韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十八、证大乘教是真佛语（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十八、证大乘教是真佛语（注解）

　　注解

　　1 “中”字，《金藏》作“中”，余作“忠”。

　　2 “真”字，《金藏》作“至”。

　　3 灵泰《抄》云：

　　为如《六足》等论，虽顺无我理等，汝大乘经非佛语所摄耶？为如《增一》等顺无我理，汝大乘经是佛语摄耶？为简此过，于前四因上加“契经摄故”。量云：诸大乘经至教量摄。因云：皆顺无我，违数取趣，契经摄故。如《增一》等。

　　4 “为第”，《金藏》作“束为”。

　　5 道安序“增一”云：

　　比法条贯，以数相次也，数终十，令加其一。

　　6 “教”字下，《金藏》有“量或”二字，。

　　7 道邑《义蕴》云：

　　至教有二种：若以言中于理真实之教，名为至教，即大乘论亦名至教；若唯以契经名为至教，诸论即非。今立大乘经至教，即是契经为至教也。设不定失：为如诸论顺无我故，汝大乘经非至教耶？为如《增一》；顺无我故，汝大乘经是至教耶？故此四因各加第五，既云“契经摄故”，即简诸论无不定失。

　　8 “先”字，《金藏》有，余无。

　　9 “方”字，《金藏》有，余无。

　　10 智周《演秘》云：

　　理实我无我义别，句句为宗，亦应无爽，为宗既八，作因亦尔。宗因皆有二三合等。其比量数，为宗别总，有三十六，为因别总，有四十五，合计总有八十一量。若约超间，超一二等，为量乃多。义准可知，恐繁不述。

　　11 “为”字，《金藏》无。

　　12 “字”字，《金藏》作“为”。

　　13 见《摄论·无性释》卷三。

　　14 《摄论·无性释》卷三云：

　　以无虚诳正论总相，成立大乘真是佛语。一切不违补特伽罗无我性故，阿赖耶识能诠之教，称所诠义佛所说故。如说刹那速灭等言，如佛余言。

　　此段文为藏文所无，别有异文。

　　15 《因明入正理论疏》卷中云：

　　他宗不许大乘不违无我理故。说有常我，违真理故。

　　16 即《六足》

　　17 “跋”，《入论疏》作“蹉”，似应作“跎”。

　　18 “抱跋迦”，梵文为“bhatta”。

　　19 即为王侯义。

　　20 此句即喻也。

　　21 “释”字，《金藏》作“识”，《入论疏》作“分”，金陵本无。此书或为胜军所著《瑜伽》卷五十一等释。

　　22 “行”字下，《入论疏》有“无敢征诘”四字。

　　23 即萨婆多师。

　　24 《入论疏》作“亦余小乘”。

　　25 《入论疏》原文：

　　岂汝大乘许佛说耶？又谁许大乘两俱极成非佛语所不摄？是诸小乘及诸外道两俱极成非佛语所不摄，唯大乘者许非彼摄，因犯随一。

　　26 《入论疏》作：

　　因犯一分两俱不成，因不在彼《发智》宗故。

　　27 “若直言”，《入论疏》作“若立为宗”。

　　28 此句意指“非佛语所不摄。”

　　29 “自”字下，《金藏》有“宗”字。

　　30 “今应”，《入论疏》作“为不定”。

　　31 《入论疏》作“今与大乘为自不定故”。

　　32 即《发智论》异称。

　　33 “二”字，《金藏》作“一”。

　　34 “此”字，《金藏》无。

　　35 “弥勒”，藏传亦作慈氏。

　　36 “天亲”，唐译作“无著”。

　　37 藏文有世亲、无性、安慧等释。

　　38 “梅呾利耶”，梵文为“maitreya”。

　　39 “梅呾啰曳尼”，梵文为“maitrayani”。

　　40 谓女声。

　　41 “慈”字下，《金藏》有“氏”字。

　　42 “今”，谓唐译《庄严论》。

　　43 作者并对勘藏文本。

　　44 “彼”，谓波罗颇迦蜜多罗。

　　45 藏文安慧释亦作八因。

　　46 《文殊师利问经》卷下〈分部品第十五〉云：

　　未来我弟子有二十部能令诸法住，二十部者并得四果。三藏平等，无下、中、上，譬如海水，味无有异，如人有二十子，真实如来所说。文殊师利！根本二部从大乘出，从般若波罗蜜﹝多﹞出声闻、缘觉，诸佛悉从般若波罗蜜﹝多﹞出。

　　此乃以般若波罗蜜多为本，回顾其由来，亦所以由之而出。而《异部宗轮论》却不然：

　　佛般涅槃后，适满百余年，圣部异部兴，便引不饶益展转执异故，随有诸部起，依自阿笈摩，说彼执令厌。世友大菩萨﹝真谛译《部执异论》亦作“大菩萨”﹞具大智觉慧，释种真苾刍，观彼时思择：等观诸世间种种见漂转，分破牟尼语，彼彼宗当说。应审观佛教圣谛说为依。如采沙中金，择取其真实。

　　此亦叙分破后以四谛为依。

　　47 见《庄严论》卷一。

　　48 “也”字下，藏文有“先”字。

　　49 如《显扬》卷二十云：

　　先不记别故。

　　50 今面不见。

　　51 “可怖”二字，《金藏》作“怖事”。

　　52 “难”字，《金藏》作“虽”。

　　53 “中”字，《金藏》有，余无。

　　54 灵泰《抄》云：

　　然和尚﹝宗哲﹞曾向西京诸处寻《制恶见论》不得，原无《制恶见论》也。

　　55 《莲华面经》卷上云：

　　譬如师子命绝身死，若空，若地，若水，若陆所有众生，不敢食彼师子身肉；唯师子身自生诸虫还身啖食师子之肉。阿难！我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘，犹如毒刺，破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。

