当为汝说不守护门。婆罗门！愚痴无闻凡夫眼见色已，于可念色而起缘着，不可念色而起瞋恚，不住身念处，故于心解脱14、慧解脱15无如实知，于彼起种种恶不善法，不得无余灭尽。于心解脱、慧解脱妨碍，不得满足。心解脱、慧解脱不满故，身满恶行，不得休息，心不寂静，以不寂静故，于其根门则不调伏、不守护、不修习。如眼、色；耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、法；亦复如是。」

(10) 正确明白五蕴真相。佛陀在[杂阿含265经]中将五蕴比喻为：「观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。」为什么这样比喻呢？佛陀说：「譬如恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫，谛观分别。谛观分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远、若近。比丘！谛观思惟分别，无所有、无牢、无实、无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀；无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。」我怎么没想过它竟然是这样的呢？唉！苦啊！我应怎么做才能快点开悟呢？佛陀教的方法是很多，不需个个都用，但结合不同方法来尽快证悟是绝对没错的。

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