　　阿难！譬如有人入于大海，至宝渚中多取宝物，置于船上，欲渡大海，于中沉没。佛之正法，如彼宝船，当来破戒诸恶比丘，多乐造作种种恶业，灭我佛法，沉没不现。

　　阿难！如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已，复有种种诸恶比丘出现于世，不信如来得证无漏寂灭涅槃，况复信有世间余人得阿罗汉、入涅槃者！

　　56 “惑”字，《金藏》、《义演》、金陵本作“或”。

　　57 “甲”字，《金藏》无。

　　58 “而”字，《金藏》、金陵本作“初”。

　　59 “记”字，《金藏》有，余无。

　　60 “师子”字，《金藏》作“子师”。

　　61 灵泰《抄》云：

　　其大乘人不非小乘教法而不是佛说。曾无大乘经中非汝等而不是佛说故。大乘论中但破小乘心外执法﹝即执法我﹞，而谤其小乘法也。

　　62 见《庄严论》卷一云：

　　声闻乘与大乘非先、非后，同一时行，云何知此大乘独非佛说？

　　63 “度”字，《金藏》有，余无。

　　64 “至教”，《金藏》作“至教”，余作“佛说”。

　　65 “契经摄故”四字，《金藏》有，余无。

　　66 “许”字，《金藏》有，余无。

　　67 《显扬》卷二十云：

　　二、先不可知故。

　　68 即《庄严论》卷一。

　　69 “思量”，藏文作“rtog ge”。汉译作“寻思”或“忖度”、“干慧”等。

　　70 “思量不及”，即非思量所行境界。

　　71 即指《解深密经》中阿陀那识颂云：

　　我为凡愚不开演。

　　72 谓十地、六波罗蜜多、二无我等。

　　73 见《庄严论》卷一以下第六颂。

　　74 “忖度人”，或作思量人、寻思人。

　　75 “智依教生，非证智故”，藏文作“寻思以不见真实性为依故，只些许依教”。

　　76 “忖度世谛不及第一义谛故”，藏文作“只具世俗谛为境，非具第一义为境”。

　　77 “虽缘世谛，但得少解，不解一切故”，藏文作“非以一切所知为境故，亦名不普”。

　　78 “退屈”，藏文作“skyo ba can”。

　　79 “境”字以下，藏文作：

　　大乘者，由百千万众多教示故，由非无有依乃至无退屈，是故非是寻思人境界。

　　80 《显扬》卷二十，十因中第三当此。

　　《枢要》卷中云：

　　七因证中有七比量，《显扬》第二十以十因说大乘言教是佛所说：一、先不记，即此初因。二、今不可知，即此第二。三、多有所作。四、极重障故，此中所无。五、非寻伺境﹝界﹞故，即此第三因﹝《显扬》云“若不先闻不能如是寻思计度，是故若言是余所说，不应道理”﹞。六、证大觉故，即第五因中，若有大乘因也﹝《显扬》云“若未成佛，能说佛教，不应道理”﹞。七、无第三乘过失故。八、此若无有，应无一切智﹝者、成过失﹞故。九、有对治故，即此第六因也﹝《显扬》云“九缘此为境，如理思惟，对治一切诸烦恼故”﹞。十、不应如言取彼意故，即此即七因也，此七因中，一一更应思作比量。

　　《述记》前说此下，“和上《制恶见》等，一一皆有七个比量”，约与此说通。

　　81 《庄严论》卷一云：

　　第五、体者，若汝言余得菩提者，说有大乘，非是今佛说有大乘；若作此执，则反成我义，彼得菩提，亦即是佛如是说故。

　　82 见《庄严论》卷一，“体”即是“有”。

　　83 “非体”，即“无”。

　　84 即大乘为有。

　　85 “云”字，原作“言”。

　　86 《庄严论》卷一云：

　　大乘非佛说，故无体。若作此执，有大过失。若无佛乘，而有佛出说声闻乘者，理不应故。

　　87 藏文述“有体因”时亦说：

　　若大乘些许为有者，则成就此为佛说，此外别无大乘故。

　　88 此意云：若作此执，是义不然。

　　89 “三”字，《续藏》、金陵本作“二”。

　　90 见《显扬》卷二十第九因。

　　91 “法空”，藏文均作“法性”。

　　92 原文无“大乘”二字，而有“以”字。

　　93 “三理”，原作“三相”。

　　94 原作“汝以一切法无自性而为教授”。“法空”藏文均作“法性”。

　　95 《对法》卷十六云：

　　秘密决择者，谓说余义。名、句、文身隐密转变，更显余义。如经言：“逆害﹝藏文作“杀害”﹞于父母、王，及二多闻﹝藏文作“gtsav sbra can”﹞。

　　《杂集论述记》卷三十云：

　　西国国王多供养二多闻人，故以为喻。

　　96 《摄论·无性释》卷五云：

　　刚强流散，说名为“坚”，非此坚故，说名“不坚”——即是调柔无散乱定。即于此中起坚固慧，觉彼为“坚”。

　　97 即《庄严论》第二〈成宗品〉。

　　98 即第一颂略为八因。

　　99 “后”，谓后十五颂。

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